學習馬克思主義自然觀及心得體會

1、學習馬克思主義自然觀的心得體會姓名：國晨 學院：精儀學院 班級：儀表1班 學號：2014202186摘要：通過對李老師所教的自然辯證法這門課的學習，我對馬克思主義自然觀有了更深刻的認識。自然觀作為世界觀不可分割的組成部分,是人們認識和改造自然的本體論基礎和方法論前提。它的發(fā)展歷程中始終存在著唯物主義、辯證法和形而上學等論爭，并由此推動其演化和進步。馬克思主義的自然觀是具有革命性、科學性、開發(fā)性和與時俱進等特點的辯證自然觀,正確理解人與自然的關系,促進人與自然的協(xié)調發(fā)展,具有重要的理論價值和現(xiàn)實指導意義。關鍵詞:馬克思主義;自然觀;價值；可持續(xù)發(fā)展馬克思恩格斯是從19世紀40年代初開始研究人類生

2、存環(huán)境問題的，并在完成哲學的革命變革的同時，創(chuàng)建了“實踐的人化自然觀”，研究和探討馬克思主義關于環(huán)境問題特別是對自然觀的思想，對于我們深入認識和分析當今嚴峻的環(huán)境問題以及生態(tài)危機的根源，并據此提出切實的應對之策具有相當?shù)慕梃b意義，同時也對我們研究生分析和解決在生活和工作中遇到的實際問題有很大幫助。馬克思主義自然觀的基本思想1.馬克思主義關于在自然界具有雙重屬性、雙重地位的思想。馬克思主義認為,人在自然界中具有雙重屬性,即自然屬性和社會屬性,因此,人在自然界中具有“雙重地位”。首先,人類是自然界的存在物,具有自然屬性。馬克思主義的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置,強調“人是自然界的一

3、部分”、“人本身是自然界的產物,是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。人和自然的最基本關系是對象性關系,揭示了人和自然關系的本質。其次,人又是一種社會存在物,具有社會屬性?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|的統(tǒng)一,是自然界的真正復活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。在這里,馬克思將自然人社會看作一個統(tǒng)一的系統(tǒng),從社會基本矛盾運動中去把握自然環(huán)境問題,克服了舊唯物主義將自然、人、社會割裂開來的弊端。使人們認識到,人與自然的矛盾是和人與人的矛盾緊密聯(lián)系、相互制約、相互促進的,不能拋開社會關系來認識和解決人與自然的關系。2.馬克思主義關于實踐的人化自然的思想。馬克思主義的

4、實踐的人化自然觀認為:“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界;因此通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界,是真正的、人類學的自然界”。也就是說,自然界只有通過人的實踐活動參與之后,它才作為人的對象的存在物,而沒有經過人類實踐改變的自然界,對人類來說是毫無意義的。因此,我們所說的自然,是地球上經過人類改造過的現(xiàn)實的自然。當前理論界在環(huán)境與發(fā)展關系問題上的一些爭論,有些就是對“自然”這一概念沒有統(tǒng)一認識引起的。在爭論的過程中,一些人有意無意地回避“人化自然”概念,他們所說的自然,正是馬克思所批評的那種“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對人說來也是無”的自

5、然界。3.馬克思主義關于“自然生產力”的思想。馬克思歷來重視“自然生產力”,充分肯定了自然環(huán)境、自然條件在社會生產力發(fā)展中的作用。馬克思主義認為,“撇開社會生產的不同發(fā)展程度不說,勞動生產率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結為人本身的自然和人的周圍的自然”。因此,要推動社會進步,就必須大力發(fā)展社會生產力,但發(fā)展社會生產力不能無視自然生產力。如果自然生產力受到破除,社會生產力最終也得不到發(fā)展。馬克思曾指出:在農業(yè)中,問題不只是勞動的社會生產力,而且還有由勞動的自然條件決定的勞動的自然生產力?？赡苡羞@種情況:在農業(yè)中,社會生產的增長僅僅補償甚至還補償不了自然力的減少。從這里所講的補償中,

6、不難看出自然生產力對社會生產力的制約關系。4.馬克思主義關于由“異化勞動”到異化消費的思想。異化勞動是馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產品及勞動本身的關系。他認為,勞動是人的類本質,但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。在資本主義社會中,人與自然的關系被扭曲,人們進行著非自由自覺的活動,這是一種病態(tài)的社會現(xiàn)象。于是資本主義社會為了緩和異化勞動帶來的社會矛盾,將人們的注意力吸引到物質需要的滿足上,刺激人們的消費欲望,因此人們在廣告的影響下瘋狂地追逐高消費,即異化消費,而不是出于自身真正的需要,把消費的多少作為衡量自己幸福程度的標準,這樣對自然的掠奪日益瘋狂,不僅導致了生態(tài)危機,同時也造成了人

7、格的扭曲。“在這一過程中,人控制自然并對自然資源進行掠奪,實際上是通過利益分配進行人對人的控制和掠奪,因此,自然的異化.是人的異化的基礎”。只有消滅“異化消費”才能消滅“異化勞動”,進而有效地制止生態(tài)危機。 馬克思主義自然觀的主要內容是人與自然的關系 要全面完整把握馬克思主義自然觀,必須進一步理解人與自然的關系。人是自然界長期發(fā)展和高度發(fā)展的產物,人高于自然,但人卻來自于自然并且只能在自然中生存和發(fā)展。恩格斯指出:“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然,決不像征服者統(tǒng)治異族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣相反地,我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的。”這決定了人與自然本質上是統(tǒng)

8、一的。這種同一性首先表現(xiàn)為人對自然的依賴性。自然是人類生存和發(fā)展永恒的、必要的物質前提。自然環(huán)境為人類提供了生存的空間,由植物、動物、巖土、空氣、陽光等構成的地球生物圈,是人類生活的家園、生存的場所。自然環(huán)境還為人類的生活和生產提供了兩大類的物資資料源泉,即一類是天然的生活資料,如:陽光、空氣、水等;一類是天然的生產資料,如:煤、鐵、石油、天然氣等礦物質資源。正如馬克思所說:“實際上,人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個自然界首先就它是人的直接的生活資料而言,其次,就它是人的生命活動的材料、對象和工具而言變成人的無機的身體。自然界就它本身不是人的身體而言,是人的無機身體。人靠自然來生活。這就是說,自然界

9、是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。”人與自然的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在人類實踐活動對自然界的客觀存在的依賴。馬克思指出:“沒有外部自然界,勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動,在其中展開他的勞動活動,用它并借助它來進行生產的材料?！比祟愇拿鞯陌l(fā)展進步離不開自然界給人類的啟示，人類正是通過對蝙蝠的研究發(fā)明了雷達，通過對蒼蠅眼的研究發(fā)明了復眼系統(tǒng)，通過對鳥類飛行的研究發(fā)明了飛機?？梢哉f今天人類文明所取得的很多成果都離不開大自然給我們的啟示?！安煌墓缭诟髯缘淖匀画h(huán)境中,找到不同的生產資料和不同的生活資料。因此,他們的生產方式、生活方式和產品,也就各不相同?！瘪R克思的

10、論述表明,人類創(chuàng)造歷史的實踐活動是借助于自然界的客觀存在而進行的,不同的生產方式、生活方式的形成也與自然環(huán)境密切相關。這是因為,在生產力大體相似、其它社會條件基本相近的前提下,自然資源的豐富與貧乏、地理環(huán)境的優(yōu)劣,直接影響到生產的效率,并最終影響社會經濟的發(fā)展和社會發(fā)展,甚至影響人們的生存狀況和生活方式。例如曾經的阿拉伯除了沙漠一無所有，正是發(fā)現(xiàn)了深埋在地下的石油，幾乎一夜之間成為世界上最富有的地區(qū)之一。 人與自然之間不僅是相互統(tǒng)一的,而且是相互作用、相互限制。自然的客觀規(guī)律制約人的實踐活動,而人則按照自身的需要,利用自然規(guī)律來改造自然,使自然朝著有利于人的生產和生活的方向發(fā)展。這就是在改造自

11、然過程中人的內在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一。人的內在尺度,是指人在一定社會歷史條件下形成的需要、本性以及對自己的需要、本性的自我意識。即人總是根據自己的需要、目的進行實踐活動。人按照自己的內在尺度來改造自然,體現(xiàn)人的活動與動物活動的根本區(qū)別,體現(xiàn)了人在活動中的自覺性和創(chuàng)造性。馬克思說:“動物只能按照它所屬的那個種的尺度來建造,而人懂得按照任何一個種的尺度進行生產,并且懂得處處把內在尺度運用于對象;因此,他按照美的規(guī)律來構造?！弊匀坏耐庠诔叨燃醋鳛槿说恼J識對象和實踐對象的自然本身所具有的屬性和規(guī)律。人的內在尺度的形成過程就是以對客觀規(guī)律的正確認識為基礎,并把這種認識轉化為目的、計劃、方案等,也就

12、是人將自身的需要與自然客觀本性、客觀規(guī)律結合起來的過程,是人的內在尺度與自然的外在尺度相統(tǒng)一的過程。這表明,人一方面要按照自己的本性、需要,把自然改造為適合于人的需要的人化自然,使自然的發(fā)展服務于人類。另一方面,人又必須順從自然,按自然規(guī)律辦事,不能違背自然規(guī)律為所欲為。人與自然之間的這種相互作用,表現(xiàn)出自然對人的限制,又表現(xiàn)出人對自然的超越,即人與自然之間的能動性與受動性的統(tǒng)一。馬克思主義自然觀給我們的啟示我們人類作為地球上最高級的理性“存在物”,具有自我調節(jié)以及在一定程度上調節(jié)人與自然關系的能力。在維護人類整體利益的前提下,按照人類可持續(xù)發(fā)展的原則,采取一切必要的手段,將經濟社會發(fā)展對人類

13、生存環(huán)境產生的負面效應限制在一定范圍內,人類必須在以下幾個方面作出努力。必須確立科學的發(fā)展觀。生產力水平是衡量社會進步的重要尺度,但不是最重要,更不是唯一的尺度。面對日益加劇的人與自然的緊張關系,面對人類生存環(huán)境的日益惡化,我們只能得出人類社會的發(fā)展正處于畸形和病態(tài)中的結論,要消除人與自然之間的各種異化關系,徹底改善人類生存環(huán)境,必須擺脫生產力標準的束縛,把人與自然的統(tǒng)一、和諧作為衡量社會進步的最根本標準。馬克思的“人化自然”理論,將自然看成是“屬人的自然”,將人看成是“自然界的一部分”,把人與自然的關系作為人的歷史的現(xiàn)實基礎,為確立以人與自然關系為核心的科學發(fā)展觀和新的社會評價機制提供了理論

14、基礎。因而,我們必須確立科學的發(fā)展觀,真正做到以“人化自然觀”為核心的可持續(xù)發(fā)展。必須正確處理經濟建設與資源、環(huán)境的關系。創(chuàng)造一種個人與自然和諧的環(huán)境十分重要,資源是經濟發(fā)展的基本要素,我國的資源從總量上來說是資源大國,人均卻是資源小國。因此,必須實行資源開發(fā)與節(jié)約并舉的方針,把解決浪費放在首位,提高資源利用率,科學、合理、綜合、有效的利用現(xiàn)有資源,開發(fā)尚未開發(fā)的自然資源來取代已近枯竭的稀缺資源。同時還必須研究新材料、開發(fā)新能源,建立完善的自然資源有償使用制度和價格體系,逐步建立資源更新的經濟補償制度,利用市場機制合理配置自然資源。還要調整產業(yè)結構，大力發(fā)展第三產業(yè)以及高新技術產業(yè)，逐步擺脫對

15、高耗能高污染產業(yè)的依賴。作為高新技術的精密儀器產業(yè)，其發(fā)展前景十分廣闊，大力發(fā)展精密儀器可以使我國的科技水平制造水平有極大提升。 3.必須建立和完善社會公平機制。按照馬克思的自然觀,要消除人與自然的異化關系,首先要消除人與人之間的異化關系。在當今社會,解決人與人之間存在的異化問題的主要途徑是建立和完善社會公平機制。一方面在國際上真正確立公平、合理的國際經濟和社會發(fā)展新秩序,縮短發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距。另一方面,在國家內部要努力消除社會分配不公問題,消除經濟發(fā)展過程中由于少數(shù)人過分追求“利益差”而造成的對自然的盲目行為。真正建立健全和完善社會公平機制,逐步解決人與人之間存在的異化問題。 4.

16、必須倡導和建構科學、文明、健康的生產觀和消費觀。以“虛假的需求”和“強迫性的消費”為主要特征的異化消費現(xiàn)象告訴我們:消費主義不是馬克思為人類所設計的生活方式,我們有責任創(chuàng)建一種與消費主義有別的新的生活方式。其一,必須切實地把我們的注意力轉移到生產領域,引導人們不是首先在消費領域而是在生產領域獲取滿足。人類對自己的最大誤解就在于只是在消費領域尋求滿足。人類之所以能在生產領域獲得真正的滿足,關鍵在于:通過參加直接性的生產活動得以自我實現(xiàn),使人們真正能創(chuàng)造性的生活。其二,必須全面地滿足自己的需求,特別是精神和文化方面的需要。文化消費是一種高層次的日?；顒?它能較好地滿足我們的精神文化需要,而滿足這種

17、精神文化需求的重要性一點也不亞于通過有形的物質消費過程對人的生理需求的補償作用。其三,必須在物質消費領域打斷“更多”與“更好”之間的聯(lián)結,使“更好”與“更少”結合在一起。只要我們能生產出更多的耐用品以及更多不破壞環(huán)境的東西,或者更多地生產出那種每個人都可以得到的東西,那么,消費的越少,但生活得卻更好,這就是可能的。只要在消費領域能夠實現(xiàn)“更好”與“更少”的結合,那么人類就可能進入“更少地生產,更好地生活”的境界。實現(xiàn)“更好”與“更少”的結合,實際上就是“由量的標準轉向質的標準”。單純量的增加并不能必然改善整個人類的命運,而只有注重質的標準才能從根本上解決人類獲取幸福的問題。這是一場改變人的需求

18、結構的革命,即要建立一種把消費的質、生活的質放在第一位的需求結構。5.必須堅持實行全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，1992年的全球環(huán)境與發(fā)展會議提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,其理論根據就是“人與自然的和諧”,我國于1994年頒布了世界第一個國家級的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中國21世紀議程,將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為我國社會經濟發(fā)展的重大戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展是當代一種新的發(fā)展戰(zhàn)略思想,也是一種解決現(xiàn)代人與自然關系的新思路、新方法?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”是世界各國對環(huán)境、資源、人口等嚴重威脅全人類未來的生存和發(fā)展的全球性重大問題高度重視而達成的共識。其核心思想是:社會經濟發(fā)展要與資源、環(huán)境相協(xié)調,在發(fā)展經濟的同時切實保護好人類賴以生存的環(huán)境和子孫后代發(fā)展所需要的資源。立足于馬克思主義的實踐觀,可持續(xù)發(fā)展的主體性原則,應當包括的內容是:以人與自然和諧為參照,以科學精神和人文精神的統(tǒng)一為指導原則,以人的自由而全面發(fā)展為最高目標。健全的主體性原則,不是