學(xué)習(xí)馬克思主義自然觀及心得體會(huì)

1、學(xué)習(xí)馬克思主義自然觀的心得體會(huì)姓名：國(guó)晨 學(xué)院：精儀學(xué)院 班級(jí)：儀表1班 學(xué)號(hào)：2014202186摘要：通過(guò)對(duì)李老師所教的自然辯證法這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義自然觀有了更深刻的認(rèn)識(shí)。自然觀作為世界觀不可分割的組成部分,是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的本體論基礎(chǔ)和方法論前提。它的發(fā)展歷程中始終存在著唯物主義、辯證法和形而上學(xué)等論爭(zhēng)，并由此推動(dòng)其演化和進(jìn)步。馬克思主義的自然觀是具有革命性、科學(xué)性、開(kāi)發(fā)性和與時(shí)俱進(jìn)等特點(diǎn)的辯證自然觀,正確理解人與自然的關(guān)系,促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞:馬克思主義;自然觀;價(jià)值；可持續(xù)發(fā)展馬克思恩格斯是從19世紀(jì)40年代初開(kāi)始研究人類生

2、存環(huán)境問(wèn)題的，并在完成哲學(xué)的革命變革的同時(shí)，創(chuàng)建了“實(shí)踐的人化自然觀”，研究和探討馬克思主義關(guān)于環(huán)境問(wèn)題特別是對(duì)自然觀的思想，對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)今嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題以及生態(tài)危機(jī)的根源，并據(jù)此提出切實(shí)的應(yīng)對(duì)之策具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義，同時(shí)也對(duì)我們研究生分析和解決在生活和工作中遇到的實(shí)際問(wèn)題有很大幫助。馬克思主義自然觀的基本思想1.馬克思主義關(guān)于在自然界具有雙重屬性、雙重地位的思想。馬克思主義認(rèn)為,人在自然界中具有雙重屬性,即自然屬性和社會(huì)屬性,因此,人在自然界中具有“雙重地位”。首先,人類是自然界的存在物,具有自然屬性。馬克思主義的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置,強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一

3、部分”、“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。人和自然的最基本關(guān)系是對(duì)象性關(guān)系,揭示了人和自然關(guān)系的本質(zhì)。其次,人又是一種社會(huì)存在物,具有社會(huì)屬性?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。在這里,馬克思將自然人社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng),從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中去把握自然環(huán)境問(wèn)題,克服了舊唯物主義將自然、人、社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)的弊端。使人們認(rèn)識(shí)到,人與自然的矛盾是和人與人的矛盾緊密聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的,不能拋開(kāi)社會(huì)關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)和解決人與自然的關(guān)系。2.馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的人化自然的思想。馬克思主義的

4、實(shí)踐的人化自然觀認(rèn)為:“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此通過(guò)工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界,是真正的、人類學(xué)的自然界”。也就是說(shuō),自然界只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)參與之后,它才作為人的對(duì)象的存在物,而沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐改變的自然界,對(duì)人類來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的。因此,我們所說(shuō)的自然,是地球上經(jīng)過(guò)人類改造過(guò)的現(xiàn)實(shí)的自然。當(dāng)前理論界在環(huán)境與發(fā)展關(guān)系問(wèn)題上的一些爭(zhēng)論,有些就是對(duì)“自然”這一概念沒(méi)有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)引起的。在爭(zhēng)論的過(guò)程中,一些人有意無(wú)意地回避“人化自然”概念,他們所說(shuō)的自然,正是馬克思所批評(píng)的那種“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”的自

5、然界。3.馬克思主義關(guān)于“自然生產(chǎn)力”的思想。馬克思?xì)v來(lái)重視“自然生產(chǎn)力”,充分肯定了自然環(huán)境、自然條件在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。馬克思主義認(rèn)為,“撇開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說(shuō),勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然和人的周圍的自然”。因此,要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,就必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,但發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力不能無(wú)視自然生產(chǎn)力。如果自然生產(chǎn)力受到破除,社會(huì)生產(chǎn)力最終也得不到發(fā)展。馬克思曾指出:在農(nóng)業(yè)中,問(wèn)題不只是勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力,而且還有由勞動(dòng)的自然條件決定的勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力。可能有這種情況:在農(nóng)業(yè)中,社會(huì)生產(chǎn)的增長(zhǎng)僅僅補(bǔ)償甚至還補(bǔ)償不了自然力的減少。從這里所講的補(bǔ)償中,

6、不難看出自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的制約關(guān)系。4.馬克思主義關(guān)于由“異化勞動(dòng)”到異化消費(fèi)的思想。異化勞動(dòng)是馬克思用它來(lái)概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。他認(rèn)為,勞動(dòng)是人的類本質(zhì),但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。在資本主義社會(huì)中,人與自然的關(guān)系被扭曲,人們進(jìn)行著非自由自覺(jué)的活動(dòng),這是一種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。于是資本主義社會(huì)為了緩和異化勞動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)矛盾,將人們的注意力吸引到物質(zhì)需要的滿足上,刺激人們的消費(fèi)欲望,因此人們?cè)趶V告的影響下瘋狂地追逐高消費(fèi),即異化消費(fèi),而不是出于自身真正的需要,把消費(fèi)的多少作為衡量自己幸福程度的標(biāo)準(zhǔn),這樣對(duì)自然的掠奪日益瘋狂,不僅導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī),同時(shí)也造成了人

7、格的扭曲?！霸谶@一過(guò)程中,人控制自然并對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪,實(shí)際上是通過(guò)利益分配進(jìn)行人對(duì)人的控制和掠奪,因此,自然的異化.是人的異化的基礎(chǔ)”。只有消滅“異化消費(fèi)”才能消滅“異化勞動(dòng)”,進(jìn)而有效地制止生態(tài)危機(jī)。 馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容是人與自然的關(guān)系 要全面完整把握馬克思主義自然觀,必須進(jìn)一步理解人與自然的關(guān)系。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展和高度發(fā)展的產(chǎn)物,人高于自然,但人卻來(lái)自于自然并且只能在自然中生存和發(fā)展。恩格斯指出:“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然,決不像征服者統(tǒng)治異族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣相反地,我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的?！边@決定了人與自然本質(zhì)上是統(tǒng)

8、一的。這種同一性首先表現(xiàn)為人對(duì)自然的依賴性。自然是人類生存和發(fā)展永恒的、必要的物質(zhì)前提。自然環(huán)境為人類提供了生存的空間,由植物、動(dòng)物、巖土、空氣、陽(yáng)光等構(gòu)成的地球生物圈,是人類生活的家園、生存的場(chǎng)所。自然環(huán)境還為人類的生活和生產(chǎn)提供了兩大類的物資資料源泉,即一類是天然的生活資料,如:陽(yáng)光、空氣、水等;一類是天然的生產(chǎn)資料,如:煤、鐵、石油、天然氣等礦物質(zhì)資源。正如馬克思所說(shuō):“實(shí)際上,人的萬(wàn)能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界首先就它是人的直接的生活資料而言,其次,就它是人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具而言變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)身體。人靠自然來(lái)生活。這就是說(shuō),自然界

9、是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體?！比伺c自然的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的客觀存在的依賴。馬克思指出:“沒(méi)有外部自然界,勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng),在其中展開(kāi)他的勞動(dòng)活動(dòng),用它并借助它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料。”人類文明的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)自然界給人類的啟示，人類正是通過(guò)對(duì)蝙蝠的研究發(fā)明了雷達(dá)，通過(guò)對(duì)蒼蠅眼的研究發(fā)明了復(fù)眼系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)鳥(niǎo)類飛行的研究發(fā)明了飛機(jī)。可以說(shuō)今天人類文明所取得的很多成果都離不開(kāi)大自然給我們的啟示?！安煌墓缭诟髯缘淖匀画h(huán)境中,找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此,他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品,也就各不相同?！瘪R克思的

10、論述表明,人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)是借助于自然界的客觀存在而進(jìn)行的,不同的生產(chǎn)方式、生活方式的形成也與自然環(huán)境密切相關(guān)。這是因?yàn)?在生產(chǎn)力大體相似、其它社會(huì)條件基本相近的前提下,自然資源的豐富與貧乏、地理環(huán)境的優(yōu)劣,直接影響到生產(chǎn)的效率,并最終影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展,甚至影響人們的生存狀況和生活方式。例如曾經(jīng)的阿拉伯除了沙漠一無(wú)所有，正是發(fā)現(xiàn)了深埋在地下的石油，幾乎一夜之間成為世界上最富有的地區(qū)之一。 人與自然之間不僅是相互統(tǒng)一的,而且是相互作用、相互限制。自然的客觀規(guī)律制約人的實(shí)踐活動(dòng),而人則按照自身的需要,利用自然規(guī)律來(lái)改造自然,使自然朝著有利于人的生產(chǎn)和生活的方向發(fā)展。這就是在改造自

11、然過(guò)程中人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一。人的內(nèi)在尺度,是指人在一定社會(huì)歷史條件下形成的需要、本性以及對(duì)自己的需要、本性的自我意識(shí)。即人總是根據(jù)自己的需要、目的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。人按照自己的內(nèi)在尺度來(lái)改造自然,體現(xiàn)人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別,體現(xiàn)了人在活動(dòng)中的自覺(jué)性和創(chuàng)造性。馬克思說(shuō):“動(dòng)物只能按照它所屬的那個(gè)種的尺度來(lái)建造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,他按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！弊匀坏耐庠诔叨燃醋鳛槿说恼J(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象的自然本身所具有的屬性和規(guī)律。人的內(nèi)在尺度的形成過(guò)程就是以對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),并把這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為目的、計(jì)劃、方案等,也就

12、是人將自身的需要與自然客觀本性、客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)的過(guò)程,是人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度相統(tǒng)一的過(guò)程。這表明,人一方面要按照自己的本性、需要,把自然改造為適合于人的需要的人化自然,使自然的發(fā)展服務(wù)于人類。另一方面,人又必須順從自然,按自然規(guī)律辦事,不能違背自然規(guī)律為所欲為。人與自然之間的這種相互作用,表現(xiàn)出自然對(duì)人的限制,又表現(xiàn)出人對(duì)自然的超越,即人與自然之間的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。馬克思主義自然觀給我們的啟示我們?nèi)祟愖鳛榈厍蛏献罡呒?jí)的理性“存在物”,具有自我調(diào)節(jié)以及在一定程度上調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的能力。在維護(hù)人類整體利益的前提下,按照人類可持續(xù)發(fā)展的原則,采取一切必要的手段,將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人類

13、生存環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)限制在一定范圍內(nèi),人類必須在以下幾個(gè)方面作出努力。必須確立科學(xué)的發(fā)展觀。生產(chǎn)力水平是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要尺度,但不是最重要,更不是唯一的尺度。面對(duì)日益加劇的人與自然的緊張關(guān)系,面對(duì)人類生存環(huán)境的日益惡化,我們只能得出人類社會(huì)的發(fā)展正處于畸形和病態(tài)中的結(jié)論,要消除人與自然之間的各種異化關(guān)系,徹底改善人類生存環(huán)境,必須擺脫生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的束縛,把人與自然的統(tǒng)一、和諧作為衡量社會(huì)進(jìn)步的最根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的“人化自然”理論,將自然看成是“屬人的自然”,將人看成是“自然界的一部分”,把人與自然的關(guān)系作為人的歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),為確立以人與自然關(guān)系為核心的科學(xué)發(fā)展觀和新的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制提供了理論

14、基礎(chǔ)。因而,我們必須確立科學(xué)的發(fā)展觀,真正做到以“人化自然觀”為核心的可持續(xù)發(fā)展。必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境的關(guān)系。創(chuàng)造一種個(gè)人與自然和諧的環(huán)境十分重要,資源是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要素,我國(guó)的資源從總量上來(lái)說(shuō)是資源大國(guó),人均卻是資源小國(guó)。因此,必須實(shí)行資源開(kāi)發(fā)與節(jié)約并舉的方針,把解決浪費(fèi)放在首位,提高資源利用率,科學(xué)、合理、綜合、有效的利用現(xiàn)有資源,開(kāi)發(fā)尚未開(kāi)發(fā)的自然資源來(lái)取代已近枯竭的稀缺資源。同時(shí)還必須研究新材料、開(kāi)發(fā)新能源,建立完善的自然資源有償使用制度和價(jià)格體系,逐步建立資源更新的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度,利用市場(chǎng)機(jī)制合理配置自然資源。還要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，逐步擺脫對(duì)

15、高耗能高污染產(chǎn)業(yè)的依賴。作為高新技術(shù)的精密儀器產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展前景十分廣闊，大力發(fā)展精密儀器可以使我國(guó)的科技水平制造水平有極大提升。 3.必須建立和完善社會(huì)公平機(jī)制。按照馬克思的自然觀,要消除人與自然的異化關(guān)系,首先要消除人與人之間的異化關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì),解決人與人之間存在的異化問(wèn)題的主要途徑是建立和完善社會(huì)公平機(jī)制。一方面在國(guó)際上真正確立公平、合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展新秩序,縮短發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的差距。另一方面,在國(guó)家內(nèi)部要努力消除社會(huì)分配不公問(wèn)題,消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中由于少數(shù)人過(guò)分追求“利益差”而造成的對(duì)自然的盲目行為。真正建立健全和完善社會(huì)公平機(jī)制,逐步解決人與人之間存在的異化問(wèn)題。 4.

16、必須倡導(dǎo)和建構(gòu)科學(xué)、文明、健康的生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀。以“虛假的需求”和“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”為主要特征的異化消費(fèi)現(xiàn)象告訴我們:消費(fèi)主義不是馬克思為人類所設(shè)計(jì)的生活方式,我們有責(zé)任創(chuàng)建一種與消費(fèi)主義有別的新的生活方式。其一,必須切實(shí)地把我們的注意力轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域,引導(dǎo)人們不是首先在消費(fèi)領(lǐng)域而是在生產(chǎn)領(lǐng)域獲取滿足。人類對(duì)自己的最大誤解就在于只是在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)で鬂M足。人類之所以能在生產(chǎn)領(lǐng)域獲得真正的滿足,關(guān)鍵在于:通過(guò)參加直接性的生產(chǎn)活動(dòng)得以自我實(shí)現(xiàn),使人們真正能創(chuàng)造性的生活。其二,必須全面地滿足自己的需求,特別是精神和文化方面的需要。文化消費(fèi)是一種高層次的日?；顒?dòng),它能較好地滿足我們的精神文化需要,而滿足這種

17、精神文化需求的重要性一點(diǎn)也不亞于通過(guò)有形的物質(zhì)消費(fèi)過(guò)程對(duì)人的生理需求的補(bǔ)償作用。其三,必須在物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域打斷“更多”與“更好”之間的聯(lián)結(jié),使“更好”與“更少”結(jié)合在一起。只要我們能生產(chǎn)出更多的耐用品以及更多不破壞環(huán)境的東西,或者更多地生產(chǎn)出那種每個(gè)人都可以得到的東西,那么,消費(fèi)的越少,但生活得卻更好,這就是可能的。只要在消費(fèi)領(lǐng)域能夠?qū)崿F(xiàn)“更好”與“更少”的結(jié)合,那么人類就可能進(jìn)入“更少地生產(chǎn),更好地生活”的境界。實(shí)現(xiàn)“更好”與“更少”的結(jié)合,實(shí)際上就是“由量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)”。單純量的增加并不能必然改善整個(gè)人類的命運(yùn),而只有注重質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)才能從根本上解決人類獲取幸福的問(wèn)題。這是一場(chǎng)改變?nèi)说男枨?/p>

18、結(jié)構(gòu)的革命,即要建立一種把消費(fèi)的質(zhì)、生活的質(zhì)放在第一位的需求結(jié)構(gòu)。5.必須堅(jiān)持實(shí)行全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，1992年的全球環(huán)境與發(fā)展會(huì)議提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,其理論根據(jù)就是“人與自然的和諧”,我國(guó)于1994年頒布了世界第一個(gè)國(guó)家級(jí)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中國(guó)21世紀(jì)議程,將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展是當(dāng)代一種新的發(fā)展戰(zhàn)略思想,也是一種解決現(xiàn)代人與自然關(guān)系的新思路、新方法。“可持續(xù)發(fā)展”是世界各國(guó)對(duì)環(huán)境、資源、人口等嚴(yán)重威脅全人類未來(lái)的生存和發(fā)展的全球性重大問(wèn)題高度重視而達(dá)成的共識(shí)。其核心思想是:社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)切實(shí)保護(hù)好人類賴以生存的環(huán)境和子孫后代發(fā)展所需要的資源。立足于馬克思主義的實(shí)踐觀,可持續(xù)發(fā)展的主體性原則,應(yīng)當(dāng)包括的內(nèi)容是:以人與自然和諧為參照,以科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一為指導(dǎo)原則,以人的自由而全面發(fā)展為最高目標(biāo)。健全的主體性原則,不是