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文檔簡(jiǎn)介

1、第四單元:修齊治平大學(xué)節(jié)選 儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作,近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與論語(yǔ)、孟子、中庸合稱為“四書”。 大學(xué)介紹: “大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言,是說它不是講“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”,而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?!按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。 大學(xué)一文不長(zhǎng),僅有短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。 大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了

2、一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖示。 全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起,講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。大學(xué)之道(1),在明明德(2),在親民(3),在止于至善?!咀⑨尅?(1)大學(xué)之道:大學(xué)的宗旨?!按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義:一是“博學(xué)”的意思;二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問。所以,后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方,同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路,引申為規(guī)律、原則等。(2)明明德:前一個(gè)“明”作動(dòng)詞

3、,有使動(dòng)的意味,即“使彰明”, 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞,明德也就是光明正大的品德。 (3)親民:根據(jù)后面的“傳”文,“親”應(yīng)為“新”,即革新、棄舊圖新。親民,也就是新民,使人棄舊圖新、去惡從善。 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界。譯文:知止(4)而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得(5)。 物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。(4)知止:知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。 (5)得:收獲。 知道要達(dá)到的最高境界“至善”,而后才能有確定的目標(biāo);目標(biāo)確定后,內(nèi)心就會(huì)平靜;內(nèi)心平靜,遇事就可以坦然自安;遇事安和,

4、就能思慮周詳;思慮周詳,然后才能有所收獲,達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉,世間萬(wàn)物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做,什么該后做,那么,就接近道了。譯文: 古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家(6); 欲齊其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身 修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身為本(11)。其本亂而末治者, 否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)! (6)齊其家:管理

5、好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,興旺發(fā)達(dá)。 (7)修其身:修養(yǎng)自身的品性。 (8)致其知:使自己獲得知識(shí)。 (9) 格物:認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 (10)庶人:指平民百姓。 (11)壹是:都是。本:根本。 (12)末:相對(duì)于本而言,指枝末、枝節(jié)。 (13)厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋1≌吆瘢翰辉撝匾暤膮s加以重視。 (14)未之有也:即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端

6、正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);而要獲得知識(shí),關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物,推究事物的原理。研究萬(wàn)事萬(wàn)物,推究事物的原理,然后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。 上自君王,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個(gè)根本被擾亂了,而把其他枝節(jié)問題解決了,天下要治理好是不可能的。他該重視的不重視,不該重視的卻加以重視,沒有這樣的道理! 這里所展示的,是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱,是指明德、新民、止于至善。它既

7、是大學(xué)的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目,是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫,也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析:八目:“格物”:就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。“誠(chéng)意”:指的是在修養(yǎng)自身的過程中,能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?!罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向。“致知”:就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。 “齊家”:是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。 “修身”:是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度,是大學(xué)中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求,它處在“八條目”的中樞地位。 “治國(guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。 縱覽四書五經(jīng),我們發(fā)

8、現(xiàn),儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以,抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印,你就會(huì)登堂入室,領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。 就這里的階梯本身而言,實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面:前面四級(jí)“格物、致知,誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”;后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán),則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐,它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起,是“獨(dú)善其身”;它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起,是“兼善天下”。 兩千多年來(lái),一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”(孟子盡心下),把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。

9、所以,它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟,而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理,時(shí)至今日,仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確,不管你積極還是消極,“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想,左右著你的行動(dòng),使你最終發(fā)現(xiàn),自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上,作為中國(guó)知識(shí)分子,又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢?說到底,依然是十人九儒,如此而已。 所謂誠(chéng)其意者,勿自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,無(wú)所不至;見君子而后厭然,

10、掩其不善而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠(chéng)于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也。第二段分析:【注釋】誠(chéng)其意:使意念真誠(chéng)。意:意念,意志。毋:不要。 惡(w)惡()臭(xi):前一個(gè)“惡”字用作動(dòng)詞,厭惡。后一個(gè)“惡”字是形容詞,不好。臭,氣味。惡臭,不好的氣味。 好(ho)好(ho)色:前一個(gè)“好”字用作動(dòng)詞,喜愛。后一個(gè)“好”字為形容詞,美好。好色,美好。 謙(qi):同“慊”,滿足、滿意。 慎其獨(dú):在獨(dú)自一人的時(shí)候要謹(jǐn)慎不茍。獨(dú),指獨(dú)處。閑居:獨(dú)自呆著的時(shí)候。厭然:躲躲閃閃的神態(tài)。 掩:掩蓋。 著:顯明,這里是使顯明,標(biāo)榜的意思。 如然:好像一樣。 中:心中。 【翻譯】 所謂使自

11、己的意念真誠(chéng),就是不要欺騙自己。就像厭惡臭味,就像喜愛美色一樣,好惡分明,這就是說要使自己滿意。所以君子獨(dú)處時(shí),也要謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心反省。小人在別人看不見時(shí)做壞事,無(wú)所不為??匆娏司泳投愣汩W閃,把不好的德行掩蓋起來(lái),故意標(biāo)榜自己好的德行。人們看他就像看透他的肝肺一樣。這樣做法,有什么益處呢?這就是說,內(nèi)心真誠(chéng)的一定會(huì)表露在外面,所以君子獨(dú)處時(shí),也要謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心反省。 【解讀】大學(xué)的這一章,原本是談“誠(chéng)意”,通過“慎獨(dú)”而談“誠(chéng)意”,我們選本章,意在強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨(dú)”。 【讀解】要做到真誠(chéng),最重要,也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)” 。在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎,簡(jiǎn)而

12、言之,就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠(chéng),人后也真誠(chéng),一切都發(fā)自肺腑,發(fā)自內(nèi)心,發(fā)自我全部的感官,就像手腳長(zhǎng)在我自己身上一樣自然自如,一樣真實(shí)無(wú)欺,而不是誰(shuí)外加于我的“思想改造”,外加于我的清規(guī)戒律。這是從正面來(lái)說。 從反面來(lái)說,“若要人不知,除非己莫為。”自欺欺人,掩耳盜鈴,總有東窗事發(fā)的一天。說到這里,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,金錢誘惑滾滾而來(lái),政府反腐倡廉,“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢?須知,金玉滿堂,并不能保得你心情舒暢,身體安康。倒是那瘋跛道人的好了歌唱得好:“終朝只恨聚無(wú)多,及到多時(shí)眼閉了。”所以,比裝修房屋,更重要的還是裝修你自己 ,修養(yǎng)身心,做到心寬體胖。而要做到這一切,還得

13、要回到那起始的一點(diǎn)去君子必誠(chéng)其意。真誠(chéng)做人,立身之本。所謂修身在正其心者,身有所忿懥(zh) ,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心?!咀⑨尅可恚撼填U認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥(zh):憤怒。第三段分析:【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思,是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?;心有恐懼就不能夠端正;心有喜好就不能夠端正;心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣:雖然在看,但卻像沒有看見一樣;雖然在聽,但卻像沒有聽見一樣;雖然在吃東西,但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說,要修養(yǎng)自身的

14、品性必須要先端正自己的心思。【讀解】正心是誠(chéng)意之后的進(jìn)修階梯。誠(chéng)意是意念真誠(chéng),不自欺欺人。但是,僅僅有誠(chéng)意還不行。因?yàn)?,誠(chéng)意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使,使你成為感情的奴隸而失去控制。所以,在“誠(chéng)其意”之后,還必須要“正其心”,也就是要以端正的心思(理智)來(lái)駕馭感情,進(jìn)行調(diào)節(jié),以保持中正平和的心態(tài),集中精神修養(yǎng)品性。 這里需要注意的是,正心和誠(chéng)意不是絕對(duì)對(duì)立、互不相容的。朱熹說:喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的,但是,一旦我們不能自察,任其左右自己的行動(dòng),便會(huì)使心思失去端正。所以,正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲,不是絕對(duì)禁欲,而只是說要讓理智來(lái)克制、駕馭情欲,使心思不被情欲所左右,從而做

15、到情理和諧地修身養(yǎng)性。 也就是說,修身在正其心,不外乎是要心思端正,不要三心二意,不要為情所牽。 這樣來(lái)理解,修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。 所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰 而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩?!贝酥^身不修不可以齊其家。第四段分析:【注釋】之:即“于”,對(duì)于。 辟:偏頗,偏向。哀矜:同情,憐憫。敖,驕傲。惰:怠慢。碩:大,肥壯?!咀g文】之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身,是因?yàn)槿藗儗?duì)于他們親近相愛的人會(huì)有偏愛;對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨;對(duì)于自

16、己敬畏的人會(huì)有偏向;對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心;對(duì)于自己認(rèn)為怠慢失禮的人會(huì)有偏見。因此,很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn),厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說:“人都不知道自己孩子的壞,人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理?!咀x解】在這里,修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私:正己,然后正人。儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開,這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠(chéng)意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行,在此之后的齊家、治國(guó)、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系,從家庭走向社會(huì),從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然,其程序仍然是由內(nèi)逐步外推:首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族,然后才依次是國(guó)

17、家、天下。 正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家(家庭和家族),所以才有一個(gè)首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問題。中國(guó)人常說:“家和萬(wàn)事興?!钡?,如果你不排除偏私之見,修身正己以正人,你就不能管理好這個(gè)你所擁有的天堂和樂園,就會(huì)像有人所告誡的那樣:“壞家庭無(wú)法養(yǎng)育我們純潔的靈魂,倒有可能成為我們自掘的墓場(chǎng)?!碧焯貌痪妥兂傻鬲z了嗎? 所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó):孝者,所以事君也;悌(1)者,所以事長(zhǎng)也;慈(2)者,所以使眾也。一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂。其機(jī)(3)如此。此謂一言僨(4)事,一人定國(guó)。堯、舜(5)帥(6)天下以仁,而民從之

18、;桀紂(7)帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸(7)己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(8),而能喻(9)諸人者,未之有也。故治國(guó)在齊其家。第五段分析:【注釋】悌(t):指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。慈:指父母愛子女。機(jī):本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān),引申指關(guān)鍵。僨(fn):敗,壞,。堯舜:傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖,即堯帝和舜帝,歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。帥:同“率”,率領(lǐng),統(tǒng)帥。桀(ji):夏代最后一位君主。紂:即殷紂王,商代最后一位君主。二人歷來(lái)被認(rèn)為是暴君的代表。諸:”之于”的合音。?。杭此〉?。孔子說:“己所不欲,勿施于人?!币馑际钦f,自己不想做的,也

19、不要讓別人去做,這種推己及人,將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。喻:使別人明白?!咀g文】之所以說治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族,是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人,是沒有的,所以,有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育:對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主;對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng);對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。 一家仁愛,一國(guó)也會(huì)興起仁愛;一家禮讓,一國(guó)也會(huì)興起禮讓;一人貪婪暴戾,一國(guó)就會(huì)犯上作亂。它的作用就是這樣,這就叫做:一句話就會(huì)壞事,一個(gè)人就能安定國(guó)家。 堯舜用仁愛統(tǒng)治天下,老百姓就跟隨著仁愛;桀紂用兇暴統(tǒng)治天下,老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反,老百

20、姓是不會(huì)服從的。所以,品德高尚的,總是自己先做到。然后才要求別人做到;自己先不這樣做,然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族?!咀x解】國(guó)家,國(guó)家,僅從語(yǔ)詞關(guān)系來(lái)看,國(guó)和家的關(guān)系就是如此血肉相連,密不可分;尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代,家是一個(gè)小小的王國(guó),家長(zhǎng)就是它的國(guó)王;國(guó)是一個(gè)大大的家,國(guó)王就是它的家長(zhǎng)。因此,無(wú)論是國(guó)王還是家(族)長(zhǎng)都有生殺予奪的至高權(quán)力;因此,有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國(guó)與家;也正因?yàn)槿绱?,我們才能理解,“治?guó)必先齊其家”。 不過,進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),情況已發(fā)生了極大

21、變化:一方面,國(guó)已不允許實(shí)行家長(zhǎng)制,另一方面,家已大大地民主化?!辈粌H君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去,就是孝、悌觀念也日漸衰微,喪失了“君子不出家而成教于國(guó)”的基本條件。而且,“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無(wú)之”,而是不難見到了,比如說,一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女,一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮,很是令人深思。 從另一方面來(lái)看,大學(xué)的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則,要求“君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人”,指出“其所令反其所好,而民不從”,“所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。 這些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對(duì)“欲治其國(guó)者”的告誡,值得推

22、薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘;也是對(duì)儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā),可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面,作為我們立身處世,待人接物的有益參照。 所謂平天下在治其國(guó)者,上老老(1)而民興孝;上長(zhǎng)長(zhǎng)(2)而民興弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜(xi)矩之道也(5)。道得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此(6)有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用,德者,本也;財(cái)者,末也。 第六段分析:【注釋】(1)老老:尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞,意思是把老人當(dāng)作老人看待。(2)長(zhǎng)長(zhǎng):尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè)“長(zhǎng)”字作動(dòng)詞,意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待。(3)恤:體恤,周濟(jì)。孤,孤兒,古時(shí)候?qū)V赣啄陠适Ц赣H的人。

23、(4)倍:通“背”,背棄。(5)絜(xi)矩之道:儒家倫理思想之一,指一言一行要有示范作用。絜,量度。矩,畫直角或方形用的尺子,引申為法度,規(guī)則。 (6)此:乃,才 ?!咀g文】之所以說平定天下要治理好自己的國(guó)家,是因?yàn)?,在上位的人尊敬老人,老百姓就?huì)孝順自己的父母,在上位的人尊重長(zhǎng)輩,老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng);在上位的人體恤救濟(jì)孤兒,老百姓就不會(huì)背離這種做法。所以,品德高尚的人具有道德上的示范作用。 這就是說,得到民心就能得到國(guó)家,失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以,品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù),有人擁護(hù)才能擁有土地,有土地才會(huì)有財(cái)富,有財(cái)富才能供給使用,美德是根本,財(cái)富是枝末。

24、【讀解】這是大學(xué)的最后一章,具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國(guó)”的主題下,具體展開了如下幾方面的內(nèi)容,一、君子有絜矩之道。二、民心的重要:得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)。三、德行的重要:德本財(cái)末。四、用人的問題:唯仁人為能愛人,能惡人。五、利與義的問題:國(guó)不以利為利,以義為利。 所謂絜矩之道,是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說,“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲,勿施于人”的將心比己方面,那么,“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。 關(guān)于民心的重要性,已經(jīng)是古往今來(lái)都勿庸置疑的了。水能載舟,也能覆舟。不過,道理雖然是勿庸置疑的,但縱現(xiàn)歷史,卻往往是當(dāng)局者迷,旁觀者清。所以,才會(huì)

25、有王朝的更迭,江山的改姓,當(dāng)政者“為天下僇”。 德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財(cái)對(duì)舉起來(lái)進(jìn)行比較,提出“德本財(cái)末”的思想,盡管從儒學(xué)的全部治國(guó)方略來(lái)看,也有“先富后教”(論語(yǔ)子路)、“有恒產(chǎn)者有恒心”(孟子膝文公上)等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想,但總的說來(lái),重精神而輕物質(zhì),崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是非常突出的。 這里所展示的,是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱,是指明德、新民、止于至善。它既是大學(xué)的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目,是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫,也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析:八目:

26、“格物”:就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?!罢\(chéng)意”:指的是在修養(yǎng)自身的過程中,能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?!罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?!爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。 “齊家”:是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。 “修身”:是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度,是大學(xué)中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求,它處在“八條目”的中樞地位。 “治國(guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。 縱覽四書五經(jīng),我們發(fā)現(xiàn),儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以,抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印,你就會(huì)登堂入室,領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。 就這里的階梯本身而言,實(shí)際上包

27、括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面:前面四級(jí)“格物、致知,誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”;后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán),則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐,它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起,是“獨(dú)善其身”;它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起,是“兼善天下”。內(nèi)容歸納.經(jīng)文部分 ,提出三綱八目。 .解釋如何“誠(chéng)其意”。 .從反面說明如何“正心”和“修身”。 .從反面說明如何“修身”和“齊家”。 .解釋“齊家”和“治國(guó)”。 .解釋“治國(guó)”和“平天下”。 格物、致知誠(chéng)意、正心三綱領(lǐng)明明德親民止于至善修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目四、問題研討.“修齊治平”四者的關(guān)系如何?要達(dá)到身修,需經(jīng)過哪些步驟?“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度,是大學(xué)中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求,它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系,它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟?!案裎镏轮本褪且ㄟ^對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)

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