弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個(gè)維度

1、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個(gè)維度中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶 貴的文化資源始終滋潤(rùn)著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，具有廣泛的民族共識(shí)，深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國(guó)屹立于世界民族之林的重要途徑。中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶 貴的文化資源始終滋潤(rùn)著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。弘揚(yáng)優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的重要意義之一，在于它對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、營(yíng)造良好社會(huì) 風(fēng)氣至關(guān)重要。雖不能收立竿見(jiàn)影之效，但潛移默化，潤(rùn)人心田，德澤后代。當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)趨

2、勢(shì)日益嚴(yán)峻，其背后最深層次的競(jìng)爭(zhēng)是在文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)， 優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，具有廣泛的民族共識(shí)，深厚的群眾 基礎(chǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國(guó)屹立于世界民族之林的重要途徑。掌握要義顧炎武在日知錄中說(shuō)“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會(huì)新風(fēng)正 氣、匡正世道人心需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學(xué)習(xí) 了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊(yùn)含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認(rèn)同、 尊重、踐行、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅(jiān)定文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要 深入地去了解它的價(jià)值體系、精神實(shí)質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。毋庸諱

3、言，對(duì)于普通群眾而言，做到這一點(diǎn)并非易事。首先，中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同 領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過(guò)程。就中 華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔 細(xì)考察，先秦時(shí)期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而 言，先秦時(shí)期的儒學(xué)在千年演變過(guò)程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢 結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展 階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點(diǎn)。可見(jiàn)，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化的核心要義有一定的難度。其次，由于語(yǔ)言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體經(jīng)典文

4、獻(xiàn)， 已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達(dá)古人心靈，難以領(lǐng) 略經(jīng)典的風(fēng)采和思想的玄妙。當(dāng)代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，一是靠白話文 翻譯，然而一些古文所蘊(yùn)含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文 白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無(wú)味；二是很大程 度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀。這種解讀難免會(huì)融入個(gè)人的閱歷、知識(shí)、 思想和情趣，如果不能秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，嚴(yán)守原典這條紅線”，就 容易過(guò)度闡釋議論甚至戲謔影射，把經(jīng)”念歪了。再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)本身的書(shū)寫(xiě)體例無(wú)疑也增加了理解難度。無(wú)論是 儒家的“四書(shū)五經(jīng)”還是道家的道德經(jīng)，抑或其他諸子百家著作，其 體例多為語(yǔ)錄體或散文體，很多核心

5、概念和重要思想分散于全書(shū)的不同篇 章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來(lái)似有霧里看花之感。 比如，“仁”是論語(yǔ)的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時(shí)間、不 同場(chǎng)合、不同對(duì)象，孔子對(duì)仁”的含義回答不盡一致。如不進(jìn)一步深入 研究，僅閱讀文本很難弄清仁”的具體內(nèi)涵。清代學(xué)者彭端淑在為學(xué)中說(shuō)：“人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難 者亦易也；不學(xué)，則易者亦難矣?！逼胀ㄈ罕妼W(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤 于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要善于學(xué)習(xí)，掌握符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，不 能同于專家學(xué)者的專業(yè)研究，否則對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化就會(huì)望而卻步， 拒之于千里之外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號(hào)上。大處著眼得其大者可以兼其小

6、”。所謂得其大者”是指掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化的核心要義。這種核心要義是指長(zhǎng)期以來(lái)被中國(guó)人民、中國(guó)社會(huì)所接 受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化有 大學(xué)”與小學(xué)”之分。大學(xué)”也被稱為德性學(xué)問(wèn)”，重在心性之 學(xué)、德行修養(yǎng)、人格塑造；小學(xué)”也被視為“文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)”，重在考據(jù)， 研究文字、訓(xùn)詁和音韻。前者強(qiáng)調(diào)尊德性”，后者強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”。兩 者既相互爭(zhēng)辯又共同推進(jìn)中華文化不斷向前發(fā)展。但對(duì)于當(dāng)下普通大眾而 言，傳統(tǒng)文化的意義主要在于“大學(xué)”而非小學(xué)”。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 首要側(cè)重于其所蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、立身處世的價(jià)值理念和道德規(guī)范?；睘楹?jiǎn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的內(nèi)容十分廣泛、繁多

7、，但核心在于儒道兩 家。學(xué)者夏海在國(guó)學(xué)要義中指出，在短時(shí)間內(nèi)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要 義，最好的辦法就是學(xué)習(xí)儒道經(jīng)典，研讀儒道概念。抓住了儒道經(jīng)典和概 念，就基本建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四梁八柱。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 物質(zhì)載體，是本源，是最有價(jià)值的著作，儒道的基本經(jīng)典有老子莊 子和“四書(shū)”；概念是人們的思維對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反映， 儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學(xué)習(xí) 經(jīng)典要注重原著的學(xué)習(xí)。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經(jīng) 典的書(shū)都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓 首窮經(jīng)也難識(shí)傳統(tǒng)文化的真面目。閱讀經(jīng)典可先從閱讀權(quán)威注解版本入手

8、， 如楊伯峻的論語(yǔ)譯注、陳鼓應(yīng)的老子古今譯注等，弄懂經(jīng)典文本 含義；再閱讀闡發(fā)經(jīng)典核心要義的權(quán)威通俗學(xué)術(shù)著作，如夏海論語(yǔ)與人 生老子與哲學(xué)，從宏觀上整體上把握經(jīng)典要義；最后再回歸經(jīng)典文 本本身，反復(fù)研讀，深化理解，融會(huì)貫通。把握時(shí)代價(jià)值習(xí)近平總書(shū)記指出，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展， 使之與現(xiàn)實(shí)文化相容相同，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化 不是簡(jiǎn)單地做古人的傳聲筒，也不是簡(jiǎn)單地照本宣科，更不是以古頌古， 尊古薄今，為學(xué)而學(xué)，而是在“取其精華，去其糟粕”擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時(shí)代賦予傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)傳 統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、 道德規(guī)范的內(nèi)涵，要結(jié)合社會(huì)主義核