當(dāng)今認(rèn)知美學(xué)流派研究報(bào)告進(jìn)展趨勢

1、-. z當(dāng)代認(rèn)知美學(xué)流派的最新研究進(jìn)展與趨勢一、認(rèn)知美學(xué)在中國當(dāng)代美學(xué)史上的位置當(dāng)下，大局部美學(xué)著述認(rèn)為，經(jīng)過 20 世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論，中國當(dāng)代美學(xué)流派僅剩下了 實(shí)踐美學(xué)及其后續(xù)開展，即 后實(shí)踐美學(xué)。這種概括并不全面，不太符合美學(xué)研究領(lǐng)域的實(shí)際情況。筆者認(rèn)為，20 世紀(jì)八九十年代后，中國當(dāng)代美學(xué)界實(shí)際上有兩大美學(xué)流派一直在綿延開展，除實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)外，還客觀存在著認(rèn)識(shí)論美學(xué)以及它的延續(xù)認(rèn)知美學(xué)，而且認(rèn)知美學(xué)是目前中國最具認(rèn)知科學(xué)色彩的美學(xué)流派。如同實(shí)踐派美學(xué)被后實(shí)踐派美學(xué)在批判中繼承一樣，認(rèn)識(shí)論美學(xué)思想，也在贊成認(rèn)識(shí)論的學(xué)者中進(jìn)展拓展和深化，他們準(zhǔn)確地把握了認(rèn)識(shí)論美學(xué)的精華，在

2、審美認(rèn)識(shí)過程這一段，進(jìn)展了批判和創(chuàng)新。筆者把當(dāng)前運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)、語言符號學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)等認(rèn)知科學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的研究方法，試圖揭開人類審美認(rèn)知活動(dòng)奧秘的學(xué)派統(tǒng)稱 認(rèn)知美學(xué)流派。如許明提出 美的認(rèn)知構(gòu)造，志宏旗幟鮮明地提出并研究 認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)，在美學(xué)原理上堅(jiān)持、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新了美學(xué)研究中的科學(xué)認(rèn)知路向。伶俐運(yùn)用心理學(xué)和美學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)證方法，把認(rèn)知美學(xué)研究應(yīng)用到美育方面。周昌樂根據(jù)計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)，來研究審美藝術(shù)認(rèn)知的機(jī)器實(shí)現(xiàn)，把認(rèn)知美學(xué)研究推進(jìn)到科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域。實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)和認(rèn)識(shí)論美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)是兩種截然不同的研究路徑: 前者是從實(shí)踐活動(dòng)等人的外部行為出發(fā)，從而和美學(xué)進(jìn)

3、展關(guān)聯(lián); 后者是從審美活動(dòng)即人的部審美機(jī)制出發(fā)，從而試圖科學(xué)地探索人的審美之謎。兩者都很重要，尤其是對后者的研究，有助于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)人的大腦是怎么進(jìn)展審美活動(dòng)的，即審美過程中人類大腦終究是怎樣運(yùn)行和發(fā)揮作用的。認(rèn)知美學(xué)屬于科學(xué)美學(xué)，通過援借認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)等自然科學(xué)的方法和理論來探索美學(xué)問題，開啟了一個(gè)新的穿插和復(fù)合的科學(xué)領(lǐng)域。認(rèn)知美學(xué)的開展不僅符合世界美學(xué)研究潮流，而且更可能得以最終解決審美活動(dòng)微妙問題，這是我們美學(xué)界當(dāng)前需要重視和研究的課題。二、認(rèn)知美學(xué)可以追溯的外鄉(xiāng)資源: 認(rèn)識(shí)論美學(xué)20 世紀(jì)中國美學(xué)的開展總體上屬于哲學(xué)美學(xué)的態(tài)勢，認(rèn)識(shí)論美學(xué)雖然也是在哲學(xué)美學(xué)的圍，但畢竟還是給我們

4、翻開了通向科學(xué)美學(xué)研究的一扇門，以當(dāng)代中國認(rèn)知美學(xué)為代表的科學(xué)美學(xué)路向可以追溯至認(rèn)識(shí)論美學(xué)。為了獲得科學(xué)的認(rèn)知美學(xué)的開展，我們除了要借鑒和運(yùn)用西方資源，如果還要從 20 世紀(jì)現(xiàn)代中國外鄉(xiāng)美學(xué)的精神遺產(chǎn)中，尋找類似的學(xué)術(shù)價(jià)值因子的話，則與科學(xué)化的認(rèn)知美學(xué)研究最為接近的美學(xué)流派，毋庸置疑是蔡儀的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。從語義學(xué)的角度來看，認(rèn)識(shí)和認(rèn)知在英語表達(dá)中都用的是同一個(gè)詞，即 Cognition?，F(xiàn)在兩者在學(xué)術(shù)界運(yùn)用的區(qū)分，主要是哲學(xué)界仍然把 Cognition 稱為認(rèn)識(shí)，而在心理學(xué)界本來也是把Cognition 翻譯為認(rèn)識(shí)，20 世紀(jì) 90 年代由于認(rèn)識(shí)心理學(xué)的開展，為了把 Cognition 從哲學(xué)概

5、念中掙脫出來，把 Cognition 改譯為認(rèn)知，把認(rèn)識(shí)心理學(xué)改譯為認(rèn)知心理學(xué)。認(rèn)識(shí)和認(rèn)知在概念涵上的聯(lián)系和區(qū)分是: 認(rèn)識(shí)主要指人對外部世界的感知和理解，而認(rèn)知是指人部對于外部世界的信息加工處理過程。更關(guān)鍵的是，認(rèn)識(shí)論美學(xué)與認(rèn)知美學(xué)的根本精神是類似的、相通的。其一，相對集中的對象研究與分析。蔡儀對于客觀事物的重視是 20 世紀(jì)中國美學(xué)研究的一條最具特色的路徑。蔡儀始終把對客體對象的研究作為出發(fā)點(diǎn)，始終堅(jiān)持從客觀對象的自身出發(fā)，來論述人類的審美活動(dòng)和審美價(jià)值。認(rèn)知美學(xué)雖然不認(rèn)可蔡儀 美在客體、 美是客觀的觀點(diǎn)，如許明擱置了美本質(zhì)的追尋，認(rèn)為目前無法解答，再如志宏徹底終結(jié)了美本質(zhì)問題，認(rèn)為這是個(gè)偽

6、命題，但認(rèn)知美學(xué)家都認(rèn)同蔡儀研究美學(xué)先從客體出發(fā)的思路是正確的，也認(rèn)為審美離不開客觀事物，研究審美活動(dòng)發(fā)生的前提是從客觀事物出發(fā)。其二，探索和研究人對美的客觀事物的部感知過程。蔡儀認(rèn)為審美認(rèn)識(shí)是審美情感的根底，審美認(rèn)識(shí)是一個(gè)比普通認(rèn)識(shí)更復(fù)雜、更高級和更模糊的心理活動(dòng); 是一個(gè)抽象和具象，感性和理性共同作用的過程; 具體地說，是通過審美形象思維的作用，從對客觀事物的具象概念開展到意象，再形成美的觀念，最后產(chǎn)生美感。當(dāng)代認(rèn)知美學(xué)家高度重視美感活動(dòng)過程的研究，主要研究對象為認(rèn)識(shí)論美學(xué)中 美的認(rèn)識(shí)( 即審美認(rèn)知) 這一局部。美學(xué)要走出抽象觀念的混沌之象，從認(rèn)識(shí)論的角度展開相對獨(dú)立、深入的審美對象、審美

7、主體、審美活動(dòng)研究，恐怕又是其必由之路。認(rèn)識(shí)論美學(xué)雖不可以完全解決 美是什么的美本質(zhì)問題，但順著這條道路，是可以解決人類或個(gè)人如何審美、怎樣審美的問題。我們對于認(rèn)識(shí)論的誤解，恰在于用認(rèn)識(shí)論美學(xué)來解決人類審美價(jià)值的根源，即美的根源問題，所以當(dāng)我們拋開美本質(zhì)之類的哲學(xué)思維，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論美學(xué)是一種具體、客觀、科學(xué)地認(rèn)識(shí)美和美的形態(tài)的研究道路。有學(xué)者已指出認(rèn)識(shí)論美學(xué)的重要性: 認(rèn)識(shí)論美學(xué)是人類最根本的審美觀照之一，它與語言分析、心理學(xué)一起，形成現(xiàn)代美學(xué)研究的三大方向。認(rèn)識(shí)論美學(xué)的邏輯出口是可以通向科學(xué)美學(xué)的，認(rèn)識(shí)論美學(xué)的合理開展，將是宏觀的、思辨的哲學(xué)立場和觀念與細(xì)致的、科學(xué)的、實(shí)證的審美對象及審

8、美過程研究的統(tǒng)一。我們的當(dāng)代美學(xué)研究需要繼成認(rèn)識(shí)論美學(xué)的研究思路中所表達(dá)的科學(xué)精神，然后融合認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等學(xué)科，同時(shí)采用多元的研究方法，包括經(jīng)歷的、實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的、思辨的、邏輯的、社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)的方法等，把認(rèn)識(shí)論美學(xué)深化為一種科學(xué)化路向的認(rèn)知美學(xué)研究。三、當(dāng)代認(rèn)知美學(xué)流派的最新研究進(jìn)展在反思和繼承蔡儀美學(xué)思想并綜合朱光潛、澤厚等各派美學(xué)思想的根底上，一些美學(xué)家、心理學(xué)家、計(jì)算機(jī)專家等吸收認(rèn)知心理學(xué)、語言符號學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等理論成果和研究方法，初步形成了科學(xué)的認(rèn)知美學(xué)，在認(rèn)知美學(xué)原理研究、認(rèn)知心理學(xué)美育實(shí)踐、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)融合美學(xué)、計(jì)算機(jī)模擬藝術(shù)認(rèn)知等方面都獲得長足

9、進(jìn)步，為美學(xué)研究開啟了一條科學(xué)化研究新路，也讓認(rèn)識(shí)論美學(xué)思想綻放出新的生命活力。( 一) 關(guān)于 美的認(rèn)知構(gòu)造的研究許明 美的認(rèn)知構(gòu)造在肯定認(rèn)識(shí)論美學(xué)的根底上進(jìn)展繼承、開展和創(chuàng)新，對于審美認(rèn)知活動(dòng)的特征、過程和本質(zhì)以及研究方法和路徑研究都具有開創(chuàng)性探索意義。其一，認(rèn)為 一切審美活動(dòng) ( 包括美感反響) 都要有客體?？腕w作為美的認(rèn)知活動(dòng)的對象，具有無可比較的重要性，但是對于美本質(zhì)問題中蔡儀認(rèn)為 美在客觀事物的觀點(diǎn)，許明從認(rèn)知心理學(xué)的角度進(jìn)展了調(diào)整，重新闡釋客體的價(jià)值: 美的認(rèn)知的邏輯行程，是一個(gè)信息加工過程。其中美的客體是信息源，其它三階段是加工流程。其二，高度重視審美認(rèn)知過程，首次提出相關(guān)美學(xué)研

10、究的對象、方法、圍、思路、目的等。具體見表 1。【表1】其三，提出一系列關(guān)于 美的認(rèn)知的創(chuàng)新性概念、疇和觀點(diǎn)。如美感主體信息加工總流程，美的客體的質(zhì)、量、度，主體的超越感與 補(bǔ)償律，美感反響中的語-圖轉(zhuǎn)換與語言反響，意象邏輯的三要素，美的觀念的混合、金字塔構(gòu)造，審美評價(jià)中的情感喚醒，美感的時(shí)空移位，等等。具體來看許明的 美感反響是模式識(shí)別觀點(diǎn)，認(rèn)為主體以原有知識(shí)作為根底認(rèn)知方式，對圖象、文字、聲音、物體等審美對象進(jìn)展分析、解讀，作出必要的心理反響。也就是說，美感反響既不是那種無主體的直覺映象，也不是從知覺加工開場的邏輯認(rèn)識(shí)。它是一種特殊的識(shí)別、判斷過程。接著用 相似原則來進(jìn)一步解釋美感反響模式

11、識(shí)別的在機(jī)制，認(rèn)為在意象的運(yùn)動(dòng)過程中，各個(gè)不同性質(zhì)的客體能夠被審美反映，是在于其隱在的構(gòu)造和主體加工邏輯之間有相似性的存在。作為美感反映，相似原則是占有主要地位的。只有客體對象和大腦中已有的存儲(chǔ)信息即 相似塊發(fā)生和諧共鳴，能夠進(jìn)展模式識(shí)別，之后主體才能產(chǎn)生美的感受，即美感共振。( 二) 關(guān)于 認(rèn)知美學(xué)原理 的研究1999 年志宏旗幟鮮明地提出 認(rèn)知科學(xué)美學(xué)，或曰 認(rèn)知美學(xué)的口號，指出馬克思主義認(rèn)識(shí)論美學(xué)的開展亟待科學(xué)的加盟，闡發(fā)認(rèn)知美學(xué)與認(rèn)識(shí)論美學(xué)的關(guān)系，并對認(rèn)知美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)進(jìn)展比較研究。他經(jīng)過十多年對于認(rèn)知美學(xué)的潛心研究和堅(jiān)決探索，構(gòu)建了關(guān)于認(rèn)知美學(xué)的系統(tǒng)理論，代表性文章有:

12、認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)、美是什么命題辨?zhèn)?認(rèn)知美學(xué)初論、現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的開展對美學(xué)創(chuàng)新的啟示-認(rèn)知美學(xué)論綱、論人類主體認(rèn)知在審美中的決定作用-從實(shí)踐美學(xué)到認(rèn)知美學(xué)、亟待彌補(bǔ)的忽略: 馬克思主義美學(xué)開展中的科學(xué)問題-認(rèn)知美學(xué)再論、如何評價(jià)馬克思主義認(rèn)識(shí)論在美學(xué)研究中的地位、美學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論-實(shí)踐存在論美學(xué)評析、中國美學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)展與科學(xué)化方向、陌生而有效的科學(xué)化美學(xué)研究; 代表性著作有 認(rèn)知美學(xué)原理和 認(rèn)知美學(xué)原理教程。他關(guān)于認(rèn)知美學(xué)的核心思想和理論創(chuàng)新表達(dá)在這幾個(gè)方面:其一，提出美本質(zhì)終結(jié)說，認(rèn)識(shí)論而非價(jià)值論意義上對于美本質(zhì)問題研究的終結(jié)和解決。志宏認(rèn)為不存在一個(gè)叫做 美的事物，美是什么

13、這一命題的提出是在肯定本來不存在的事物的存在，命題自身部暗藏深刻的邏輯矛盾，具有先天的不合理性，以及不可克制的荒唐性。則如果要克制無所作為的回避或懸置，科學(xué)合理地解決美本質(zhì)問題，就需要為美學(xué)理論提供合理的邏輯起點(diǎn)，志宏把美學(xué)研究的第一設(shè)問命題修正為 美概念表示什么，并提出美概念不是名詞而是形容詞或代名詞，因此認(rèn)定美學(xué)研究中沒有美本質(zhì)問題，只有 審美活動(dòng)的本質(zhì)問題。其二，認(rèn)為人類的審美機(jī)制產(chǎn)生于人類具備高級智能時(shí)期，重新劃定人類審美發(fā)生的起點(diǎn)。志宏指出，只有到距今七千年至八千年左右的舊石器時(shí)代晚期，也就是現(xiàn)代人類時(shí)期，當(dāng)人類具有了完全的抽象思維能力之后，具備了形式知覺力，形成一般的審美能力，才有

14、審美活動(dòng)的出現(xiàn)。其三，提出 審美形式知覺模式來解釋審美活動(dòng)過程，解答了世間事物之所以美的原因。這一理論認(rèn)為: 所有自然事物都是質(zhì)與外形的統(tǒng)一體。人對事物外形的知覺會(huì)造成大腦部特定的神經(jīng)元活動(dòng)方式，即 知覺模式。同時(shí)，如果這一事物的質(zhì)是于人有利的，就可以造成人的好感。由此，知覺模式對外連接著事物外形，對連接著主體的好感。人在非利害狀態(tài)時(shí)，一旦遇到與此形式知覺模式相契合的事物，便直覺性地產(chǎn)生愉悅性的情感體驗(yàn); 這種情感體驗(yàn)被稱為 美感，引起美感的事物被稱為 美的事物。其四，提出 審美機(jī)器人的設(shè)想，試圖將認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)開展到應(yīng)用領(lǐng)域。志宏認(rèn)為，審美是經(jīng)由形式知覺而形成愉悅快感的活動(dòng)，主體發(fā)生審美活動(dòng)的

15、身體機(jī)制是一樣的，人的審美有根本一致的程序，每個(gè)人都在共同的審美程序上輸入各自不同的數(shù)據(jù)，各人不同的審美體驗(yàn)就是這一審美程序運(yùn)算的結(jié)果。認(rèn)知美學(xué)的研究可以發(fā)現(xiàn)審美機(jī)制 ( 人人一樣的審美程序) ，發(fā)現(xiàn)各不一樣的審美數(shù)據(jù)是怎樣造成千姿百態(tài)的審美體驗(yàn)，然后可以設(shè)計(jì)出會(huì)審美的機(jī)器人，機(jī)器人有著人一樣的知覺機(jī)制和情感反響程序，輸入相關(guān)數(shù)據(jù)，就會(huì)模擬出人的審美狀態(tài)和審美體驗(yàn)結(jié)果。( 三) 關(guān)于 審美認(rèn)知的美育心理學(xué)研究一些心理學(xué)家通過認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來進(jìn)展美學(xué)研究，提醒審美認(rèn)知的心理規(guī)律，并運(yùn)用于美育實(shí)踐中，這對認(rèn)知美學(xué)的開展和實(shí)際推廣起到了重要作用。兆吉的 美育心理研究首次在中國對審美和審美教育問題進(jìn)展

16、實(shí)證研究，針對幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的學(xué)生進(jìn)展了調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、個(gè)案開展監(jiān)測分析，形成 30 多篇實(shí)證報(bào)告， 使美育心理研究在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的道路上，邁開了第一步。2004 年，伶俐在黃希庭的支持下，在西南大學(xué)率先開設(shè) 審美認(rèn)知 研究方向，并于2021 年成立審美認(rèn)知與行為實(shí)驗(yàn)室，提出 審美認(rèn)知 是 美學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)姻。伶俐認(rèn)為，與傳統(tǒng)美學(xué)相比，審美認(rèn)知研究的觀念突破是巨大的，如新漢的 審美認(rèn)識(shí)機(jī)制論，魯晨光的 美感微妙和需求進(jìn)化，戶曉輝的 中國人審美心理的發(fā)生學(xué)研究等，不過這些著作雖有明確的實(shí)證意識(shí)，但仍采用傳統(tǒng)的文化實(shí)事枚舉論證法，伶俐本著科學(xué)實(shí)證和量化研究的科學(xué)態(tài)度，設(shè)計(jì)和實(shí)施了三項(xiàng)審美心理

17、實(shí)驗(yàn)，重點(diǎn)提出和研究了作為審美理性認(rèn)知根底的審美概念認(rèn)知問題:其一，認(rèn)為審美概念理解與審美感性水平存在著積極關(guān)系，審美概念理解或?qū)徝览硇詫徝栏行运降拈_展不是阻抗，而是共同并進(jìn)和促進(jìn)關(guān)系; 但是審美理性對審美感性的影響是有限的，通過審美理性強(qiáng)化來提高審美感性的空間是有一定條件限制的。其二，提出審美概念理解對創(chuàng)造性思維作業(yè)總成績的影響，審美概念理解的顯著流暢、釋義正確、釋義準(zhǔn)確、事實(shí)遷移長度、事實(shí)遷移寬度、類詞遷移長度、類詞遷移寬度 7 個(gè)因子與創(chuàng)造性思維的圖形、語言這兩類作業(yè)的流暢、獨(dú)創(chuàng)、精致、靈活、標(biāo)題抽象、抗封閉 6 個(gè)因子之間均存在顯著相關(guān)。其三，繪制出 SMSD 模式審美概念學(xué)習(xí)遷移

18、模型圖，歸納出平行遷移、縱向遷移、穿插遷移、小巡回遷移、大巡回遷移等假設(shè)干邏輯線路。除了審美概念之外，伶俐對于審美邏輯、審美思維、審美意象，也有一定的美學(xué)實(shí)驗(yàn)研究。此外，紅等 兒童青少年審美心理與教育，對兒童繪畫的幾何深度認(rèn)知與表現(xiàn)、大學(xué)生審美認(rèn)知心理特點(diǎn)等進(jìn)展實(shí)證探究，發(fā)現(xiàn)了一系列有利于提高審美教育效率的審美心理。麗君等 美學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的穿插: 審美認(rèn)知研究進(jìn)展說明了審美認(rèn)知研究背景、代表性成果、神經(jīng)根底、個(gè)體差異和影響因素。( 四) 認(rèn)知神經(jīng)美學(xué): 當(dāng)下第二代認(rèn)知美學(xué)研究通過認(rèn)知心理學(xué)、哲學(xué)思辨、語言符號、文藝實(shí)證和初步的審美實(shí)驗(yàn)判斷等迂回方法，比較完整地分析了審美認(rèn)知構(gòu)造和過程之后，繼

19、續(xù)帶著美學(xué)研究的科學(xué)精神進(jìn)展深層路徑探索，就需要進(jìn)入腦科學(xué)的部去研究審美活動(dòng)。目前，科學(xué)化的中國當(dāng)代認(rèn)知美學(xué)已經(jīng)開展到 認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)階段，目的是提醒大腦的審美神經(jīng)機(jī)制，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)目前是國際學(xué)術(shù)界最具挑戰(zhàn)性的一門新學(xué)科。.lunwenstudy./mei*ue/33092.html目前國外認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)研究還是起步階段。長期以來，西方美學(xué)研究主要停留在形而上學(xué)討論的圍; 20 世紀(jì)下半葉，隨著語言學(xué)轉(zhuǎn)向，分析美學(xué)一度流行; 90 年代以后，腦科學(xué)蓬勃開展; 到 21 世紀(jì)初，認(rèn)知科學(xué)開場興盛，認(rèn)知轉(zhuǎn)型成為哲學(xué)浪潮，美學(xué)研究就更加強(qiáng)調(diào)腦與藝術(shù)的關(guān)系，Gordor L Shaw、Semir Zeki

20、、Robert L Solso、Chatterjee、Ramachandran等人開場了藝術(shù)審美認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的科學(xué)探索。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)研究的方法主要是依靠解剖學(xué)、病理學(xué)的有損腦探測方法和近來應(yīng)用越來越多的無損腦功能成像技術(shù)，如單電子發(fā)射斷層掃描 ( SPET) 、正電子發(fā)射斷層掃描 ( PET) 、功能性核磁共振成像 ( fMRI) 、事件相關(guān)腦電位檢測 ( ERP) 、腦磁圖 ( MEG) 、近紅外光學(xué)成像技術(shù) ( NIRS) 等。目前國外認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)研究主要集中在以下幾個(gè)方面:( 1) 視覺藝術(shù)審美認(rèn)知的神經(jīng)機(jī)制研究。如 Zeki 研究說明視覺神經(jīng)細(xì)胞在加工視覺信息各個(gè)特征過程中是有選擇性和

21、非同步性的。Solso 運(yùn)用腦成像技術(shù)，發(fā)現(xiàn)在畫畫時(shí)，普通人的紡錘體區(qū) ( 臉部特征信息處理) 的激活比較強(qiáng)烈，而畫家的右腦額葉區(qū) ( 創(chuàng)造力活動(dòng)) 的激活強(qiáng)烈。Chatterjee 對不同比例的雕像進(jìn)展腦成像研究，發(fā)現(xiàn)原雕像能夠激活被試的雙側(cè)枕葉、楔前葉、前額葉和腦島右前部。( 2) 聽覺藝術(shù)審美認(rèn)知的神經(jīng)機(jī)制。如 Shaw 指出經(jīng)常聆聽莫扎特 D 大調(diào) k 448 號作品，有助于提高時(shí)空推理能力。Joydeep Bhattacharra 等研究說明有音樂經(jīng)歷的人在進(jìn)展音樂欣賞和演奏時(shí)，人腦的外側(cè)前額葉會(huì)出現(xiàn)40-50 赫茲的高頻同步振蕩波，反之則反。Brown 等進(jìn)展 PET 腦成像實(shí)驗(yàn)發(fā)

22、現(xiàn)，聽覺審美激活大腦第一、第二聽覺區(qū)和顳極區(qū)。Blood 等對聽覺藝術(shù)審美機(jī)制進(jìn)展 PET 實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)被試者的海馬旁回、右楔前葉的激活程度與不諧音的評價(jià)成正相關(guān)，而雙側(cè)眶額部皮層、腹側(cè)前額皮層的激活程度是成負(fù)相關(guān)。( 3) 不同藝術(shù)風(fēng)格的腦成像研究。如 Zeki 和 Kawabata 對肖像畫、抽象派、寫實(shí)主義、印象主義和野獸派等不同類型的繪畫作品進(jìn)展了腦成像研究。( 4) 各種藝術(shù)形式審美體驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)研究。如 Cela-Conde 運(yùn)用腦磁圖描記儀 ( MEG) 觀看攝影作品的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生美感體驗(yàn)和審美判斷時(shí)，背外側(cè)前額皮層和扣帶回被激活。Di Dio 研究證明審美體驗(yàn)的主觀判斷會(huì)受到被試情

23、感調(diào)節(jié)的影響。Phelps 研究說明審美偏好的刺激反響激活了右側(cè)杏仁核。( 5) 藝術(shù)歷史的神經(jīng)機(jī)制研究，提醒人腦在長期進(jìn)化中發(fā)生的審美變化。國關(guān)注神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)始于 21 世紀(jì)初期，主要是引進(jìn)和介紹國外神經(jīng)美學(xué)的研究進(jìn)展和成果，如沛的 腦科學(xué): 21 世紀(jì)音樂教育理論與實(shí)踐的新基石-圍繞 莫扎特效應(yīng)的科學(xué)研究和展望，曾繁仁的 美育與腦科學(xué)關(guān)系初探，周昌樂 探索審美活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制，玉吉的 神經(jīng)美學(xué)與審美趣味研究的轉(zhuǎn)向，胡劍鋒的 神經(jīng)美學(xué)-藝術(shù)的神經(jīng)根底，王乃弋、羅躍嘉、董奇的 審美的神經(jīng)機(jī)制，丁峻的 審美活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制與認(rèn)知意義，金曉兵的 美學(xué)研究的新取向: 神經(jīng)美學(xué)，衛(wèi)東的 西方神經(jīng)美學(xué)的興起

24、與開展，黃子嵐、衛(wèi)東的 神經(jīng)美學(xué): 探索審美與大腦的關(guān)系等。目前國關(guān)于審美神經(jīng)機(jī)制的自主研究正在有效進(jìn)展。2021 年周昌樂獲得國家自然科學(xué)基金立項(xiàng)課題 引入審美覺知機(jī)制的音樂創(chuàng)造性計(jì)算模型及其應(yīng)用實(shí)現(xiàn)，主要針對音樂等藝術(shù)載體，系統(tǒng)展開藝術(shù)審美神經(jīng)認(rèn)知機(jī)制的研究，并通過審美認(rèn)知規(guī)律的研究，建立起人類審美活動(dòng)的根本神經(jīng)模型和神經(jīng)計(jì)算模型。在紅指導(dǎo)下，杰的博士論文 音樂訓(xùn)練促進(jìn)面孔識(shí)別:行為及神經(jīng)根底研究采用行為和最新的 ERP、fMRI 技術(shù)，通過橫斷的比照研究 ( 音樂家和非音樂家) ，考察音樂訓(xùn)練對面孔識(shí)別的促進(jìn)效應(yīng)，發(fā)現(xiàn)音樂訓(xùn)練對視覺加工相關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的調(diào)制作用，特別是對顳葉梭狀回面孔加工區(qū)

25、 ( FFA) 激活模式的調(diào)制作用。玉能在 審美意識(shí)與大腦定位中就目前 腦科學(xué)和心理學(xué)所到達(dá)的水平來大致地分析和探索一下審美意識(shí) ( 審美顯意識(shí)、審美潛意識(shí)、審美無意識(shí)) 與大腦的構(gòu)造、功能、機(jī)制之間的關(guān)系，即審美意識(shí)與大腦定位的問題進(jìn)展了闡釋。此外，還有濮方平的 模式: 審美認(rèn)知的中介機(jī)制; 伶俐指導(dǎo)下的麗君博士論文 美感與積極情緒的關(guān)系及對變化覺察的影響; 王慶衛(wèi)的 鏡像神經(jīng)元學(xué)說對美學(xué)研究的意義。四、當(dāng)代中國認(rèn)知美學(xué)的研究展望當(dāng)代中國認(rèn)知美學(xué)研究展現(xiàn)出大有前景的科學(xué)化開展方向，將會(huì)在探索審美機(jī)制的根本原理和實(shí)踐應(yīng)用上取得重大突破，這也將是中國美學(xué)同世界美學(xué)進(jìn)展對話和交流的可能空間，是中國

26、美學(xué)立于世界之前的希望。( 一) 打破學(xué)科壁壘，繼續(xù)跟蹤認(rèn)知科學(xué)的開展認(rèn)知科學(xué)包括認(rèn)知哲學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知生理學(xué)、認(rèn)知計(jì)算機(jī)學(xué)，以及它們相互的穿插。雖然認(rèn)知科學(xué)是一門相當(dāng)年輕的學(xué)科，然而卻為提醒人腦的工作機(jī)制這一最大的宇宙之謎，做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到: 認(rèn)知科學(xué)尚未成熟，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，也尚未得到足夠的統(tǒng)一和整合。由于認(rèn)知系統(tǒng)的復(fù)雜性，對它要進(jìn)展多維度的研究; 要運(yùn)用多門學(xué)科所使用的工具和方法，從完整的意義上對認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)展全方位的綜合研究。可以說，認(rèn)知科學(xué)迄今為止所取得的成就，是與其跨學(xué)科的研究方法嚴(yán)密聯(lián)系在一起的。但是跨學(xué)科的研究方法，也給認(rèn)知科學(xué)帶來

27、了不少問題和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科開展還比較薄弱。創(chuàng)立一個(gè)跨學(xué)科開展的學(xué)術(shù)環(huán)境，培養(yǎng)一批真正實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科開展的通曉 認(rèn)知科學(xué)的美學(xué)人才，是開展認(rèn)知美學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。一直以來，對于美學(xué)和藝術(shù)研究，主要是美學(xué)家以哲學(xué)思辨的研究方法為主，運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)等認(rèn)知科學(xué)的方法和理論成果來創(chuàng)新美學(xué)研究的學(xué)者是為數(shù)不多的，而 在心理學(xué)開展史上，審美認(rèn)知的研究直至近幾年引起關(guān)注。所以對于 認(rèn)知美學(xué)的未來，需要打破學(xué)科壁壘和學(xué)術(shù)偏見，積極跟蹤整個(gè)認(rèn)知科學(xué)的開展，援引認(rèn)知科學(xué)的成果來加強(qiáng)美學(xué)的研究，促進(jìn)人文與科學(xué)的融合，提高認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家和心理學(xué)家、哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)理論家之間的實(shí)質(zhì)性穿插融合協(xié)作，培養(yǎng)跨美學(xué)

28、和認(rèn)知科學(xué)的人才隊(duì)伍。( 二) 推動(dòng)中國認(rèn)知美學(xué)的研究進(jìn)程，促進(jìn)國際對話和交流國外以認(rèn)知美學(xué)為代表的科學(xué)化美學(xué)研究已經(jīng)形成了相對成熟而獨(dú)立的學(xué)科研究方向，主要表達(dá)在: 一是有相對完整的研究式、研究方法和研究容; 二是有數(shù)量眾多的研究機(jī)構(gòu)和研究人員，包括致力于研究人類審美的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家和美學(xué)家等; 三是學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，研究成果豐富; 四是進(jìn)入課程教學(xué)階段，并趨于常規(guī)化。目前，認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)開展到 第二代，即融合了神經(jīng)科學(xué)的認(rèn)知科學(xué)，簡稱認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)。相比國外神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)已形成新學(xué)科之勢，目前國開展審美神經(jīng)機(jī)制的研究還處于萌芽狀態(tài)，除了引進(jìn)和介紹西方相關(guān)成果，相關(guān)的中國自主研究報(bào)告還鮮有發(fā)表。不過西

29、方神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)的研究總體上也是剛剛起步，取得的一些成果也是粗淺的，有很多空間還待拓展，雖然我國神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)研究起步較晚，但已有一些學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)開場關(guān)注。如師大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與學(xué)習(xí)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的羅躍嘉、董奇、王乃弋; 華東師大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院的衛(wèi)東、黃子嵐; 大學(xué)人工智能研究所的周昌樂; 大學(xué)文學(xué)院審美認(rèn)知理論研究所的志宏、梁玉水; 西南大學(xué)美育研究中心的伶俐; 師大學(xué)的紅、杰; 華中師大學(xué)文學(xué)院的玉能、王慶衛(wèi); 大學(xué)文藝美學(xué)研究中心的曾繁仁; 清華大學(xué)藝術(shù)教育中心的沛; 華東政法學(xué)院人文學(xué)院的玉吉; 大學(xué)人文學(xué)院的麗君; 科技學(xué)院的胡劍鋒、毛晨蕾; 師大學(xué)心理學(xué)系的丁峻; 師大學(xué)的金曉

30、兵等。如果將來這些機(jī)構(gòu)和學(xué)者能夠繼續(xù)有效地展開認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的研究，倒是可以在清晰了解西方研究成果的根底上，把握目前神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)的主要問題和挑戰(zhàn)，更好地推進(jìn)世界神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)的開展進(jìn)程。也就是說，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)作為一門新興學(xué)科具有很大的開展空間，中國美學(xué)家、實(shí)驗(yàn)美學(xué)家和神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)家在研究認(rèn)知美學(xué)尤其認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)方面將大有可為之處，未來的研究課題可能在以下方面有所拓展和深化: 第一，研究審美體驗(yàn)的神經(jīng)動(dòng)態(tài)變化過程。早期的認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)主要研究審美活動(dòng)到底激活了大腦的哪些腦區(qū)，對審美的相關(guān)腦區(qū)進(jìn)展定位和功能細(xì)分?，F(xiàn)在的神經(jīng)美學(xué)研究更關(guān)注人腦審美感知、情感、判斷等復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、整體的處理過程，如 Chatterjee提出視覺審美的認(rèn)知神經(jīng)加工過程的模型，Hfel 和 Jacobsen 提出審美加工的三階段說，Leder等提出審美體驗(yàn)的五階段加工模型，這些都還是依據(jù)實(shí)驗(yàn)進(jìn)展審美神經(jīng)機(jī)制活動(dòng)情況的假設(shè)，審美神經(jīng)機(jī)制的活動(dòng)過程終究是怎樣的，目前還是不可知的，這給中國學(xué)者留出了很大的探索空間。第二，通過刺激材料的多樣化，研究跨藝術(shù)形式、跨文化的審美認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的異同。第三，系統(tǒng)研究外部因素對審美認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的影響。第四，進(jìn)一步細(xì)化不同階段、不同方面審美神經(jīng)機(jī)制的差異，如 美感