一人的主體性及異化理論

1、一人的主體性及異化理論適用相關(guān)理論介紹一（人的主體性:人性是人在與外物的關(guān)系中所顯示的區(qū)別于動(dòng)物的那些性質(zhì);主體性則是人作為主體在與客體的關(guān)系中所顯現(xiàn)的區(qū)別于客體的那些主動(dòng)性。簡言之人之存在的主體性就是人作為主體在與客體的關(guān)系中所顯示出來的自覺能動(dòng)性具體表現(xiàn)為人的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性等。自主性既是人的一種內(nèi)在要求又是人的本質(zhì)力量的一種感性顯現(xiàn)。有自主性的人常常自覺地把自己視為主把外物視為客;把自己視為主動(dòng)者把外物視為被動(dòng)者；進(jìn)而把人視為世界的主人萬物之靈長。譬如孟子有“萬物皆備于我”的說法普羅泰哥拉有“人是萬物的尺度”的說法康德有“人為自然立法”的觀念馬克思恩格斯有要做世界的主人一一

2、“自由的人”的思想。盡管這些思想的內(nèi)容不完全相同科學(xué)性也不同但在強(qiáng)調(diào)人是外物之主人一點(diǎn)上是相同的。所謂自為性也就是活動(dòng)著的主體的自覺性。此種自覺性又可作兩方面理解:一是對(duì)客體之規(guī)律性的自覺一是對(duì)主體內(nèi)在目的和使命的自覺。主體活動(dòng)的自為性又是相對(duì)于自在性而言的。自在性也就是自發(fā)性或盲目性。物只有自在性而無自為性。人起初也只有自在性只是在長期的社會(huì)文化陶冶和自身的實(shí)踐中才漸漸生發(fā)出自為性來。創(chuàng)造性常常最能顯示人的現(xiàn)實(shí)的自由自覺性創(chuàng)造活動(dòng)本身對(duì)主體來說就是一種自由的活動(dòng)甚至就是一種美的享受。不僅藝術(shù)創(chuàng)造是如此創(chuàng)造性的科學(xué)研究、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是如此就連艱苦的創(chuàng)造性的體力勞動(dòng)也是如此。創(chuàng)造活動(dòng)的成果則更能使

3、主體實(shí)現(xiàn)自由因?yàn)榇朔N產(chǎn)品常?？梢源蚱谱匀粚?duì)人的活動(dòng)的限制使人沖破時(shí)間、空間的本來束縛到更大的時(shí)空范圍中去活動(dòng)。人正是依靠自己創(chuàng)造的東西不斷躍升出動(dòng)物界不斷超越出舊的自我的。所以要發(fā)揮人的主體性歸根到底就是要發(fā)揮人的創(chuàng)造性;發(fā)展自己的存在顯示自己的存在也就是要使自己成為能夠創(chuàng)造的主體存在。一個(gè)文明程度較高的社會(huì)同時(shí)也就是其成員能夠充分發(fā)揮創(chuàng)造性的社會(huì);同樣一個(gè)杰出人物之所以超群出眾也是因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的創(chuàng)造性。所以當(dāng)人們說“創(chuàng)造性既是衡量個(gè)人主體性的尺度也是表現(xiàn)社會(huì)文明程度的標(biāo)志”?時(shí)是很有道理的。如果人喪失主體性就等同于動(dòng)物容易被支配馴化而成工具。二（人性異化理論。莊之曰:喪己于物,失性于俗,謂

4、之倒臵之民。喪己失性即為人性異化人性異化之民乃倒臵之民?！皢始菏浴眲t人本真的內(nèi)在道德,良心,失去人也就不是真正完整的人了,本質(zhì)屬性喪失,就是我們常說的迷失了“自我”。研究人性異化的問題必須探明人性的復(fù)歸之途。從一定意義上講馬克思后半生將絕大部分精力投入到“資本論”的研究中為的就是要找到現(xiàn)實(shí)的“異化”揚(yáng)棄之途。經(jīng)過資本論的揭示資本主義發(fā)展和必然滅亡規(guī)律似乎預(yù)示著“人性復(fù)歸”之途就在眼前。人類克服“異化力量私有制”的時(shí)機(jī)就要到來了。馬克思試圖把異化勞動(dòng)概念作為一種認(rèn)識(shí)工具用以說明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇勞動(dòng)、資本和土地三者的分離。?此時(shí)馬克思勞動(dòng)異化理論的內(nèi)容具有人本學(xué)倫理價(jià)值因素。馬克思主要運(yùn)用它揭示

5、私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及其勞動(dòng)本身的關(guān)系。首先“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多他就越變成廉價(jià)的商品。”?。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異化的存在同勞動(dòng)相對(duì)立這是第一種“異化”即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。其次勞動(dòng)失去了原有的本來含義變成了壓迫工人的異己力量確切地說工人的勞動(dòng)不屬于他自己而屬于別人這是第二種“異化”即工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化。再次在私有制條件下作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)自由自覺的活動(dòng)成為僅僅維持它個(gè)人生產(chǎn)的手段這是第三種“異化”即人同自己的類本質(zhì)相異化。最后異化勞動(dòng)導(dǎo)致的最為關(guān)鍵的后果就是工人和資本家的對(duì)立關(guān)系這是第四種“異化”即人同人相

6、異化。正是由于生產(chǎn)資料不屬于自己、隸屬于他人工人和資本家之間才變成階級(jí)對(duì)立的關(guān)系。經(jīng)過這樣一個(gè)完整的過程馬克思通過對(duì)“人與其生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化”這一現(xiàn)象的分析出發(fā)揭示出異化現(xiàn)象的本質(zhì)就是“人與他人的異化”。在更深層次上“人與他人的異化”是作為“人同人的類本質(zhì)相異化”現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)而存在的。結(jié)論為:私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接原因或根源。最后馬克思指出了克服異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)“完成了的人道主義”和“完成了的自然主義”的途徑:“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義=人道主義而作為完成了的人道主義=自然主義它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解

7、決。它是歷史之謎的解答而且知道自己就是這種解答?！?可見異化勞動(dòng)概念成了打開從資本主義私有制到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“歷史之謎”的鑰匙。異化勞動(dòng)理論是以承認(rèn)有一個(gè)理想化的、不變的共同的“人的本質(zhì)”為前提的并以這種“人的本質(zhì)”作為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判和說明資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)過程以及社會(huì)歷史三（人的自由發(fā)展:,馬克思強(qiáng)調(diào)的人的自由本質(zhì)的“復(fù)歸”是在“自覺”基礎(chǔ)上的“復(fù)歸”。這里的“自覺”就是對(duì)人、對(duì)人的自由本質(zhì)完成了全面而深刻的認(rèn)識(shí)的“自覺”?！叭诵缘膹?fù)歸”、“人的全面發(fā)展”、“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。主要是人的各種能力和潛能充分發(fā)揮人的多樣性需求不斷得到滿足人的社會(huì)關(guān)系日益豐富人與自然和諧共

8、生人的自由個(gè)性充分發(fā)展。未來和諧社會(huì)的核心就是在自由人的聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展。所謂全面發(fā)展就是使人的各方面的本質(zhì)力量都發(fā)展起來使個(gè)人向完整的個(gè)人發(fā)展使人以一種全面的方式也就是說作為一個(gè)完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。所謂自由發(fā)展就是一個(gè)人的發(fā)展不受另外的人的限制。當(dāng)然個(gè)人發(fā)展的自由并不是無止境的它只是在不損害別人的利益、別人的發(fā)展這個(gè)范圍內(nèi)的自由。馬克思和恩格斯認(rèn)為在每個(gè)個(gè)人處于分散的狀態(tài)下時(shí)個(gè)人自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件是受偶然性支配的并且是作為某種獨(dú)立的東西同每個(gè)個(gè)人對(duì)立的。只有在集體中個(gè)人才能夠獲得全面發(fā)展其才能的手段也就是說只有在集體中才可能有個(gè)人自由。但是在過去的集體如政治國家中個(gè)

9、人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說才存在對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)人來說則不存在。因此過去的那種集體只是使一部分人得到了自由得到了發(fā)展只是使統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)人靠被統(tǒng)治階級(jí)利益的犧牲而得到了片面的發(fā)展。并且由于每個(gè)人都隸屬于一個(gè)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)的成員而處在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中所以不但對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說而且對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說其個(gè)人的自由和發(fā)展都是極其有限的都是處在階級(jí)的桎梏之中的。共產(chǎn)主義社會(huì)是一種沒有階級(jí)沒有政權(quán)沒有政黨的社會(huì)。階級(jí)、政權(quán)、政黨的消亡使人擺脫了外階級(jí)的壓迫和本階級(jí)的束縛并進(jìn)而擺脫了人對(duì)人的一切統(tǒng)治和支配。自然過去那種只是一部分人得到發(fā)展而另一部分人被排斥于發(fā)展之外的現(xiàn)象便不存在了。共

10、產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)集體由于沒有階級(jí)沒有政權(quán)沒有政黨就不像過去的集體那樣僅僅為一部分人的自由和發(fā)展提供條件而是為一切人的自由和發(fā)展提供了條件。四（人的發(fā)展需要層次理論:,Abraham.h.maslow,提出人有一系列復(fù)雜的需要按其優(yōu)先次序可以排成梯式的層次其中包括四點(diǎn)基本假設(shè):已經(jīng)滿足的需求不再是激勵(lì)因素。人們總是在力圖滿足某種需求一旦一種需求得到滿足就會(huì)有另一種需要取而代之。大多數(shù)人的需要結(jié)構(gòu)很復(fù)雜無論何時(shí)都有許多需求影響行為。一般來說只有在較低層次的需求得到滿足之后較高層次的需求才會(huì)有足夠的活力驅(qū)動(dòng)行為。滿足較高層次需求的途徑多于滿足較低層次需求的途徑。馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、

11、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類依次由較低層次到較高層次。生理需求:對(duì)食物、水、空氣和住房等需求都是生理需求這類需求的級(jí)別最低人們?cè)谵D(zhuǎn)向較高層次的需求之前總是盡力滿足這類需求。一個(gè)人在饑餓時(shí)不會(huì)對(duì)其它任何事物感興趣他的主要?jiǎng)恿κ切械绞澄?。即使在今天還有許多人不能滿足這些基本的生理需求。管理人員應(yīng)該明白如果員工還在為生理需求而忙碌時(shí)他們所真正關(guān)心的問題就與他們所做的工作無關(guān)。當(dāng)努力用滿足這類需求來激勵(lì)下屬時(shí)我們是基于這種假設(shè)即人們?yōu)閳?bào)酬而工作主要關(guān)于收入、舒適等等所以激勵(lì)時(shí)試圖利用增加工資、改善勞動(dòng)條件、給予更多的業(yè)余時(shí)間和工間休息、提高福利待遇等來激勵(lì)員工。安全需求:安全需求包括對(duì)人身安全

12、、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求。和生理需求一樣在安全需求沒有得到滿足之前人們唯一關(guān)心的就是這種需求。對(duì)許多員工而言安全需求表現(xiàn)為安全而穩(wěn)定以及有醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)和退休福利等。主要受安全需求激勵(lì)的人在評(píng)估職業(yè)時(shí)主要把它看作不致失去基本需求滿足的保障。如果管理人員認(rèn)為對(duì)員工來說安全需求最重要他們就在管理中著重利用這種需要強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度、職業(yè)保障、福利待遇并保護(hù)員工不致失業(yè)。如果員工對(duì)安全需求非常強(qiáng)烈時(shí)管理者在處理問題時(shí)就不應(yīng)標(biāo)新立異并應(yīng)該避免或反對(duì)冒險(xiǎn)而員工們將循規(guī)蹈距地完成工作。社交需求:社交需求包括對(duì)友誼、愛情以及隸屬關(guān)系的需求。當(dāng)生理需求和安全需求得到滿足后社交需求就會(huì)突出出來進(jìn)

13、而產(chǎn)生激勵(lì)作用。在馬斯洛需求層次中這一層次是與前兩層次截然不同的另一層次。這些需要如果得不到滿足就會(huì)影響員工的精神導(dǎo)致高缺勤率、低生產(chǎn)率、對(duì)工作不滿及情緒低落。管理者必須意識(shí)到當(dāng)社求需求成為主要的激勵(lì)源時(shí)工作被人們視為尋找和建立溫馨和諧人際關(guān)系的機(jī)會(huì)能夠提供同事間社交往來機(jī)會(huì)的職業(yè)會(huì)受到重視。管理者感到下屬努力追求滿足這類需求時(shí)通常會(huì)采取支持與贊許的態(tài)度十分強(qiáng)調(diào)能為共事的人所接受開展有組織的體育比賽和集體聚會(huì)等業(yè)務(wù)活動(dòng)并且遵從集體行為規(guī)范。尊重需求:尊重需求既包括對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重。有尊重需求的人希望別人按照他們的實(shí)際形象來接受他們并認(rèn)為他們有能力能勝任工作

14、。他們關(guān)心的是成就、名聲、地位和晉升機(jī)會(huì)。這是由于別人認(rèn)識(shí)到他們的才能而得到的。當(dāng)他們得到這些時(shí)不僅贏得了人們的尊重同時(shí)就其內(nèi)心因?qū)ψ约簝r(jià)值的滿足而充滿自信。不能滿足這類需求就會(huì)使他們感到沮喪。如果別人給予的榮譽(yù)不是根據(jù)其真才實(shí)學(xué)而是徒有虛名也會(huì)對(duì)他們的心理構(gòu)成威脅。在激勵(lì)員工時(shí)應(yīng)特別注意有尊重需求的管理人員應(yīng)采取公開獎(jiǎng)勵(lì)和表揚(yáng)的方式。布臵工作要特別強(qiáng)調(diào)工作的艱巨性以及成功所需要的高超技巧等。頒發(fā)榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?、在公司的刊物上發(fā)表表揚(yáng)文章、公布優(yōu)秀員工光榮榜等用段都可以提高人們對(duì)自己工作的自豪感。自我實(shí)現(xiàn)需求:自我實(shí)現(xiàn)需求的目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)或是發(fā)揮潛能。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人接受自己也接受他人。解決問題

15、能力增強(qiáng)自覺性提高善于獨(dú)立處事要求不受打擾地獨(dú)處。要滿足這種盡量發(fā)揮自己才能的需求他應(yīng)該已在某個(gè)時(shí)刻部份地滿足了其它的需求。當(dāng)然自我實(shí)現(xiàn)的人可能過分關(guān)注這種最高層次的需求的滿足以致于自覺或不自覺地放棄滿足較低層次的需求。自我實(shí)現(xiàn)需求點(diǎn)支配地位的人會(huì)受到激勵(lì)在工作中運(yùn)用最富于創(chuàng)造性和建設(shè)性的技巧。重視這種需求的管理者會(huì)認(rèn)識(shí)到無論那種工作都可以進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造性并非管理人員獨(dú)有而是每個(gè)人都期望擁有的。為了使工作有意義強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的管理者會(huì)在設(shè)計(jì)工作時(shí)考慮運(yùn)用適應(yīng)復(fù)雜情況的策略會(huì)給身懷絕技的人委派特別任務(wù)以施展才華或者在設(shè)計(jì)工作程序和制定執(zhí)行計(jì)劃時(shí)為員工群體留有余地。馬斯洛需求層次理論假定人們被激勵(lì)起來去滿足一項(xiàng)或多項(xiàng)在他們一生中很重要的需求。更進(jìn)一步的說任何一種特定需求的強(qiáng)烈程度取決于它在需求層次中的地位以及它和所有其它更低層次需求的滿足程度。馬斯