光之教堂分析-6個

1、光之教堂安藤忠雄安藤忠雄 的 經(jīng)歷 安藤忠雄出生于日本大阪一個貧寒家庭。小時候，他的鄰家大叔是一名木匠，這位大叔非常喜歡他，不僅常帶他玩，而且還教他用木頭制作各種玩具。13歲時，他與木匠大叔合作，在自家的房子上加蓋了一間閣樓?？粗约哼@件“作品”，他非常驕傲，并由此確立了自己的理想長大以后，當一名出色的建筑師。 高中畢業(yè)時，他想報考大學建筑系，但由于家庭貧困，不得不放棄了大學夢。走向社會后，他仍無法擺脫做一名建筑師的夢想，于是，便干上了家具制作和室內(nèi)裝潢的工作，這些工作不僅與一名建筑師的夢想遙不可及，而且收入極低，甚至無法維持生存。那段時間，他非?？鄲?，不知道自己的出路在哪里。一天，他偶然在一

2、家舊書攤上發(fā)現(xiàn)了瑞士建筑大師勒柯布西耶的建筑作品集，立刻被這位現(xiàn)代建筑運動代表人物那風格獨特的設計所吸引。他想買下這本書，可惜錢不夠，于是只得央求老板一定要替他保留這本書。他忍了幾天餓，終于湊夠了買書的錢。他拿著書，邊走邊如饑似渴地閱讀起來 讀了柯布西耶這本書，不僅讓他知道了什么是建筑，而且還讓他找到了自己的人生出路：柯布西耶沒有受過高等教育，是通過自學成為建筑大師的，而他自學的方式除了讀書，便是游歷四方，只要有機會，他就到世界各地參觀建筑杰作，對他來說，這是另一種方式的閱讀他立即決定，把柯布西耶作為自己的偶像進行復制。 復制的第一步當然是自學。為此，他開始一邊工作一邊自學，用整整一年，將大學

3、建筑系的教科書研讀完畢。接下來，他就要像柯布西耶那樣去世界各地“游歷”了，但一個難題隨即擺到了他的面前：他沒有錢！就在他一籌莫展之際，他聽一位朋友說，只要做上拳擊選手就可以拿到工作簽證出國比賽，于是他采取了迂回的策略：僅僅用了兩個多月就拿到了職業(yè)拳擊賽的執(zhí)照，然后，利用出國比賽的機會到世界各地旅游。 從1962年開始，他經(jīng)西伯利亞鐵路來到莫斯科，然后從北歐進入中歐、南歐，直到印度在漫長的旅行途中，全世界的建筑杰作都跳到了他的眼前，成了他活生生的老師。 1969年，他結(jié)束歷時7年的游學生涯回到日本，開設了一家建筑師事務所。但在日本這個學歷至上的國家里，不僅沒人承認他是一名建筑師，反而都覺得他異想

4、天開：“一個沒受過正規(guī)教育的人，怎么可能成為建筑師？”面對質(zhì)疑，他沒有退縮，反而更加激發(fā)了他追尋夢想的熱情與意志。經(jīng)過整整7年的不懈努力，1976年，他在大阪近郊設計的“住吉的長屋”開始讓他在日本建筑界嶄露頭角，他的事業(yè)也由此走向了成功。 此后，又經(jīng)過長達二十多年的奮斗，他終于成長為一位像柯布西耶那樣的大師級人物：從1987年開始，只有高中學歷的他先后被耶魯大學、哥倫比亞大學、哈佛大學等世界知名學府聘為客座教授；1995年，在他54歲時，獲得了有“建筑界諾貝爾獎”之稱的“普立茲克獎”，成為有史以來獲此殊榮的第三位日本建筑師 他被譽為“清水混凝土詩人”、與“鳥巢”設計者赫爾佐格、央視新址設計者庫

5、哈斯并稱為世界三大建筑師。在印度恒河畔的貝拿勒斯圣地，望著由圣徒們的累累白骨堆成的山，終于想清楚了：人終歸有一死，我要拼命地按自己的方式去活。最終，向死而生的安藤被建筑所吸引，并選擇用建筑來表達他對于自然和人類關系的認識，成功地將他的意志銘刻在大地之中。同一時間發(fā)生的這些事情并沒有必然聯(lián)系，但卻暗示著世界靈魂的轉(zhuǎn)化在不知不覺中發(fā)生。這些充滿自覺意識的個體不斷地滋養(yǎng)著世界生命，使它不至于因隨意泛濫的貪婪、軟弱、惰性和自私而滅亡。當然，這些自覺的個體首先體會到的是痛苦。泰戈爾將彌漫于世間的痛苦加深而成為愛、欲，成為人間的苦樂，通過詩人的心靈誦化而成為詩歌，而安藤則從一開始做設計，就一直在不安和痛苦

6、的困境中尋找我的建筑之路。這種對于痛苦的不避不離挑戰(zhàn)了趨利避苦之常理。 而痛苦終究沒有讓他們滅了對世界的熱情，泰戈爾說：我們熱愛世界時便生活在這世界上。安藤說：你們應將自己的畢業(yè)設計作品放在自己的家中，永遠記住自己對建筑投入的熱情，以更專注、更認真、更熱情的方式去對待世界。正像馬斯洛對自覺個體的研究所發(fā)現(xiàn)的，這些自覺的個體并不是沒有痛苦、憂愁和煩惱，而是他們能夠從生活中得到更多的東西、較少害怕和焦慮、較少因為厭倦、失望及羞恥感或缺少目的而煩惱。馬斯洛稱他們?yōu)樽晕覍崿F(xiàn)者。除去在痛苦中滋生的熱情，勇氣、自信和自尊亦是自覺個體的重要特質(zhì)。對世界的熱情使得安藤從二十幾歲起就一直不斷地給社會提供自己的想

7、法，對一個事情的解決有很多種方法，我覺得也許我的是更好的。他說。而后三種品質(zhì)支持著安藤將對世界的熱情持續(xù)至今，我的提案可能會得到認可，但大多數(shù)時候都是被否認，現(xiàn)在年紀大了，有更多的經(jīng)驗得到認可，有更多自己的想法，但也還是不斷地受到否認。但我一直樂觀地去解決問題，我相信好的理念最終會被人們接受，幾十年前被否認的想法幾十年后可能會被采納到其他的方案中，變?yōu)楝F(xiàn)實。所以，永遠充滿希望、永不放棄是最重要的。正是因為有了這種希望和執(zhí)著，世界開始對安藤頷首。日本人安藤開始成為世界靈魂的一部分，像其他來自四面八方的組成者一樣，他們的精神超越國界，對普遍的人類和自然的命運懷有寬廣的好奇之心和深刻的歸屬之情。人和

8、環(huán)境的關系始終是安藤建筑思想中最關鍵的部分。建筑并不是一個人的作品，而是整個社會環(huán)境的一部分。如果建筑作品是美術館之類的，那它的主角并不是建筑師，也不是建筑作品，而是在這個空間中將要展出的展品和前來參觀的民眾。如果建筑作品是住宅之類的，那么它的主角則是居住在其中的人們，它的目的是讓人們能夠很愉快、很安寧地居住在里面。創(chuàng)造一個讓兒童充滿信心和希望的環(huán)境是每一個建筑師的責任。這樣的理念超越一切流派，一切主義，去繁就簡，賦予普通事物不朽的能力。安藤忠雄作品風格安藤忠雄在光之教堂中，以操控自然光線在素面空間結(jié)構的靈性表現(xiàn)，呈現(xiàn)異樣的神秘感，結(jié)果大受好評，同時展露出他處理神圣空間的能力，而非只是冰冷的清

9、水混凝土，因此，安藤忠雄處理神圣空間的能力享譽國際。而我們從他 作品中不難看出其作品的三個必要元素：一、顯露真實材質(zhì)的素面材料，比如清水混凝土或未上漆的木頭。二、單純的幾何形體，這是建筑 基礎或框架。三、經(jīng)過人工處理的自然，比如光，天空，水被抽象地表現(xiàn)出來建筑簡介：1989竣工的大阪茨木的“光之教堂”為安光之教堂的概況：地理位置：位于大阪城郊茨木市教堂規(guī)模：約113平米，能容納約100人 設計者：安藤忠雄竣工時間：1989年 藤教堂設計中之經(jīng)典不以為過。有了風之教堂和水之教堂的經(jīng)驗，經(jīng)過提純萃取“光之十字”的誕生令世人傾倒、頂禮膜拜。 光之教堂的區(qū)位不如風、水兩教堂來的得天獨厚，受到場地和周邊

10、建筑風格的影響。尺度縮減，以15度將墻體切入教堂的矩形體塊，將入口與主體分離。 設計的重點轉(zhuǎn)移到內(nèi)部?？臻g以堅實的混凝土墻所圍合，創(chuàng)造出絕對黑暗空間，陽光從墻體上留出的垂直和水平方向的開口滲透進來，從而形成著名的“光的十字架”抽象、洗練和誠實的空間純粹性，達成對神性的完全臣服。沉溺于安藤神話的想象與懺悔，置身其中渾然不覺時間的流逝。 “光之十字”無時無刻不在提醒世人關注其超脫于建筑之上可怕的絕對力量，與風之教堂醍醐灌頂?shù)那逅⑺烫靡粏栆淮鸬娜攵顟B(tài)幾何形體安藤忠雄認為單純的幾何是建筑的基礎或框架，幾何形相對于自然是純理性產(chǎn)物，也是人類歷史運用在建筑空間上最為基礎的，光之教堂，由簡單的長方體

11、和一道與之稱15度角的貫墻體組成，簡單的長方體因墻體的穿插形成了獨特的空間轉(zhuǎn)折。教堂內(nèi)有一段向下的斜坡，信徒座位高于圣壇，牧師站著與的人一樣高，反映了人人平等的觀念?？臻g分析這只是一個面積頗小的教堂，大約113平米，能容納約100人，但當人置身其中，自然會感受到它所散發(fā)出的神圣與莊嚴。堅實厚硬的清水混凝對的圍合，創(chuàng)造出一片黑暗空間，讓進去的人瞬間感覺到與外界的隔絕。 空間和形式在藝術上的驚奇組合安藤的建筑是空間和形式在藝術上的驚奇組合，透過他的建筑沒有人可預測這個時刻將會到來，他不愿意受傳統(tǒng)的束縛。創(chuàng)新是他的手段，個人世界觀是他靈感的源泉。將普雷茲克建筑獎授書安藤忠雄，不僅因為他完成了某項作品

12、，更是為了他將來的項目能夠進一步豐富建筑藝術。安藤所有的項目幾乎都是用水泥作為主要建筑材料的，其實他當過一段時間的木工學徒，掌握了日本傳統(tǒng)木結(jié)構手藝。事實上，他最出名的著作之一就是完全的木結(jié)構92年在西班牙參覽的日本亭榭。安藤的大部份杰作都在日本，尤其集中在生他、養(yǎng)他的故鄉(xiāng)大阪，他至今仍在那里生活，工作。除一些靈性的宗教建筑外，他還設計了許多博物館，商業(yè)建筑包括寫字樓、工廠、商場等。光之教堂室內(nèi)空間黑暗的表現(xiàn)：黑暗能夠引起人類最本能的恐懼，人們往往都向往光明逃避黑暗。光之教堂特意提供一個處于黑暗中的環(huán)境，能夠喚起人內(nèi)心本能的不安感。封閉：一般請跨過下的建筑都是開窗的，人總是喜歡一覽無余的開闊景

13、觀，比如湖面，山頂，等等。而光之教堂的封閉空間，教堂四面墻上只有很小的幾扇窗，并且還好像是生硬加上去的，進一步喚起人的恐懼之感?；炷翂γ妫夯炷翢o疑是一種缺乏人情味，冰冷的建筑材質(zhì)，長時間包圍在這種材質(zhì)下，會引發(fā)額外的心理負擔。光之教堂里漠然的，冰冷的，堅硬的，粗糙的，凄涼的混凝土，象征著缺乏人情味與關愛的社會環(huán)境，又像是束縛心靈的，無法沖破的枷鎖，在被混凝土圍困的環(huán)境中很快會讓人心理上感到不安與沉重。光之教堂唯一給人消除恐懼的地方，便是墻面上巨大尺度的光十字，在室內(nèi)空間給予人強烈的不安感之下，光十字代表了光明與希望。這種強烈的對比之下，那光十字對人來說就有著強大的吸引力。由此，我們可以清晰

14、感悟到安藤忠雄在光之教堂設計中的匠心獨運，用樸素的建筑語言（黑暗，封閉，素混凝土，光十字），在表現(xiàn)黑暗與光明的碰撞與對比中，激發(fā)人類情感的共鳴，從而達到了特殊的藝術魅力功能分析混凝土長方體和一道與之成15橫貫的墻體構成，這道獨立的墻把空間分割成禮拜堂和入口兩部分不明顯的入口禮拜堂陽光照射的光十字教堂的視覺中心是一個空十字縫，將厚重的清水混凝土墻打碎成四個部分。光，依著空十字縫，自然地介入，對教堂的空間進行重新定義。正因為有了光的介入，空十字縫的意義開始有了變化。視覺上的效果瞬間轉(zhuǎn)化成一種精神上的感悟。十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。通風和采光：室內(nèi)的

15、通風不是靠開窗，而是靠墻和頂部的縫隙，然而這個縫隙又是通光口，光是貼著墻或者天頂進來。教堂內(nèi)很暗，光是從十字射進來，這樣保持十字架光在人的視覺中有強烈的發(fā)光感覺。雖然日常生活空間中那種亮堂效果，然而正和日本傳統(tǒng)和式建筑中，室內(nèi)偏暗的美學。 交通分析光之教堂位于大阪城郊茨木市北春日丘一片住宅區(qū)的一角，靠近道中路，沿斜插的墻體進入建筑主體，這片斜墻不僅分割了空間，而且把柔和陽光反射滲透進教堂室內(nèi)，掩蔽了現(xiàn)存內(nèi)院中的牧師住宅，并隔離了喧囂的外部世界。 入口：沿著斜插進的墻體，由墻體末端的門進入結(jié)構分析外部結(jié)構:建筑物由一個混凝土長方體和一道與之成15度橫貫的墻體構成。這一建筑雖然形體簡單，但卻蘊含了

16、一種復雜而極其優(yōu)秀的建筑處理，這片成角度插入的素混凝土壁體，以最簡單的方式解決了基地和工程所有難題。這片斜墻不僅分割了空間，而且把柔和陽光反射滲透進教堂室內(nèi)，掩蔽了現(xiàn)存內(nèi)院中的牧師住宅，并隔離了喧囂的外部世界廊道兩側(cè)為素面 混凝土墻，頂部由玻璃拱與H型橫梁構成。廓道前后沒有墻體阻隔，新鮮空氣自由地在這個空間中穿行，其末端是綠色的樹木和遙遠的海景。透過毛玻璃拱頂，人們能感覺到天空、陽光和綠樹。教堂內(nèi)部的光線是定向性的，而不同于廊道中均勻分布的光線。教堂內(nèi)部的地面愈往牧師講臺方向愈稱階梯狀下降。前方是一面十字形分割的墻壁，嵌入了玻璃，以這里射入的光線顯現(xiàn)出光的十字架。由于考慮了預算與材料之感，地板

17、和椅子均采用低成本的腳手架木板內(nèi)部結(jié)構教堂里只有一段向下的斜路；最重要的是，信徒的座位位置高于圣壇，這有別于大部分的教堂（圣壇都會位于高臺之上，莊嚴而冷酷地俯視著信徒），此乃打破了傳統(tǒng)的教堂建筑，亦反映了世界上每個人都應該平等的思想。光之教堂由混凝土作墻壁，除了那個置身于墻壁中的大十字架外，并沒有放置任何多余的裝飾物。安藤忠雄說，他的墻不用掛畫，因為有太陽這位畫家為他作畫。 混凝土用料模板900 x1800 x12mm普通膠合板，外覆聚胺脂層（據(jù)環(huán)境不同，模板可用2-3次），為防水防塵需要，混凝土表面每隔二三年土上新保護層。 混凝土強度270kg/cm，水泥重含量333kg/cm，水與水泥混合

18、比52%，細砂與總骨料比47%（一般混凝土：硅酸鹽，水泥，水，細砂，粗骨料，添加劑，最小強度210kg/cm，坍落度=15cm，水與水泥比55%，空氣含量4%，水泥含量最小值270kg/cm） 建筑風格第一安藤相信構成建筑必須具備三要素：要素是可靠的材料，即真材實料。這真材實料可以是如純粹樸實的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。第二要素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前。它可能是一個主觀設想的物體，也常常是一個三度空間結(jié)構的物體。當幾何圖形在建筑中運用時，建筑形體在整個自然中的地位就可很清楚的跳脫界定，自然和幾何產(chǎn)生互動。幾何形體構成了整體的框架，也成為周圍環(huán)境

19、景色的屏幕，人們在上面行走、停留、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表達有密切的聯(lián)系。借由光的影子閱讀出空間疏密的分布層次。經(jīng)過這樣處理，自然與建筑既對立又并存。最后一個要素是“自然”。安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建筑化的自然。他認為植栽只不過是對現(xiàn)實的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。他追求的自然是由素材與以幾何為基礎的建筑體同時被導入所共同呈現(xiàn)的。光之教堂的美學意義光之教堂在安藤的作品中是十分獨特的，安藤以其抽象的、肅然的、靜寂的、純粹的、幾何學的空間創(chuàng)造，讓人類精神找到了棲息之所。教堂設計是極端抽象簡潔的，沒有傳統(tǒng)教堂中標

20、志性的尖塔，但它內(nèi)部是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美，與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。神學觀在西方神圣空間是形而上的。然而，他深信神圣空間與自然存在著某種聯(lián)系，而這與日本式的泛靈論或泛神論無關。他思想中的自然是與原生的自然不同的。對他而言，神圣所關系的是一種人造自然或建筑化的自然。他認為，當綠化、水、光和風根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來，它們即趨向了神性。后來建造中的光的教堂表現(xiàn)的是光這種自然元素的建筑化和抽象化?？臻g幾乎完全被堅實的混凝土墻所圍合。內(nèi)部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線，這就是全部。墻上的裂 賦與空間以張力并使之神化，它們抽象地渲染著已經(jīng)建筑化了的

21、室外光線。 與自然的對峙 光之教堂的設計，對自然要素“光”的表現(xiàn)，正是他所謂對自然進行抽象化的作業(yè)。 沒有歐洲傳統(tǒng)宗教建筑的空間和形式，也沒有西方神學的空靈與征服，只是通過對場所的應用、初期現(xiàn)代建筑幾何形體的運用、宗教“十”字符號的抽象引用和在此基礎上的自然“光”抽象形成其獨特的建筑形式。這是宗教建筑的另一種靜寂的平和與秩序，表象了日本傳統(tǒng)水平空間的過渡和融通。特別是在一、二期建筑期間，在室內(nèi)外空間的處理上，都體現(xiàn)了亞洲傳統(tǒng)哲學和建筑觀。在教堂單純幾何形體中，光“十”字抽象化的無窗混凝土盒子教堂，體現(xiàn)了西方宗教的神秘及其與自然的對峙。 光之教堂 -建筑環(huán)境分析 人和環(huán)境的關系始終是安藤建筑思想

22、中最關鍵的部分?！敖ㄖ⒉皇且粋€人的作品，而是整個社會環(huán)境的一部分。如果建筑作品是美術館之類的，那它的主角并不是建筑師，也不是建筑作品，而是在這個空間中將要展出的展品和前來參觀的民眾。如果建筑作品是住宅之類的，那么它的主角則是居住在其中的人們，它的目的是讓人們能夠很愉快、很安寧地居住在里面?！薄皠?chuàng)造一個讓兒童充滿信心和希望的環(huán)境是每一個建筑師的責任。”這樣的理念超越一切流派，一切主義，去繁就簡，賦予普通事物不朽的能力。 光之教堂環(huán)境 -封閉的教堂+空十字縫+自然光 光之教堂和光的關系。光在二者中扮演的是主動的角色，它隨時間的不同，有變化地介入到教堂內(nèi)部中去；而教堂則扮演的是被動的角色，它靜止在那里，任由光的宣泄。 光之教堂的布置是根據(jù)用地內(nèi)原有教堂的位置以及太陽方位來決定的。禮拜堂正面的混凝土墻壁上，留出十字形切口，呈現(xiàn)出光的十字架。建筑內(nèi)部盡可能減少開口，限定在對自然要素“光”的表現(xiàn)上。十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，是信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。教堂內(nèi)部的光線是定向性的，給人以肅穆、神秘的感覺，而不同于廊道中均勻分布的光線。 光之教堂在安藤的作品中是十分獨特的，安藤以其抽象的、肅