大眾傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料課件(共13頁(yè))

1、 傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料一、大眾傳播(d zhn chun b)的概念：所謂的大眾傳播：就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用(ynyng)先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。特征(tzhng)（P99）：1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織 2.大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng) 3.大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾 4.大眾傳播的信息既具有商品屬性，又有文化屬性 5.從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng) 6.大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播媒介

2、的發(fā)展階段（P23）人類的傳播媒介的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，從語(yǔ)言的產(chǎn)生到今天，人類的傳播活動(dòng)主要經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和電子傳播時(shí)代。傳播媒介的進(jìn)化也經(jīng)歷了從視線媒介系統(tǒng)到再現(xiàn)媒介傳播是通過(guò)一定的媒介、手段或工具來(lái)進(jìn)行的。傳播媒介是一個(gè)基本傳播過(guò)程的五大要素之一。它又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過(guò)程中的各種因素相互連接起來(lái)的紐帶。 根據(jù)媒介的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，我們可以把迄今為止的人類傳播活動(dòng)區(qū)分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代。 示現(xiàn)的媒介系統(tǒng) 口語(yǔ)時(shí)代的主要傳播媒介是示現(xiàn)媒介系統(tǒng)，即人們面對(duì)

3、面地傳遞信息的媒介，主要指人類的口語(yǔ)，也包括表情、動(dòng)作、眼神等非語(yǔ)言符號(hào)，他們是由人體的感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。 人類駕馭了語(yǔ)言,也就擁有了一個(gè)動(dòng)物界所沒(méi)有的豐富的”語(yǔ)義世界”.口語(yǔ)的產(chǎn)生大大加速了人類社會(huì)化和發(fā)展的進(jìn)程,直到今天,口語(yǔ)依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段，但是，作為音聲符號(hào)的口語(yǔ)是有其局限性的。第一，口語(yǔ)是靠人類的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語(yǔ)只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。第二，口語(yǔ)使用的音聲符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語(yǔ)信息的保存和積累只能依賴人腦的記憶能力。事實(shí)上，即使在以口語(yǔ)傳播為主的時(shí)代，口語(yǔ)并不是唯一的傳播手段。為了適應(yīng)越

4、來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)生活和越來(lái)越大的環(huán)境空間，人類不斷地發(fā)明和采用了一些早期的體外化媒介，例如用約定的實(shí)物來(lái)傳遞和交流信息、利用結(jié)繩或圖形符號(hào)來(lái)記錄重要事件或生產(chǎn)和交易情況，利用擂鼓或燃放煙火以及這些信號(hào)的接力傳送等保持遠(yuǎn)距離聯(lián)絡(luò)。這些媒介的采用，意味著人類的傳播開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新階段：人類不再單純地依賴體內(nèi)信息系統(tǒng)來(lái)傳播信息，而開(kāi)始向一個(gè)功能更強(qiáng)、效率更高的體外化信息系統(tǒng)進(jìn)軍了。 再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)包括繪畫(huà)、文字、印刷、攝影等等。在這一類系統(tǒng)中，對(duì)信息的生產(chǎn)(shngchn)和傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對(duì)信息接受者來(lái)說(shuō)則不一定需要。這種媒介系統(tǒng)主要在文字傳播時(shí)代和印刷時(shí)代。文字傳播(chunb)

5、時(shí)代文字傳播時(shí)代的主要媒介是文字。文字是人類傳播史上第二座重大里程碑。它的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生(fshng)了重大變革。文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生也大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。就我國(guó)漢字的載體而言，從早期的石壁、石器、陶器、青銅器，到甲骨、竹簡(jiǎn)，再到后來(lái)的紙張，書(shū)寫(xiě)材料不斷趨于輕便化，文字信息的傳遞越來(lái)越容易。道路的開(kāi)拓，驛站、郵政設(shè)施的建立，也使文字信息能夠在越來(lái)越大的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行傳播。以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和拓展，大大地促進(jìn)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流和融合。印刷傳播時(shí)代印刷傳播時(shí)代的主要媒介是各種各樣的印刷品。文字出現(xiàn)以后

6、，人類經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的手抄傳播時(shí)代。各種印刷技術(shù)跨越的人力生產(chǎn)而進(jìn)入機(jī)械動(dòng)力和電力生產(chǎn)，于是我們迎來(lái)了近代報(bào)刊的誕生。伴隨讀寫(xiě)能力的普及，印刷媒介開(kāi)始在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演越來(lái)越重要的角色。在21世紀(jì)的今天，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書(shū)籍、報(bào)紙、雜志等出版物作為人們每天獲得信息、知識(shí)、娛樂(lè)的基本渠道之一，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著重大影響。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，激光排版、電腦編輯、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)刃聜鞑ゼ夹g(shù)在印刷出版領(lǐng)域也得到了廣泛的應(yīng)用?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使印刷出版業(yè)正在面臨一場(chǎng)新的革命。機(jī)器媒介系統(tǒng)（電子傳播時(shí)代）機(jī)器媒介系統(tǒng)包括電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計(jì)

7、算機(jī)通信等等。這些媒介，不但傳播一方需要使用機(jī)器，接收一方也必須使用機(jī)器。這一種主要存在于電子傳播時(shí)代。如果說(shuō)印刷傳播實(shí)現(xiàn)了文字信息的大量生產(chǎn)和大量復(fù)制，那么電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。電子媒介為人類傳播帶來(lái)的變革不僅僅是空間距離和速度上的突破。從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展的角度來(lái)看，電子媒介還在另外兩個(gè)方面具有里程碑的意義： 它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化系統(tǒng)的影像信息系統(tǒng)。過(guò)去，無(wú)論是聲音還是影象，其本身都不具備復(fù)制性和記錄性，以至于考古學(xué)家無(wú)法找到它們的“化石”。電子媒介出現(xiàn)以后就不同了，隨著攝影、錄音和錄象技術(shù)的進(jìn)步，人類不但實(shí)現(xiàn)了聲音和影象信息的大量

8、復(fù)制和大量傳播，而且實(shí)現(xiàn)了它們歷史的保存。這兩個(gè)體外化系統(tǒng)的形成，使人類文化傳承內(nèi)容更加豐富，感覺(jué)更加直觀，依據(jù)更加可靠。一句話，它們使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化的傳承效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電子技術(shù)的發(fā)展還推動(dòng)了計(jì)算機(jī)的誕生，“電腦”可是執(zhí)行人腦的部分功能。電腦兼有信息處理、記憶和傳輸功能，其信息處理的速度快、精度高，記憶也比人腦更加牢靠。電腦的出現(xiàn)，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開(kāi)始了體外化進(jìn)程。電子傳播的媒介，可以分為有線和無(wú)線兩種系統(tǒng)。有線系統(tǒng)起源于莫爾斯發(fā)明的有線電報(bào)和貝爾等人在19世紀(jì)70年代研制的電話系統(tǒng)，后來(lái)發(fā)展到有線廣播、有線電視和今天的計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)。無(wú)線系統(tǒng)的出現(xiàn)以意大

9、利的馬可尼1895年的無(wú)線通信實(shí)驗(yàn)獲得成功為標(biāo)志，其后發(fā)展為無(wú)線電報(bào)、無(wú)線廣播、無(wú)線電視以及無(wú)線電話。無(wú)線電通信是通過(guò)電波的發(fā)射和接收來(lái)進(jìn)行的，其傳輸方式可分為地上傳播和衛(wèi)星傳輸兩種。電子信號(hào)的傳輸也實(shí)現(xiàn)了由模擬信號(hào)向數(shù)字信號(hào)的發(fā)展。數(shù)字壓縮技術(shù)首先在計(jì)算機(jī)通信領(lǐng)域得到應(yīng)用，進(jìn)入90年代以后，廣播電視也開(kāi)始了向數(shù)字化的進(jìn)軍。2、新媒體新特征(tzhng)（媒介的新環(huán)境）特征(tzhng)：即承認(rèn)所有的信息都是相同的，即數(shù)字化A.各種媒介(miji)之間的區(qū)別日益模糊B.從媒介的缺失狀況到媒介轉(zhuǎn)為媒介過(guò)剩C.從將傳播內(nèi)容灌輸給大眾的泛播轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍?duì)群體或者個(gè)人的需求傳播內(nèi)容的爭(zhēng)播D.從單向的傳播媒

10、介轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)的傳播媒介信息社會(huì)的概念：所謂信息社會(huì)，是指“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。”信息社會(huì)也稱為信息化社會(huì)，是脫離工業(yè)化社會(huì)以后，信息將起主要作用的社會(huì)。傳播學(xué)的四大奠基人，傳播學(xué)之父對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)（P248）1.拉斯韋爾明確的提出流傳歷程及其五個(gè)基本組成要素：誰(shuí)（who）？說(shuō)什么（what）？對(duì)誰(shuí)說(shuō)（whom）？決議什么渠道（what channel）？取得什么效果（what effect）？這一模式還奠基了流傳學(xué)研究的五大基本內(nèi)容：即“控制闡發(fā)”、“內(nèi)容闡發(fā)”、“前言闡發(fā)”、“受眾闡發(fā)”以及“效果闡發(fā)”

11、。這五種闡發(fā)涵蓋了流傳研究的重要領(lǐng)域。另外，它還導(dǎo)致了流傳學(xué)搪塞確定效果的珍視。 缺點(diǎn)：這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性2.庫(kù)爾特 勒溫（Kurt Lewin又譯為盧因，1890-1947）德國(guó)生理學(xué)家，場(chǎng)論的首創(chuàng)人，社會(huì)生理學(xué)的先驅(qū)，以研究人類動(dòng)機(jī)和團(tuán)體動(dòng)力學(xué)而著名。他試圖用團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的理論來(lái)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)題目，這一理論對(duì)以后的社會(huì)生理學(xué)生長(zhǎng)有很大的影響。勒溫的研究興趣非常普遍，但以實(shí)用著稱。他創(chuàng)立的“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)力論”，以及一系列由實(shí)地試驗(yàn)得出的效果，“在生理學(xué)的生長(zhǎng)中留有一個(gè)不行消逝的烙印?！保℅ Lindzey and C Hall,1970）勒溫以為，人的行為情況是一個(gè)

12、相互依賴、相互作用的動(dòng)力團(tuán)體，人也是其中的一部分，任何小我私家的生理活動(dòng)和行為都由此情境和所屬群體決定，這看法表現(xiàn)流傳者，要議決流傳轉(zhuǎn)變一小我私家的態(tài)度、相識(shí)和舉措，不光要思量受傳者的小我私家特性，而且要思量他所屬的群體的特點(diǎn)和情況因素。 勒溫還將生理學(xué)知識(shí)引入流傳學(xué)研究，用來(lái)研究“群體生存的途徑”，以及群體對(duì)小我私家的觀念、動(dòng)機(jī)、愿望、行為和傾向的影響。 勒溫開(kāi)始提出“守門行為”和“守門人”看法，是在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期。當(dāng)時(shí)美國(guó)政府勉勵(lì)民眾食用動(dòng)物內(nèi)臟，勒溫向?qū)чT生對(duì)這一宣傳活動(dòng)舉行研究后發(fā)明：家庭主婦對(duì)不受接待的食品，飾演著猶如守門人的腳色。除非家庭主婦決定將動(dòng)物內(nèi)臟傾銷給她的家人，否則，

13、她的老師和孩子是不行能吃到的。1947年，勒溫發(fā)表(fbio)了他生前的著末一篇論文群體生存的渠道，將流傳體系內(nèi)的“守門(shu mn)行為”和“守門人”看法予以理性敘述，以為在流傳歷程中信息(xnx)總是沿著包羅有檢查點(diǎn)即“門區(qū)”或關(guān)卡的某些渠道活動(dòng)，那些能夠容許信息議決或不許信息流通的人或機(jī)構(gòu)，即為守門人。守門人的重要作用是選擇和過(guò)濾他所接到的信息。接著，勒溫的門生懷特（D.White，1950）和其他的流傳學(xué)者(如麥克內(nèi)利和巴斯等人)便依據(jù)勒溫的提示開(kāi)始研究大眾前言機(jī)構(gòu)中的守門人行為，如報(bào)社新聞電訊編輯就使用著天下性和國(guó)際性的新聞流向和流量。可以這樣說(shuō)，“守門行為”和“守門人”的看法，是

14、勒溫成為流傳學(xué)首創(chuàng)人的重要理論緣故原由。貢獻(xiàn)：a.將心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué) b.為傳播學(xué)效果研究提供理論支持 c.提出了著名的“把關(guān)人”概念3.卡爾 霍夫蘭 Carl Iver Hovland 1912.06.121961.04.16簡(jiǎn)介：美國(guó)實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)家關(guān)于傳播與說(shuō)服研究的三個(gè)特征：第一，研究的重要目的在于探求說(shuō)服的定律。第二，研究采用的重要理論基礎(chǔ)為刺激應(yīng)聲的學(xué)習(xí)理論，假設(shè)態(tài)度的轉(zhuǎn)變是基于求變的動(dòng)機(jī)強(qiáng)過(guò)穩(wěn)固的動(dòng)機(jī)。第三，研究的要領(lǐng)為實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)法。耶魯研究并未使用傳媒的訊息或宣傳節(jié)目，而是使用人際的流傳。目的：尋找說(shuō)服的旋律理論基礎(chǔ)：刺激反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論方法：實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)法研究的四個(gè)方

15、面：傳播者、傳播訊息、閱聽(tīng)個(gè)人及閱聽(tīng)人的定位貢獻(xiàn)：a.將心理實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)研究 b.揭示傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，否定了早期的“導(dǎo)彈論”效果觀霍夫蘭的研究小組對(duì)生理學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于： 就寢者效應(yīng)（sleeper effect）：即由于時(shí)間阻遏使人們?nèi)菀淄浟鱾鞯脑搭^，而只保留對(duì)內(nèi)容的含糊影象在流傳者方面，研究發(fā)明閱聽(tīng)人以為可信度低的消息源頭較偏頗和不正常，但是，可信度的影響隨著時(shí)間的消失而消散，由于閱聽(tīng)人已經(jīng)忘記了源頭的身份，除非其身份再次被夸大。就團(tuán)體而言，態(tài)度的轉(zhuǎn)變多是短期的效果。態(tài)度不難在繼承信息后立刻轉(zhuǎn)變，但是，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后可能又回到原位?；舴蛱m的研究在流傳學(xué)研究史上占據(jù)重要

16、的職位地方。雖然研究焦點(diǎn)不在大眾流傳，但其發(fā)明有助于我們更了教學(xué)服的歷程這是大眾流傳研究中很重要的課題之一。研究中提出的一些看法，如可信度、對(duì)宣傳的免疫力、懼怕訴求、就寢效果等等，都是引導(dǎo)其后研究的出發(fā)點(diǎn)。 4.拉扎斯菲爾德（Lazarsfeld，Paul Felix， 19011976） 拉扎斯菲爾德的經(jīng)驗(yàn)主義研究為美國(guó)早期的流傳學(xué)開(kāi)創(chuàng)了嶄新的領(lǐng)域，并引起了一系列重要的要領(lǐng)論希望：他提倡三角丈量法，即采用丈量、網(wǎng)絡(luò)資料和資料闡發(fā)的多重要領(lǐng)以得到對(duì)研究工具的多側(cè)面相識(shí)；他的社會(huì)研究要領(lǐng)試圖將定性要領(lǐng)和定量要領(lǐng)、加入性視察和深度訪談、內(nèi)容闡發(fā)和私家列傳、專題小組研究和焦點(diǎn)訪談團(tuán)結(jié)起來(lái)這些都是拉扎

17、斯菲爾德在要領(lǐng)論上的創(chuàng)新。 貢獻(xiàn)(gngxin)：a.開(kāi)創(chuàng)(kichung)了“有限(yuxin)效果論”傳統(tǒng) B.提出了“兩級(jí)傳播”的觀點(diǎn)5.傳播學(xué)之父：威爾伯 施拉姆(WilburLangSchramm，19071987)流傳學(xué)科的集大成者和首創(chuàng)人。人們稱他為“流傳學(xué)鼻祖”、“流傳學(xué)之父”。他創(chuàng)建了第一個(gè)大學(xué)的流傳學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編撰了第一本流傳學(xué)教科書(shū)，賦予了第一個(gè)流傳學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個(gè)具有流傳學(xué)教授頭銜的人。 施拉姆認(rèn)為傳播至少有三個(gè)因素：信源、訊息、信宿。貢獻(xiàn)：a、第一次把傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科提出來(lái)并使之系統(tǒng)化。 b、親自建立了三個(gè)傳播學(xué)的研究機(jī)構(gòu) c、主編了世界上最早的一

18、批傳播學(xué)教材 d、開(kāi)辟了幾個(gè)新的研究領(lǐng)域傳播的直線模式（p51）、啟示傳播模式是一種理論性的、簡(jiǎn)化了的對(duì)傳播過(guò)程和性質(zhì)的表述，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種同構(gòu)。它與理論密切相關(guān)，從一種模式到一種理論的飛躍通常非常快，以致于二者經(jīng)常被混淆。模式的功能主要有組織、預(yù)測(cè)、啟發(fā)、測(cè)量。傳播模式的特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)性、序列性、結(jié)構(gòu)性。傳播模式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要有：普遍性、啟發(fā)性、重要性、準(zhǔn)確性、原創(chuàng)性、簡(jiǎn)約度和真實(shí)性。直線模式的出現(xiàn)，是人類傳播研究史上的一大創(chuàng)舉，它使得人們能夠以一種簡(jiǎn)明的圖形結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)進(jìn)行直觀的、具體的描述。而大眾傳播學(xué)的五個(gè)主要研究領(lǐng)域“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介研究”、“受眾研究”

19、和“效果分析”，就是由早期的直線模式“5W”模式發(fā)展而來(lái)。另外一個(gè)著名的直線模式數(shù)學(xué)模式，則為后來(lái)的許多傳播過(guò)程模式打下了基礎(chǔ)，并且引起人們對(duì)從技術(shù)角度進(jìn)行傳播研究的重視。但是，直線模式?jīng)]能注意到反饋這個(gè)要素，忽視了傳播的雙向性。將傳播者和受傳者的角色固定化，忽視了社會(huì)傳播過(guò)程中二者之間的轉(zhuǎn)化；它未能注意到反饋這一人類傳播活動(dòng)中極為常見(jiàn)的因素，因而也就不能充分揭示人類傳播的互動(dòng)性質(zhì)。把關(guān)、把關(guān)人（P130）、把關(guān)研究把關(guān)：傳播活動(dòng)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，是傳播學(xué)的一個(gè)大的范疇。把關(guān)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。所謂把關(guān)，就是指”參與傳播的每一個(gè)人都不可避免的要從各自的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾的行為。把關(guān)人

20、：參與傳播的每一個(gè)人都不可避免的要從各自的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)信息進(jìn)行篩選的行為凡是有這一種傳播行為的人叫做把關(guān)人把關(guān)研究（筆記）傳播制度與媒介規(guī)范、社會(huì)責(zé)任理論（背景、來(lái)源、內(nèi)容）（p136、142)傳播制度就是，社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的部分，一定的社會(huì)制度對(duì)大眾傳播的控制體現(xiàn)著與之相一致的傳播制度。傳播制度作為社會(huì)制度在大眾傳播領(lǐng)域的應(yīng)用和反映，其內(nèi)容十分繁雜，它體現(xiàn)了社會(huì)制度或制度性的因素在各個(gè)方面對(duì)傳播媒介活動(dòng)的影響和制約。傳播制度研究既包括諸如媒介與政府之間的關(guān)系這種宏大的問(wèn)題，也對(duì)一些較為微觀的問(wèn)題如媒介與社會(huì)群體以及廣大受眾的關(guān)系予以關(guān)注；既包括言論出版的

21、自由與權(quán)利這種抽象的問(wèn)題，也包括言論出版者所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)等具體的問(wèn)題。因此，可以說(shuō)傳播制度對(duì)社會(huì)整個(gè)結(jié)構(gòu)和所有關(guān)系的復(fù)雜性都有所體現(xiàn)。世界兩大傳播制度應(yīng)該(ynggi)就是資本主義的傳播制度和社會(huì)主義傳播制度。1.資本主義的傳播制度的主要理論有自由主義(zyuzhy)理論、社會(huì)責(zé)任理論和民主參與理論。自由主義理論的主要原理原則包括：（1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過(guò)政府當(dāng)局的特別許可；（2）除人身攻擊以外，報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏，這種批評(píng)是正當(dāng)合法的；（3）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制(qingzh)；（4）在涉及觀點(diǎn)、意見(jiàn)和信念的問(wèn)題上，真理和“謬誤”的

22、傳播必須同樣得到保證?，F(xiàn)代社會(huì)責(zé)任理論的主要原理原則：（1）大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；（2）媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；（3）媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；（4）受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。電視媒介特點(diǎn)（p106），四大變革，五大社會(huì)功能電視是集合試聽(tīng)覺(jué)手段于一體，通過(guò)影像、畫(huà)面、聲音、字母、以及特技等多方面的傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩文化生活和

23、娛樂(lè)的主要提供者。視聽(tīng)結(jié)合廣泛的輻射力和滲透力電視媒介借助先進(jìn)的科技手段，在信息傳播上，輻射力和滲透力極強(qiáng)，表現(xiàn)在：高時(shí)效性、大覆蓋面、大信息量高時(shí)效性：電視圖像和聲音靠聲波、電纜和通訊衛(wèi)星傳遞。使得電視信息時(shí)效性極高，可以由傳送到接收同步，沒(méi)事時(shí)間差。表現(xiàn)在各種現(xiàn)場(chǎng)直播的節(jié)目。3、真實(shí)感和真實(shí)性電視文化所傳達(dá)的信息，多是以直接取自生活的畫(huà)面和聲音訴諸于人的視聽(tīng)感官，其真實(shí)感顯而易見(jiàn)。電視媒介四大變革（p106）社會(huì)傳播的五大功能1）環(huán)境監(jiān)控功能。自然和社會(huì)環(huán)境是在不斷變化的，人類必須及時(shí)了解和把握環(huán)境的變化，以便調(diào)節(jié)自己的行為來(lái)適應(yīng)這些變化。傳播起著一種“瞭望哨”的作用，幫助人類及時(shí)收集和提

24、供關(guān)于環(huán)境變化的信息。2）社會(huì)協(xié)調(diào)功能。社會(huì)是一個(gè)建立在分工與協(xié)作基礎(chǔ)上的有機(jī)體，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)各部分的溝通、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能作為一個(gè)整體有效地適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。傳播是社會(huì)的“神經(jīng)系統(tǒng)”，有了這個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。3）文化傳承功能(gngnng)。有了高度發(fā)達(dá)的傳播系統(tǒng)，前人的文化遺產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)才能被記錄、積累、流傳下來(lái)，后人才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，傳播對(duì)維持人類社會(huì)、國(guó)家和民族的存續(xù)和發(fā)展起著重要作用。在拉斯韋爾概括的三種功能的基礎(chǔ)(jch)上，傳播學(xué)家賴特在1959年又補(bǔ)充了第四項(xiàng)功能，即“提供(tgng)娛樂(lè)”，并稱為“傳播的四項(xiàng)基本社會(huì)功能”。施拉姆又在此基礎(chǔ)

25、上指出了傳播的經(jīng)濟(jì)功能，指出大眾傳播能夠開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。麥克盧漢媒介理論主要內(nèi)容（P118）（一）媒介是人體的延伸1、內(nèi)容媒介是人體感官能力的延伸和擴(kuò)展：文字印刷媒介是視覺(jué)能力的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的延伸。2、評(píng)價(jià)（1）這個(gè)觀點(diǎn)的提出是為了說(shuō)明傳播媒介對(duì)人類感覺(jué)中樞的影響，他認(rèn)為媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由”統(tǒng)合分化再統(tǒng)合”的歷史。（2）麥克盧漢的”媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)具有重要的啟發(fā)意義，但是它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在”洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。（二）媒介即是訊息1、內(nèi)容麥克盧漢的“媒介即是訊息”的觀點(diǎn)有著兩層含義。第一層含義是

26、：“任何媒介（即人的延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”這里的“尺度”指的是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生于媒介相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和方式，這種標(biāo)準(zhǔn)和方式不是媒介的具體內(nèi)容給帶來(lái)的而是媒介本身的性質(zhì)決定著。此前一般的觀點(diǎn)認(rèn)為媒介的內(nèi)容是訊息，媒介只不過(guò)是一個(gè)工具或者說(shuō)是載體，具有影響的是媒介的內(nèi)容而不是媒介本身，而媒介即是訊息的觀點(diǎn)表明媒介本身就是一種內(nèi)容，內(nèi)容和載體是不可分離的。而具有影響的是是媒介的本身，媒介產(chǎn)生直接的后果是在實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生新的標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，這種標(biāo)準(zhǔn)和方式不是媒介內(nèi)容所決定的。第二層含義是：媒

27、介是另一種媒介的內(nèi)容。這一點(diǎn)是容易理解的，任何媒介的內(nèi)容必然包含著文字、音頻、圖像等等的符號(hào)或其他的可以傳輸?shù)臇|西。而這些東西又是一種媒介。如“文字的的內(nèi)容是言語(yǔ)，文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報(bào)的內(nèi)容”等等。2、評(píng)價(jià)意義：（1）這是麥克盧漢對(duì)傳播媒介技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的高度概括。（2）強(qiáng)調(diào)媒體是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志缺陷(quxin)：（1）把媒介技術(shù)看作社會(huì)發(fā)展(fzhn)的唯一動(dòng)力極端(jdun)性（2）忽略了人的主觀能動(dòng)性，社會(huì)制度對(duì)它的制約片面性，因?yàn)槊浇槭侨藙?chuàng)造的，人如何利用和控制媒介，媒介的社會(huì)占有結(jié)構(gòu)，所有制關(guān)系如何，也反過(guò)來(lái)規(guī)定媒介活動(dòng)的特點(diǎn)和

28、作用性質(zhì)。（三）熱媒介與冷媒介1、含義（1）熱媒介：傳遞的信息明確清晰，接受者無(wú)須動(dòng)員更多的感官和思維活動(dòng)就能理解，它本身就是”熱的”，如照片、廣播、電影等。需要受眾參與其中的程度低（2）冷媒介：提供給受眾的訊息模糊、不充分，需要受眾予以補(bǔ)充、聯(lián)想，受眾參與其中的程度高，如漫畫(huà)、電視、電話等。2、評(píng)價(jià)麥克盧漢主張將媒介這樣劃分，是為說(shuō)明正確運(yùn)用它的重要，給人以啟示。各種媒介作用于人的方式不同，引起的心理行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，對(duì)媒介的研究應(yīng)把這些因素考慮在內(nèi)，但是這種分類的確有些牽強(qiáng)而且似是而非。（四）地球村1、內(nèi)容：在自然社會(huì)，口語(yǔ)是主要以傳播媒介，人的交往受距離的限制，文學(xué)印刷媒介產(chǎn)生后，人類

29、由”耳朵的社會(huì)”進(jìn)入”眼睛的社會(huì)”人與人之間聯(lián)系變得疏遠(yuǎn)。電子媒介的出現(xiàn)與普及改變了這種狀況，它們以接近于實(shí)時(shí)的傳播速度和強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的距離感覺(jué)上大大縮短，于是整個(gè)世界變成一個(gè)”地球村”，任何國(guó)家和社會(huì)都是村莊的一部分。2、影響地球村的出現(xiàn)和發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)極大影響，人與人，社會(huì)與社會(huì)，國(guó)家與國(guó)家的相互依賴性及關(guān)系的密切程度大大增強(qiáng)，經(jīng)社交等社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的形態(tài)發(fā)生了前所未有的變化。對(duì)麥克盧漢媒介理論的總體評(píng)價(jià)1、意義（1）他的理論有獨(dú)到的見(jiàn)解，他將媒介的概念擴(kuò)大，不僅指大眾傳播和人際傳播的媒介，而且包括人際互動(dòng)的所有介質(zhì)。（2）他將媒介置于一個(gè)廣闊的社

30、會(huì)，歷史情境中研究。因此其媒介分析有了高度和縱深的品質(zhì)。開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。（3）他的這些認(rèn)識(shí)角度和方式開(kāi)拓了媒介研究的眼界與范圍，也使人們真正看到媒介作為客觀存在自身的價(jià)值和作用。（4）關(guān)于地球村的預(yù)言也符合(fh)當(dāng)前世界的發(fā)展趨勢(shì)。2、局限(jxin)（1）只強(qiáng)調(diào)媒介工具和技術(shù)的巨大能動(dòng)性，把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素(yn s)，忽略了其他復(fù)雜社會(huì)因素的作用。（2）忽略了人的主體性和主觀能動(dòng)性，人仿佛成為媒介主宰的對(duì)象。（3）忽視媒介具體內(nèi)容，對(duì)冷熱媒介劃分過(guò)于牽強(qiáng)（4）全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響上

31、，由此解釋的人類行為也是片面的。（5）其分析的客觀性、科學(xué)性、實(shí)證性不足。媒介依賴癥：定義：這一理論認(rèn)為，一種新的媒介在社會(huì)中站穩(wěn)腳跟后，人與媒介之間就會(huì)形成一種依賴關(guān)系，這種關(guān)系具有雙向性質(zhì)，但相互依賴中較強(qiáng)的一方是媒介，它們主要從傳播內(nèi)容方面控制著人們，人們?cè)绞侵竿盏接杏眯畔?，只要他們還沒(méi)有失望，他們的依賴性就越強(qiáng)烈。媒介依賴論（MediaDependencyTheory）認(rèn)為，一個(gè)人越依賴于通過(guò)使用媒介來(lái)滿足需求，媒介在這個(gè)人生活中所扮演的角色就越重要，而媒介對(duì)這個(gè)人的影響力也就越大。媒介依賴癥”有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1、過(guò)度沉湎于媒介接觸無(wú)法自拔；價(jià)值觀和行為選擇一切必須從媒介尋找依據(jù)；3

32、、滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)，而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)。4、孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格。電視人：日本傳播學(xué)者林雄二郎在1973年提出的一個(gè)概念，這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了電視對(duì)現(xiàn)代人社會(huì)化過(guò)程的巨大影響。所謂“電視人”指的是伴隨著電視的普及出生和成長(zhǎng)的一代人，他們?cè)谟跋窈鸵繇懙拇碳きh(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺(jué)的“感覺(jué)人”行為方式是“跟著感覺(jué)走”，這與他們?cè)谟∷⒚浇榄h(huán)境中長(zhǎng)大的父輩們重理論性，重邏輯思維的行為方式形成鮮明對(duì)比。同時(shí)，電視視聽(tīng)是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小，封閉空間中進(jìn)行的，這種環(huán)境使他們當(dāng)中的許多人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感較弱，“電視人”概念是對(duì)現(xiàn)代人行為方式特征的一種概括容器人：日

33、本傳播學(xué)者中野收在70年代提出的一個(gè)概念，中野收認(rèn)為，在大眾傳播（特別是電視）環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代日本人的行為方式類似于一種封閉的，孤立的“容器”。“容器人”為擺脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是“容器”外壁的碰撞，而不能深入到相互的內(nèi)部，因?yàn)楸舜硕疾幌Ｍ麑?duì)方干預(yù)自己的內(nèi)心世界；“容器人”注重自我意志的自由，對(duì)任何外部強(qiáng)制或權(quán)威都不采取認(rèn)同態(tài)度，但很容易接受大眾傳播媒介的影響；“容器人”力圖擺脫日常性的纏擾，注重富于變化的生活，他們的行動(dòng)也象不斷切換鏡頭的電視畫(huà)面一樣，追求心理空間的移位和物理空間的跳躍?，F(xiàn)代社會(huì)中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象便是“容器人”行為特征的寫(xiě)照?！叭?/p>

34、器人”概念強(qiáng)調(diào)的也是電視等大眾媒介對(duì)個(gè)人的社會(huì)化和人格形成過(guò)程的影響。網(wǎng)癮癥（what）： 也叫上網(wǎng)成癮綜合癥，其表征是長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)（甚至每天8小時(shí)以上）不能自控；行為乖張并伴隨視力下降、神經(jīng)衰弱等身心病態(tài)；在網(wǎng)絡(luò)得不到滿足的時(shí)候精神空虛、心情暴躁甚至?xí)斜┝A向等。內(nèi)容分析（what）內(nèi)容就是被傳播(chunb)的信息內(nèi)容分析的兩層含義：一個(gè)是對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行研究和分析，是研究范圍的問(wèn)題(wnt)；另一個(gè)是專指研究方法，即內(nèi)容分析法內(nèi)容分析的主要(zhyo)四個(gè)方面：關(guān)于內(nèi)容的期和短期的縱向分析不同的媒介對(duì)同一報(bào)道的橫向分析延吉傳播內(nèi)容和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系傳播內(nèi)容忽然傳播者的關(guān)系，以及受眾的數(shù)

35、量，特征內(nèi)容分析信息科學(xué)對(duì)大眾傳播學(xué)的貢獻(xiàn)1、把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；（提高兩性）2、拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會(huì)傳播的一般和特殊規(guī)律。非語(yǔ)言符號(hào)的類型（3類）(P37)定義：指不以聲音和書(shū)面語(yǔ)言為載體，而借助于直接打動(dòng)（刺激）人感覺(jué)器官的各種各樣的符號(hào)，它包括表情、手勢(shì)、神態(tài)、穿著、擺設(shè)和環(huán)境。類型：體態(tài)符號(hào)，語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，物化、活動(dòng)化、程式化和儀式化的符號(hào)受眾研究（what）、受眾觀（3種）（P155）作為社會(huì)群體的受眾作為市場(chǎng)的受眾作為權(quán)利主體的受眾 麥奎爾“受眾即市場(chǎng)”作為權(quán)

36、利主體的幾種傳播權(quán)利知曉權(quán)：人們了解信息的權(quán)利。又稱“知察權(quán)”、“獲知權(quán)”。指社會(huì)公眾具有按照個(gè)人所能選擇的方式，了解一切與其生活有關(guān)或與社會(huì)公共事物有關(guān)的信息的權(quán)利。傳播權(quán)：指著作權(quán)人享有向公眾傳播其作品的權(quán)利。傳播權(quán)包括表演權(quán)、播放權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)等內(nèi)容。媒介接近權(quán)：“接近權(quán)”或者“受眾傳媒接近權(quán)”（The right of access to mass media）是指“大眾即社會(huì)的每一個(gè)成員皆應(yīng)有接近、利用媒介發(fā)表意見(jiàn)的自由?！笆褂门c滿足”理論大眾傳播效果研究的一個(gè)領(lǐng)域?！笆褂门c滿足”研究主要是站在受眾立場(chǎng)上，通過(guò)分析受眾對(duì)媒介的“使用”動(dòng)機(jī)和獲得需求“滿足”來(lái)考察大眾傳播給人們帶來(lái)的心理和行為上的