兩漢文論0901

1、四、文與用 這里講韓非的思想。韓非是戰(zhàn)國后期重要的思想家，法家的代表人物之一。他也是非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)的。他也很重視語言。、關(guān)注游說之士向諸侯君主所進(jìn)之言。當(dāng)時(shí)向諸侯君主進(jìn)言的人很多，有的人確實(shí)有真知灼見，有的人則并非有切實(shí)可行的主張，他們能言善辯，而諸侯君主不能察，韓非指出：今人主之于言也，說其辯而不求其當(dāng)焉。其用于行也，美其聲而不責(zé)其功焉。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辯而不周于用。1韓非警告世主如果喜歡聽這樣的言辭有可能亡國，他說：好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也。、對(duì)這些進(jìn)言，韓非提出應(yīng)該以是否實(shí)際有用作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。他說：夫言行者，以功用為之的彀者也。今聽言觀行，不以功用為之的彀

2、，言雖至察，行雖至堅(jiān)，則妄發(fā)之說也。2如果韓非的思想僅僅到此為止，那并沒有提出太多新的東西。但韓非據(jù)此明確提出所謂文與用的關(guān)系問題，值得我們注意。、韓非進(jìn)一步認(rèn)為文與用對(duì)立。他編了這樣一些故事對(duì)此加以說明： 3昔秦伯嫁其女于晉公子，為之飾裝，從文衣之媵七十人。至?xí)x，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之言談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類。韓非推重墨子那樣的質(zhì)樸的語言。他說： 4楚王問田鳩曰：墨子者，顯學(xué)也，其身體則可

3、，其言多不辯，何也？曰：墨子之說，傳先王之道，論圣人之言以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直，以文害用也。、韓非并非不懂藝術(shù)，其實(shí)韓非是很懂藝術(shù)的。關(guān)于音樂，他談到，“夫教歌者，使先呼而詘之，其聲反清徵者，乃教之?！薄敖谈枵呦绒褚苑?，疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教?！标P(guān)于繪畫，他編了這樣一個(gè)故事：5客有為齊王畫者，齊王問曰：畫孰最難者？曰：“犬馬最難”?！笆胍渍?？”曰“鬼魅最易。夫犬馬，人所知也。旦暮罄于前，不可類之。故難。鬼魅，無形者，不罄于前，故易之也?！边@都是有見解的看法。、韓非看到，藝術(shù)有時(shí)也有能服務(wù)于功用的一面。他說有這樣一件事： “茲鄭子上高梁而不能支。茲鄭子

4、踞轅而歌。前者止，后者趨，輦乃上?！?他說，還有這樣一件事： 6“宋王與齊仇也，筑武宮。謳癸倡，行者止觀，筑者不倦。王聞詔而賜之。對(duì)曰：臣師射稽之謳，又賢于癸。王詔射稽使之謳。行者不止，筑者知倦。王曰：行者不止，筑者知倦。其謳不勝如癸矣，何也？對(duì)曰：王試度其功：癸四板，射稽八板；擿（zhi)其堅(jiān)：癸五寸，射稽二寸?！?韓非的文章直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，但也是有文采的。其有主道講君主應(yīng)該賞罰分明說：7“明君之行賞也，曖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣?jí)櫰錁I(yè)；赦罰，則奸臣易為非。是故誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，

5、則疏賤者不怠，近愛者不驕?！?句式排比。其又有揚(yáng)權(quán)講君主要注意抑制臣子的勢(shì)力說：“為人君者，數(shù)披其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，將塞公閭。私門將實(shí)，公庭將虛，主將雍圉。數(shù)批其木，無使木枝外拒。木枝外拒，將逼主處?！?通篇是韻文。、但是，韓非認(rèn)為，服務(wù)于功利的藝術(shù)不是藝術(shù)的最高境界，藝術(shù)的最高境界是超功利的。他有這樣一段話：“ 糟糠不飽者，不務(wù)梁肉；短褐不完者，不待文繡。夫治者之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。” 這個(gè)思想是很深刻的。 9 第三章 兩漢文論引言、時(shí)間概念兩漢，指西漢和東漢。前206年，西漢建立，公元24年，西漢結(jié)束。25年，東漢建立，196年為漢獻(xiàn)帝建安元年，進(jìn)入曹魏時(shí)代。兩漢文論主

6、要講從西漢建立到195年的文論。其間約400年。10、社會(huì)思想文化概況（）西漢是一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代，西漢末年走向衰?。粬|漢建立后，出現(xiàn)中興的局面，東漢末年，社會(huì)更加動(dòng)蕩。（）先秦儒家尊崇的詩書禮易春秋成為經(jīng)典，人們專注于對(duì)這些經(jīng)典的注解闡釋。西漢初一段時(shí)間曾以黃老哲學(xué)治國，漢武帝采用董仲舒提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，確立了此后幾千年中國古代社會(huì)以儒家思想治國的基本政治理念。司馬遷的史記對(duì)五帝以來的歷史和思想文化作了一個(gè)總結(jié)。（）兩漢文學(xué)主要是辭賦的創(chuàng)作。11、兩漢文論的特點(diǎn)（）與先秦以來的文學(xué)創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，主要是對(duì)詩經(jīng)、楚辭及漢賦的評(píng)論。關(guān)于詩經(jīng)的論說有某種經(jīng)學(xué)色彩。（）主要繼承了先秦儒

7、家的文論，也還是提出了一些新的東西。（）是文論自先秦創(chuàng)始到魏晉南北朝繁榮的一個(gè)過渡。12 一、美刺、世與詩（正變）、詩之用這里講兩漢時(shí)期的詩論。這主要就詩經(jīng)提出。先秦儒家曾就詩經(jīng)提出了許多文學(xué)觀念，兩漢時(shí)期繼承了這些思想，同時(shí)有一些新的發(fā)揮和闡釋。 、基本文獻(xiàn)漢代詩經(jīng)已經(jīng)成為經(jīng)典，關(guān)于詩經(jīng)有許多研究。這些研究詩經(jīng)的文獻(xiàn)，主要有毛詩序、毛詩故訓(xùn)傳（毛亨）、毛詩故訓(xùn)傳箋（鄭玄）、周禮注（鄭玄）等。這些文獻(xiàn)里，包含著重要的文學(xué)理論。132、美刺先秦即講美刺，認(rèn)為詩可以贊美或諷刺，那是詩經(jīng)里流露出來的觀念，談不上自覺。兩漢時(shí)期，這一看法則相當(dāng)明確了。毛詩序?qū)⑦@種美刺的觀念貫徹到批評(píng)實(shí)踐中，具體指出詩經(jīng)

8、中的有美刺。關(guān)于美的，比如召南甘棠：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯其茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯其憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯其說?！?4毛詩序認(rèn)為，“甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南國?！?再比如大雅皇矣：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)視四方，求民之莫。度其鮮原，居歧之陽。在渭之將，萬邦之方，下民之王。帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識(shí)不知，順帝之則。”毛詩序認(rèn)為，皇矣，美周也。天監(jiān)代殷，莫若周，周世世修德，莫若文王。15關(guān)于刺的，比如小雅大東：有饛簋飱，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。睠言顧之，潸焉出涕。小東大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜？佻佻公子，行彼周行。既往

9、既來，使我心疚毛詩序認(rèn)為，“大東，刺亂也。東國困于役而傷于財(cái)，譚大夫作是詩以告病焉。”再比如大雅瞻卬：16瞻卬昊天，則我不惠，孔填不寧，降此大厲，邦靡有定，士民其瘵。 毛詩序認(rèn)為，“瞻卬，凡伯刺幽王大壞也。”又比如衛(wèi)風(fēng)伯兮：“伯兮羯兮，邦之杰兮；伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬；豈無膏沐，誰適為容？”毛詩序認(rèn)為，“伯兮，刺時(shí)也，言君子行役，為王前驅(qū)，過時(shí)而不返焉?！?7、世與詩（正變）不同時(shí)代有不同的詩歌，毛詩序說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！眮y世之音、亡國之音為變風(fēng)變雅。 毛詩序說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅

10、作矣?！边@樣，治世之音就是正風(fēng)正雅了。所以詩有正變之分。 18、詩之用時(shí)世決定詩歌，詩又反作用于時(shí)世。毛詩序說：故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。二、詩言情志、六義、詩無達(dá)詁與以意逆志、詩言情志尚書堯典講“詩言志”，毛詩序加以發(fā)揮，同時(shí)提出言情的問題：19“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。所謂詩言情志，帶有綜合的傾向。毛詩序特別討論詩歌言情的問題，這主要是變風(fēng)中的情感表現(xiàn)：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之

11、跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也”。20毛詩序通過對(duì)所謂變風(fēng)情感表現(xiàn)問題的討論，提出對(duì)詩歌言情問題的看法。“發(fā)乎情，止乎禮義”這一句話很重要，可以說概括了儒家關(guān)于詩歌言情問題的基本主張。、六義（）概念及形成所謂“六義”，是相對(duì)詩經(jīng)提出的概念，指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！傲x”的形成有一個(gè)過程。21 周禮春官有六詩之說：“太師教六詩，曰風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！泵娦蚍Q之為“六義”：“詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?2（）各家對(duì)六義的解釋a、風(fēng)。風(fēng)化，諷刺，風(fēng)俗。

12、毛詩序說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。”鄭玄只講風(fēng)化。周禮注說，“風(fēng)，言賢圣治道之遺也?！?3b、雅，政治。毛詩序說：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！编嵭J(rèn)為有正統(tǒng)的意思。周禮注說：“雅，正也，言今之正者以為后世法?！眂、頌，贊美歌頌。毛詩序說：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。24鄭玄認(rèn)為同時(shí)有吟誦形容的意思。周禮注說：”頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。“d、賦，鋪陳敘事。鄭玄周禮注說，“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！逼趶恼?/p>

13、方面理解。e、比，比喻。鄭玄周禮注引鄭眾說：“比者，比方于物也?！?5鄭玄周禮注說：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。”偏于從政治方面理解。f、興，起興。毛詩故訓(xùn)傳：“關(guān)雎，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。興也。”葛覃，葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。興也。”寄托。鄭玄周禮注引鄭眾說，“興者，托事于物。“26比喻。鄭玄周禮注說“興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！逼趶恼畏矫胬斫狻Ｆ涿姽视?xùn)傳箋葛覃則從方法角度理解：”葛者，婦人之所有事也。此因葛之性以性焉。興者，葛延蔓于谷中，喻女在父母之家，形體浸浸，日長大也。萋萋，喻其容色美盛?！?27、詩無達(dá)詁與以意逆志關(guān)于說詩的方法，先秦最有影響的是賦

14、詩斷章說和孟子的以意逆志說，前者偏于主觀，后者偏于客觀。兩漢也很重視批評(píng)問題，也有這兩種傾向。（）詩無達(dá)詁。董仲舒春秋繁露精華說：“所聞詩無達(dá)詁，易無達(dá)占，春秋無達(dá)辭?！币馑际钦f詩不可能有完美唯一的解釋，用易卜筮不可能有完美唯一的指示，理解春秋不可能有完美唯一的意義。所謂“詩無達(dá)詁”卻指出了一種重要的批評(píng)現(xiàn)象，偏于主觀的批評(píng)傾向。28（）以意逆志。東漢時(shí)期，趙歧注孟子“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”說：“文，詩之文章，所引以興事也；辭，詩人所歌詠之辭；志，詩人志所欲之事；意，學(xué)者之心意也。人情不遠(yuǎn)，以已之意逆詩人之志，是為得其實(shí)矣。” 認(rèn)為人們比較一致接受的文學(xué)的意義的尋求還是可

15、能的，這是偏于客觀的批評(píng)傾向。趙岐還把所謂以意逆志上升為普遍的闡釋原則，他說：“斯言殆欲使后人深求其意，以解其文，不但施于說詩矣。”29二、憂愁幽思而作離騷這主要講兩漢對(duì)離騷和屈原的評(píng)論，這是兩漢文論的重要內(nèi)容。、賈誼吊屈原賦：“恭承嘉惠兮，俟罪長沙，側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬悼先生，遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉。逢時(shí)不祥，鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔” 、劉安離騷傳：“以國風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂。若離騷者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓，推此志，雖與日月爭(zhēng)光可也”。（班固離騷序引）30、司馬遷史記：（）屈原賈生列傳對(duì)離騷的評(píng)論：a、指出離騷情感表現(xiàn)的特點(diǎn)：“離騷

16、者，猶離憂也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也?！薄扒郊餐趼犞宦斠?，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷?！眀、指出離騷語言形式的特點(diǎn)：“其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！?1c、認(rèn)為離騷繼承了詩經(jīng)的傳統(tǒng)：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂。若離騷者，可謂兼之矣?！眃、推重屈原的人格：“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓，推此志，雖與日月爭(zhēng)光可也。”有些地方接受了劉安的看法。提出了一種批評(píng)范式。（2）太史公自序根據(jù)屈原等因遭遇

17、不幸而創(chuàng)作的現(xiàn)象，提出所謂發(fā)憤著書說：32“夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯居 里，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！边@中間有司馬遷個(gè)人的身世感受。他在給朋友的信報(bào)任安書中也有這同樣的說法。33、揚(yáng)雄反離騷：“夫圣哲之不遭兮，固時(shí)命之所有。雖增欷以於邑兮，吾恐靈修之不纍改。昔孔子之去魯兮，婓婓遲遲而周邁，終回復(fù)于舊都兮，何必湘淵與濤瀨?！薄喙屉x騷序：“淮南王敘離騷傳，以國風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂。若離騷者，可

18、謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓，推此志，雖與日月爭(zhēng)光可也。斯論似過其真。 34“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之正，經(jīng)義所載。謂之兼詩風(fēng)雅而與日月爭(zhēng)光，過矣。 “然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也。” 35、王逸楚辭章句序：針對(duì)班固的非議，王逸為屈原辯護(hù)，認(rèn)為，“夫離騷之文，依托五經(jīng)以立義焉?！蓖瑫r(shí)將離騷

19、中的文句和經(jīng)典中的文句一一對(duì)應(yīng)起來，具體說明：“帝高陽之苗裔，則厥初生民，時(shí)惟姜嫄也；紉秋蘭以為佩，則將翱將翔，佩玉瓊琚也；夕攬州之宿莽，則易潛龍勿用也，駟玉虬而乘鷖，則時(shí)乘六龍以御天也；就重華而陳詞，則尚書咎繇之謀謨也；登昆侖而徙流沙，則禹貢之敷土也?！?6針對(duì)班固對(duì)屈原人格的指責(zé)，王逸辯護(hù)說：“且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耉，忠壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青。進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也論者以為露才揚(yáng)己，怨刺其上，強(qiáng)非其人，殆失厥中矣。”37王逸的看法不失公正，其本儒家經(jīng)典和儒家理想人格立論，仍然反映出當(dāng)時(shí)儒家思想占主導(dǎo)地位的傾向。三、征圣、宗經(jīng)與主張?jiān)娙酥x這里主要講揚(yáng)雄的文論。揚(yáng)雄的文論主要出自法言。法言