影視文化傳播體系的建構(gòu)

1、影視文化傳播體系的建構(gòu)“西方中心主義”是隨著西方現(xiàn)代文明的世界性擴(kuò)張性活動(dòng)而生根萌 發(fā)的，它最初源于西方啟蒙思想家對(duì)歷史的多視點(diǎn)書寫，這種社會(huì)思 潮在新的歷史時(shí)期仍以不同形式潛移默化地影響著文學(xué)、史學(xué)和影視 文化等。尤其在影視文學(xué)方面，對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史實(shí)行了解構(gòu)，有意 無意地迎合了“西方中心主義”的不良傾向表現(xiàn)得尤為明顯。如對(duì)歷 史的肆意篡改、過度戲說與消費(fèi)、對(duì)經(jīng)典的不當(dāng)解讀和對(duì)西方普世價(jià) 值觀的極力追捧等。為此，在“西方中心主義”的影響依然存有的世 界化語境下，建設(shè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國，提升文化軟實(shí)力，正視我國 當(dāng)前影視文化的建設(shè)具有非常重要的意義。一、對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依與接續(xù)近幾十年來雖對(duì)“西

2、方中心主義”的批判與反思之聲不絕于耳，但也 很難也迅速扭轉(zhuǎn)西方人對(duì)東方文明與文化的無視與偏見。在這樣一個(gè) 世界文化多元性共存的時(shí)代，“西方中心主義”思潮的流行無異于“殖民主義”在文化領(lǐng)域的變相實(shí)踐。雖然所謂的反“西方中心主義” 者也注意到了東西方文明的交流和相互影響的事實(shí)，但是這種文化交 流的想象性行為是以東方文化對(duì)西方文化的進(jìn)一步完善提供的可資借 鑒的“他者”形象為前提的。周寧在對(duì)唐納德F拉赫與埃德溫J凡克 雷的鴻篇巨著歐洲形成中的亞洲的解讀中提到：他們?cè)诮鈽?gòu)“西 方中心主義”思潮的同時(shí)還在建構(gòu)并持續(xù)重建這種理論，“實(shí)際上是 一種相反相成的文化詭計(jì)，反寫的結(jié)果是正寫”，同時(shí)指出 了西方文化對(duì)

3、異域知識(shí)的熱情，不但是西方擴(kuò)張的文化動(dòng)機(jī)，而且促 成了西方文化的自我批判與自我超越。由此可見，西方學(xué)者對(duì)“西方 中心主義”的自我反思不但無助于削弱其影響反而進(jìn)一步肯定了其兼 容并蓄的優(yōu)越性，加劇了對(duì)東方文明主體性地位的無視。東方文明或者說中國傳統(tǒng)文明中的燦爛文化，在人類社會(huì)發(fā)展的相當(dāng) 長的歷史時(shí)期中都優(yōu)越于西方，“從蒙元世紀(jì)到啟蒙運(yùn)動(dòng)的五個(gè)世紀(jì)， 亞洲對(duì)歐洲的文化影響遍及器物、制度、觀點(diǎn)等不同層面”，歐洲文 明也僅僅在近代以來暫時(shí)性地領(lǐng)先于世界。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的無視和 割裂，將會(huì)和“全盤西化”一樣導(dǎo)致文化上的虛無主義，這是不能夠 代表先進(jìn)文化發(fā)展的準(zhǔn)確方向，也無力引導(dǎo)中國走向強(qiáng)盛。在“他者”

4、與“自我”、“他救”與“自救”中，我們應(yīng)該側(cè)重于后者。對(duì)于當(dāng) 前的影視文化建設(shè)來說，傳統(tǒng)文化是一筆彌足珍貴的精神財(cái)富，是一 座精神上的富礦，我們理應(yīng)善待之，善用之，影視文化欲求發(fā)展必須 植根于其上。立足于傳統(tǒng)，就是要求影視作品的創(chuàng)作要尊重歷史，科 學(xué)地、藝術(shù)地解讀和書寫歷史，正視傳統(tǒng)文化中的積極性元素并能動(dòng) 地選擇合適的手法實(shí)行大眾化傳播，引導(dǎo)觀眾重塑傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀， 增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力。近來，熒屏上深受好評(píng)的影視節(jié)目大多都在自覺或不自覺地踐行這種 理念。如張國立執(zhí)導(dǎo)的電視劇原鄉(xiāng)，它講述了在那樣一個(gè)特定的 歷史時(shí)期里的一群身在臺(tái)灣、香港地區(qū)的老兵歷盡周折返鄉(xiāng)省親的故 事，是

5、對(duì)中國傳統(tǒng)儒家文化中的孝道、鄉(xiāng)情、血親、人倫和“仁義中 和”觀點(diǎn)的形象詮釋，恰到好處地撩起了觀眾心中那塵封的感情記憶;大河兒女中塑造了一群性格鮮明、率真、耿直的人物形象，譜寫 了一曲河南人民的奮斗史，多視點(diǎn)地描繪出了一幅厚重的中原文化圖 像；紀(jì)錄片河源唯美地展示了西部地區(qū)的燦爛文明，以影視紀(jì)錄 的筆法重新書寫了那一段段歷史；舌尖上的中國通過大江南北各 具特色的飲食文化反映出了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的普通人的生存狀態(tài)，命運(yùn) 的變遷，以特殊的方式記錄下了對(duì)當(dāng)前社會(huì)的思考，讓我們從另一個(gè) 角度了解了東方的古老文化，這些例子實(shí)在是不勝枚舉。清代著名思 想家龔自珍曾說過：“欲知大道，必先為史滅人之國，必先去其 史

6、；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教， 必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！? 這話雖是在闡述一 個(gè)民族歷史的重要性，不過這對(duì)傳統(tǒng)文化來說又何嘗不是這樣呢？如 果在文化繼承上與傳統(tǒng)因素決然割裂，卻又不能建構(gòu)新的文化體系， 那么我們將會(huì)尷尬地被懸置于文化的“虛空”狀態(tài)之中，重新回到蒙 昧、黑暗的時(shí)代。當(dāng)國外的影視文化產(chǎn)品裹挾著“西方中心主義”思 潮洶涌襲來之際，我們應(yīng)致力于對(duì)民族文化的內(nèi)核傳播，只有建立在對(duì)傳統(tǒng)文化皈依與接續(xù)基礎(chǔ)上的文化構(gòu)建，才能夠?qū)嵭猩鐣?huì)主義先進(jìn) 文化的現(xiàn)代化建設(shè)。二、文化現(xiàn)代性的自覺構(gòu)建影視文化傳播體系的建設(shè)既不能是夜郎自大式的固步自封，也決不可 毫無節(jié)

7、制地“全盤西化”。我們既要讓西方先進(jìn)的文化走進(jìn)來，也要 讓我們的優(yōu)秀文化走出去，在雙向的文化的互動(dòng)交流中以開放的姿態(tài) 建構(gòu)有中國特色的社會(huì)主義文化。基于國家的總體外交戰(zhàn)略方針，中 央在19 8 0年就成立了 “中央對(duì)外宣傳小組”，主流媒體也著手構(gòu) 建大外宣格局，并持續(xù)地實(shí)行對(duì)外宣傳的理論建設(shè)和實(shí)踐嘗試3。 世界化的東方文化的傳播路徑的構(gòu)建固然是一個(gè)方面，但是更為重要 的是傳播內(nèi)容的建設(shè)與設(shè)計(jì)。影視文化的現(xiàn)代性或者說現(xiàn)代化建構(gòu)應(yīng) 該是對(duì)傳統(tǒng)中國文化的一個(gè)發(fā)展，是著眼于現(xiàn)在，放眼于未來的建設(shè) 有中國特色的社會(huì)主義文化中的重要一極。中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，離不 開文化的現(xiàn)代化。影視媒介對(duì)文化現(xiàn)代化建設(shè)的意

8、義不但僅表現(xiàn)為傳 播內(nèi)容中的文化品格的提升，有時(shí)候這種傳播活動(dòng)本身就是一個(gè)建設(shè) 性的行為。對(duì)現(xiàn)代性文化內(nèi)涵的科學(xué)詮釋是影視文化建設(shè)的一個(gè)重要表征。社會(huì) 主義的文化應(yīng)該是植根于大眾、面向大眾的。影視作品的創(chuàng)作要緊跟 人文社科研究領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程，增大對(duì)先進(jìn)的、科學(xué)的文化研究成果 的熒幕轉(zhuǎn)化率，將人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成果藝術(shù)地播撒于觀眾之中。 影視文化作為一種大眾文化天然地具有一種大眾媒介的日?；臅鴮?特征，但這并不意味著它與其他文化類型(比如精英文化)是完全割 裂的，他們之間的關(guān)系是相對(duì)的和可轉(zhuǎn)化的。影視文化的鏡像能夠讓 我們看到精英文化的影子，并能夠?qū)ζ鋵?shí)行普適性的闡釋和傳播，影 視文化也能夠

9、以自己的方式影響文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。影視文化的現(xiàn)代 性還體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代性的文化環(huán)境的培育。大眾媒介對(duì)社會(huì)生活的介入 和干預(yù)會(huì)直接影響到社會(huì)環(huán)境的變化并進(jìn)而決定人的行為和表現(xiàn)。麥 洛維茨(Josh ua Meyrowitz )提出的“媒介即情景” 觀點(diǎn)就指出了：新媒介一新情景一新行為之間的事實(shí)性關(guān)系4， 說明了媒介對(duì)環(huán)境的塑造和社會(huì)行為的影響。影視媒介不但能夠直接 對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的形成和改變實(shí)行干預(yù)而且還會(huì)營造出一個(gè)熒屏上的 “擬態(tài)環(huán)境”。開明、公正、有序的現(xiàn)實(shí)環(huán)境固然是推動(dòng)社會(huì)文明前 行的必要條件，虛擬輿論場的構(gòu)建也必不可少。影視文化的現(xiàn)代性最 終表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化，公眾的現(xiàn)代化人格和理念的養(yǎng)成。在

10、國家的現(xiàn) 代化建設(shè)進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)增長方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我們?cè)絹碓?意識(shí)到人的重要性，人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型將是社會(huì)現(xiàn)代化推動(dòng)的核心要素。 大眾媒介文化的繁榮為公眾現(xiàn)代意識(shí)的啟蒙拓展了一個(gè)新的渠道、提 供了一個(gè)新的平臺(tái)。堅(jiān)持以準(zhǔn)確的輿論引導(dǎo)人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人 是時(shí)代發(fā)展對(duì)影視作品創(chuàng)作提出的最基本要求。影視文化的現(xiàn)代性建 設(shè)歸根到底應(yīng)落實(shí)到對(duì)受眾現(xiàn)代化意識(shí)的引導(dǎo)上，在正視到文化多元 性的基礎(chǔ)上，在多元中立主導(dǎo)，注重于弘揚(yáng)和培育民族精神，致力于 民族文化自我意識(shí)的重建。三、審美價(jià)值觀的理性引導(dǎo)在2 0世紀(jì)，法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾就針對(duì)影視文化產(chǎn)業(yè) 的價(jià)值取向從作為文化工業(yè)視點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了

11、 “啟蒙還是欺騙”的 質(zhì)疑，這也從一個(gè)側(cè)面反映出了影視文化在市場主導(dǎo)和消費(fèi)刺激下所 具有的對(duì)受眾的迎合性特征。同時(shí)大眾媒介的特性也賦予了它與意識(shí) 形態(tài)之間具有的天然的親近性，不同文化背景下生產(chǎn)的影視文化產(chǎn)品 負(fù)載著的文化理念和審美價(jià)值觀肯定會(huì)對(duì)處于“異域”中受眾的固有 觀點(diǎn)產(chǎn)生一定的影響，沖擊、消解還是融合則不一而足。媒介產(chǎn)業(yè)的 發(fā)展為媒介文化的形成和傳播提供了有利條件，新媒介與傳統(tǒng)媒介共 存的現(xiàn)實(shí)語境催生了當(dāng)前審美價(jià)值的多元化景觀。針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì) 民眾造成的“心理震蕩”和“失衡”現(xiàn)象，胡占凡在新形勢(shì)下主流 媒體如何有效引導(dǎo)輿論一文中明確提出：“主流媒體必須理直氣壯 地堅(jiān)持主旋律、主流聲音，

12、理直氣壯地堅(jiān)持準(zhǔn)確的導(dǎo)向和健康的價(jià)值 取向?！?面對(duì)新形勢(shì)和新變化，我們的文藝創(chuàng)作應(yīng)該在馬克思 主義文藝?yán)碚撝敢?，?jiān)持服務(wù)于人民，服務(wù)于社會(huì)的創(chuàng)作方向，將 藝術(shù)造詣與價(jià)值理性的追求和諧統(tǒng)一起來，自覺擔(dān)負(fù)起以優(yōu)秀的作品 引領(lǐng)時(shí)代文化健康前行的重任。四、結(jié)語影視媒介對(duì)文化的傳播以藝術(shù)形象的感染力和形象示范力，迥異于哲 學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)的哲理思辨性作用。它在社會(huì)主義的文化建設(shè)、國 家形象的塑造上具有異乎尋常的巨大推動(dòng)力。在“西方中心主義”的 文化語境下建構(gòu)我們的影視文化傳播體系，一方面是基于對(duì)國內(nèi)虛無 主義、自由主義仍然存有的客觀事實(shí)，另一方面也是出于構(gòu)建主流媒 體的大外宣格局的需要。西方文化借助大眾媒介的強(qiáng)勢(shì)輸出態(tài)勢(shì)，勢(shì) 必?cái)D壓我們傳統(tǒng)文化的傳播和生存空間。對(duì)傳統(tǒng)倫理解構(gòu)的同時(shí)需要 對(duì)新的文化價(jià)值體系的構(gòu)建，否則我們將會(huì)使處于“懸空”狀態(tài)的大 眾無所適從。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“陣痛”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中華民