浙江省杭州市七縣市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修上

1、浙江省杭州市七縣市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修上 浙江省杭州市七縣市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題 考生須知： 1.本試卷分試題卷和答題卷，滿分150分，考試時間120分鐘； 2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫考生相關(guān)信息，并填涂相應(yīng)數(shù)字； 3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試題卷上無效； 4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。 一、現(xiàn)代文閱讀 （一）現(xiàn)代文閱讀I 閱讀下面的文字，完成下列小題。 材料一 觀察人類行為，我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨?，為活動而活動的，行為或是活動都是手段，是有所為而為的。不但你自己可以默察自己，一舉一動，都有個目

2、的，要吃飯才拿起筷子來，要肚子餓了才吃飯總是有個“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動；你也可問別人：“為什么你來呢？有什么事么？”我們也總可以從這問題上得到別人對于他們的行為的解釋。于是我們說人類行為是有動機(jī)的。 說人類行為有動機(jī)的包含著兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說要這樣要那樣的“要”。這個“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會因之覺得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同時want也作缺乏解。缺乏不只是

3、一種狀態(tài)的描寫，而是含有動的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，他推動了人類機(jī)體有所動作，這個勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。欲望緊張動作滿足愉快，那就是人類行為的過程。 欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。 （摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國） 材料二 當(dāng)然，人類行為不都是這樣具有目的性，無意識的行為還是有很多的。其實人類行為的目的論缺陷已經(jīng)在學(xué)界被指出了。不錯，人類與動物的本質(zhì)區(qū)別是富有思維和理性，理性指導(dǎo)下的行為具有了目的性。然而，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，在解釋行為時把人類理性的作用夸大了，成了泛目的化，將目的注入人的一切行為之中。

4、在費(fèi)孝通寫作鄉(xiāng)土中國的年代，行為主義正在盛行，對理性和目的論的反思在中國學(xué)界還沒有得到注意。 費(fèi)孝通指出欲望是取舍的根據(jù)，因為“欲望規(guī)定了人類行為的方向，就像上面所說要這樣那樣的要”。這是個心理學(xué)詞匯，當(dāng)然也是我們?nèi)粘５挠谜Z，而且這“欲望”時刻不離我們。人一旦無欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了，總之已經(jīng)不是人了。這個“要”，這個“欲望”引導(dǎo)著人的行為，得到滿足了就愉快，得不到就不舒服。 費(fèi)孝通先生通過比較分析中文“要”和英文“want”，給出了一個過程公式“欲望緊張動作滿足愉快”，但并不是事實上都這樣發(fā)生的。欲望也有可能得不到滿足，有些欲望還必須抑制，不然這個世界會很混亂。 （摘編自陳心

5、想走出鄉(xiāng)土：對話費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國） 1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（） A.費(fèi)孝通認(rèn)為，行為或是活動都是手段，人類總是有所為而為的，行為是有動機(jī)的。 B.“欲望”時刻不離我們。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解。“缺乏”內(nèi)含著不舒服而引起的勁，即“緊張狀態(tài)”。 C.“欲望一緊張一動作一滿足一愉快，那就是人類行為的過程”，可見，“欲望”是人類行為的依據(jù)，人類應(yīng)該依著欲望做事。 D.人類與動物的本質(zhì)區(qū)別是富有思維和理性，因此人的一切行為都有目的。這種“泛目的化”的觀點，是現(xiàn)代科學(xué)夸大人類理性作用產(chǎn)生的。 2.下列對材料論證的分析，不正確的一項是（） A.材

6、料一，第段末句“于是我們說人類行為是有動機(jī)的”是結(jié)論，與開頭一句呼應(yīng)，全段采用了總分總式的論證結(jié)構(gòu)。 B.材料一，第段先從意志和欲望兩個維度，后又從英語want詞義的角度，多方面闡釋了“人類行為是有動機(jī)的”這一觀點，采用了分析說理的方法。 C.材料二，第段“其實人類行為的目的論缺陷已經(jīng)在學(xué)界被指出了”，巧妙借用學(xué)界的研究成果指出“目的論缺陷”，這是舉例說理的方法。 D.材料二，第段“人一旦無欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了”，從反面著眼，采用假設(shè)說理的方法，論證“欲望時刻不離我們”的觀點。 3.顧名思義，陳心想的走出鄉(xiāng)土：對話費(fèi)孝通）是與費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國的對話。閱讀兩則材料，說說材料二是

7、如何與材料一對話的？對話的結(jié)果如何？ 【答案】1.C2.C 3.就“行為的目的性（動機(jī)）”與“欲望”兩方面進(jìn)行了對話。前者，材料一認(rèn)為“人類行為是有動機(jī)的”，材料二認(rèn)為“人類行為不都是這樣具有目的性”；后者，材料一認(rèn)為“欲望獲得滿足，欲望緊張動作滿足愉快，那就是人類行為的過程”，材料二認(rèn)為“并不是事實上都這樣發(fā)生的”。這兩方面，材料二都持部分贊同的態(tài)度，修正或發(fā)展了材料一的觀點。 （二）現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成下列小題。 甲 不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之

8、中，租人家一橡破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。 北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點級。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，

9、看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。 秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。 還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。 在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹

10、底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說： “唉，天可真涼了”（這了字念得很高，拖得很長。） “可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！” 北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。 （節(jié)選自郁達(dá)夫故都的秋） 乙 提起秋，人們會馬上聯(lián)想到紅葉。然而，我不能不說，紅葉和秋的本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。 從楓的紅到銀杏的黃，紅葉有著各種各樣的色彩。直接來自這些色彩的感觸和對深沉專注的秋的感觸，還有一段不小的距離呢。城市里也許不是這樣，只要踏進(jìn)鄉(xiāng)間一步，你會看到山裾樹林的紅葉，田野穩(wěn)熟的金黃的農(nóng)作物，紅彤彤的照射著日腳 當(dāng)你一一抽出來單獨靜觀的時候，就會發(fā)現(xiàn)，毋寧說他們是屬于殘

11、暑的，不是真正的秋的領(lǐng)域。 能給紅葉以秋的氣氛的，是紅葉中缺少活力的部分。 沒有活力的紅葉，經(jīng)一夜冷風(fēng)，散落而去。只有這落葉才是真正的秋之物。從飄落到庭院的一枚桐葉，到林中飛舞的無數(shù)的樹葉，或者多半經(jīng)霜打枯的田野的草葉，都濃濃地涂抹著秋的氣韻。踏著莎莎作響的落葉，走過林中小徑時，人最深切地感受著秋。 不知從何處吹來的微風(fēng)中，常綠樹的病葉和落葉樹的紅葉，是那樣毫無反抗地自然地從樹梢飄到了地上。 大自然竊竊私語：讓地上的回到地上去。而落到地上的那個枯葉，卻依然無法在原地安住，被風(fēng)四處吹散開去。經(jīng)霜打枯的草叢，結(jié)籽的雜草莖靜靜地迅速生長。人的心，被自身的寒氣和寂寥所驅(qū)使，向著遙遠(yuǎn)的地平線彷徨而去。在

12、地平線的彼岸，有著淡夢般令人憧憬的世界。 秋是寂寞的，因為秋真實。秋將所有的外皮，不用的或必需的全部的外皮自行剝光，使萬物赤裸裸地佇立著。 這毫無遮擋的光線，是如何將光和影鮮明地投射到地面上啊！看到這番情景，人們尤其深深感到了秋。落葉上的樹影，田畝上的草影，原野上的鳥影，還有，即使是狹小的城鎮(zhèn)里，那長滿苔蘚的庭院里屋宇的暗影，還有那映在格子門窗上的樹枝的清蔭，所有這一切都和明麗的日光區(qū)分得清清楚楚，人們見了會在心中涌起一絲難以名狀的震顫。 這震顫正是秋所具有的本來的感覺。靜謐、澄凈的剝脫的世界里，清晰地顯現(xiàn)出明暗的區(qū)劃，直接迫擊著人們的心扉，在那赤裸的心里，也鮮明地投射著光與影。人在不知不識間

13、，進(jìn)入了凝視自己心靈的專念之中。純的、不純的，清澄的、污濁的，所有這一切，都毫不含糊地現(xiàn)出了原形。 （節(jié)選自日本豐島與志雄秋的氣魄） 4.下列關(guān)于甲乙兩段選文內(nèi)容和手法的分析不正確的一項是（） A.甲乙選文均運(yùn)用了對比手法，甲文將南國秋和故都秋對比；乙文將紅葉代表的秋和落葉、敗葉、病葉中表現(xiàn)的秋進(jìn)行對比。 B.甲文中作者“總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲”，是因為他們最能代表作者心中故都的秋味。 C.乙文對秋之氣魄的描摹細(xì)膩可感，寫景、抒情、議論相結(jié)合。秋是寂寞的，秋是真實的，秋是一個靜謐澄凈的剝脫的世界。 D.乙文景物描寫帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，將景物描寫

14、和對心靈的凝視，以及由此產(chǎn)生的真實、震顫、專注思考結(jié)合起來。 5.有評論家說，郁達(dá)夫的散文既具文人特質(zhì)又含平民姿態(tài)。請結(jié)合甲文從語言風(fēng)格角度加以分析。 6.“一枝一葉總關(guān)情”，請賞析乙文劃線句子，從表現(xiàn)手法和情景關(guān)系的角度，寫一段不少于80個字的評點。 7.乙文“能給紅葉以秋的氣氛的，是紅葉中缺少活力的部分”，與甲文所寫的牽?；ǖ仔枰扒锊荨弊雠阋r，都體現(xiàn)了怎樣的審美心理？請結(jié)合兩篇選文加以分析。 【答案】4.B5.雅俗結(jié)合，既有文人語言的典雅之氣，又有平民姿態(tài)，以口語、俗語入文，親切家常。如“古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉地地方”，如“還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比

15、南方的下得奇，下得有味，下得更像樣”或“這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲” 6.（1）表現(xiàn)手法角度：一是運(yùn)用擬人，賦予自然人格化的精神特質(zhì)；二是聯(lián)想、想象，由落葉、枯草的衰亡聯(lián)想到人生的彷徨和希望。 （2）情景關(guān)系角度：描繪了落葉、枯草衰亡和敗落的狀態(tài)但又暗含生機(jī)，呈現(xiàn)了秋的肅殺與寂寞；作者認(rèn)為這種自然生命的更迭，如同人的生命是寂寥與憧憬的更替，表達(dá)了對秋的熱愛與欣賞；客觀景物帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩，情景交融。 7.（1）兩文都具有“物哀”的審美心理。 （2）甲文：景物的選擇上以衰敗、纖細(xì)、柔弱、家常之物為美；色彩的運(yùn)用上以清新、淡雅的冷色調(diào)為美。 （3）乙文

16、：景物的選擇上選擇衰敗、悲涼、冷寂的物象；色彩的運(yùn)用上，如“經(jīng)霜打枯的草叢”“長滿苔蘚的庭院里屋宇的暗影”“清蔭”也是物哀審美的表現(xiàn)。 二、古代詩文閱讀 （一）文言文閱讀 閱讀下面的文言文，完成下列小題。 甲 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也。則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫

17、之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （節(jié)選自韓愈師說） 乙 學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。 故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。 疾學(xué)在于尊師師尊則言信矣道論矣故往教者不化召師者不化自卑者不聽卑師者不聽。師操

18、不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。 （節(jié)選自呂氏春秋） 8.下列句中加點詞的解釋，全都正確的一項是（） A.師道之不傳也久矣之：。 而恥學(xué)于師恥：以為恥。 B.而以強(qiáng)教之以：目的連詞，相當(dāng)于“來”。 今之眾人眾人：很多人。 C.今其智乃反不能及乃：于是。 圣益圣圣：圣明的人。 D.擇師而教之而：連詞，表順承。 學(xué)者師達(dá)而有材達(dá)：通達(dá)。 9.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（） A.疾學(xué)在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽 B.疾學(xué)/在于尊師

19、/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽 C.疾學(xué)在于尊師/師尊則/言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽 D.疾學(xué)/在于尊師/師尊/則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽 10.下列對文中加點處相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（） A.句，一句話后面的停頓；讀，同“逗”，一句話中間短暫的停頓。文中的“句讀”，指斷開句子的知識。 B.師說，是唐宋八大家之一韓愈創(chuàng)作的一篇議論性文章。韓愈和白居易都是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。 C.名號，是指名稱、別號。如鵲橋仙的作者秦少游，名觀，號淮海居士。 D.呂氏春秋是呂不韋主持

20、編撰的一部雜家名著，閃爍著博大精深的智慧。成語“刻舟求劍”源于此書。 11.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 （2）學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。 12.甲文提到“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，隱含著“從師而問才能成為圣人”的前提，乙文則做了明確闡述。乙文認(rèn)為怎樣才能成為圣人，請簡析。 【答案】8.D9.A10.B 11.（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我

21、沒有看出那種人的明智。 （2）從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。 12.教師：通達(dá)而有才能（“師達(dá)而有材”），不強(qiáng)行教導(dǎo)他人（“強(qiáng)教之”）。學(xué)者：（1）尊師重道，愿化愿聽，不計較師者的貴賤貧富（“不論其貴賤貧富，而爭于道”）；（2）努力學(xué)習(xí)（“圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也”） （二）古代詩歌閱讀 閱讀下面這首詞，完成下列小題。 生查子.獨游西巖 宋辛棄疾 青山招不來，偃蹇誰憐汝？歲晚太寒生，喚我溪邊住。 山頭明月來，本在天高處。夜夜入青溪，聽讀離騷去。 【注釋】淳熙

22、八年（1181）冬，辛棄疾被誣罷官，長期閑居于上饒城北的帶湖之畔。西巖就在上饒城南，風(fēng)景優(yōu)美。偃蹇：高聳，傲慢的樣子。 13.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（） A.詞人游山，招山而不得，于是心生責(zé)怪青山傲慢之情，直接表現(xiàn)了詞人內(nèi)心的孤寂。 B.詞中“喚”字奇妙，生動形象地寫出了青山的多情，寒冬臘月主動邀我來到溪邊同住。用筆輕靈，奇思妙趣。 C.下闋著重寫山中明月，敘寫明月從“來”到“去”，皆因詩人而起，展示了物我、景情相互交融的特點。 D.這首詩題作獨游西巖，實為西巖夜讀，最后淺淺著筆，含蓄不盡，耐人尋味。 14.周濟(jì)在宋四家詞選目錄序論中評論這首詞：“斂雄心，變溫婉，成悲涼?！闭埥Y(jié)合詞

23、的最后兩句“夜夜入青溪，聽讀離騷去”作簡要分析。 【答案】13.A14.運(yùn)用擬人、用典的手法，描繪了一幅歲暮天寒、只有明月潛入清溪相陪、聽詞人誦讀離騷的和諧畫面，此情此景，詞人似乎斂去了昔日的雄心豪情。詞人夜不能寐，獨誦離騷，月亮靜掛高天，似乎只有她懂得詞人的高潔與孤獨，默默陪伴，氛圍顯得溫婉柔和。詞人借用離騷的典故，以屈原自況，抒發(fā)了自己壯志難酬、報國無門的孤憤與無奈，悲涼而傷感。 （三）名篇名句默寫 15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）學(xué)習(xí)重積累，老子有“千里之行，始于足下”的名言；勸學(xué)與此表達(dá)意思相近的句子是“_，_”，也以“行千里”為喻。 （2）明朝楊慎的臨江仙開篇“滾滾長江東逝

24、水，浪花淘盡英雄”，不禁讓人聯(lián)想到蘇軾念奴嬌.赤壁懷古的“_，_，千古風(fēng)流人物” （3）“猿啼”在古詩中多為哀音，甚是“凄涼”，如杜甫登高里“_”一句；“猿啼”也不總是哀音，如李白夢游天姥吟留別“_”一句。 （4）曹操慨嘆人生短暫“譬如朝露，去日苦多”，蘇軾在赤壁賦中也有類似悲慨：“_，_?！?【答案】.故不積跬步.無以至千里.大江東去.浪淘盡.風(fēng)急天高猿嘯哀.淥水蕩漾清猿啼.哀吾生之須臾.羨長江之無窮 三、語言文字運(yùn)用 （一）語言文字運(yùn)用I 閱讀下面的文字，完成下列小題。 秦淮河的水是碧陰陰的；看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣的恬（靜/

25、凈），委婉，使我們一面有_之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時，陰陰的變?yōu)槌脸亮耍篲的水光，像夢一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風(fēng)而行的我們，看著那些自在的灣泊（b/p）著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠(yuǎn)了，又像在_，盡朦朦朧朧的。這時我們已過了利涉橋，望見東關(guān)頭了。沿路聽見斷續(xù)的歌聲：有從沿河的妓樓飄來的，有從河上船里度來的。我們明知那些歌聲，只是些_的言詞，從生澀的歌喉里機(jī)械的發(fā)出來的；但它們經(jīng)了夏夜的微風(fēng)的吹漾和水波的搖拂，裊（/nio）娜著到我們耳邊的時候，已經(jīng)不單是她們的歌

26、聲，而混著微風(fēng)和河水的_了。于是我們不得不被牽惹著，（振/震）撼著，相與浮沉于這歌聲里了。 16.文中加點詞的注音正確且沒有錯別字的一項是（） A.恬凈灣泊（p）裊（nio）娜震撼 B.恬靜灣泊（b）裊（）娜振撼 C.恬凈灣泊（p）裊（）娜振撼 D.恬靜灣泊（b）裊（nio）娜震撼 17.文中空格處應(yīng)填入的詞語，依次全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?A.水闊天空黯淡霧里看花因襲密語 B.天馬行空暗淡走馬觀花因襲蜜語 C.天馬行空黯淡霧里看花抄襲蜜語 D.水闊天空暗淡走馬觀花抄襲密語 18.下列各句中，與文中劃橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是（） A.學(xué)者認(rèn)為，像水稻這樣一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”，利用雜種優(yōu)勢必然制種困難，無法應(yīng)用于生產(chǎn)。 B.這時候葉子和花也有了一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。 C.祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。 D.她有點害怕它那巨大的車頭，車頭那么雄壯地吐著白霧，仿佛一口氣就能把臺兒溝吸進(jìn)肚里。 【答案】16D17.A18.B （二）語言文字運(yùn)用 閱讀下面的文字，完成下列小題。 近來常聽人說：“我們青年要耐得過這寂寞的日子”我想這寂寞的日子，并不是苦境，_。我