孫過庭書譜淺析課件

1、孫過庭書譜淺析王佛生 二一四年十月二十八日 書法藝術(shù)在我國有著極其悠久的歷史，它是我國人民用以表達(dá)自己精神感受的一種特有的藝術(shù)形式。它的發(fā)展于創(chuàng)新，不僅在于歷代書家的刻苦臨寫，而且還在于眾多書論家的潛心探求。孫過庭就是其中一位極為重要的書法家和書法理論家，他所著書譜一書，千余年來一直被后人推崇。 孫過庭 （公元648年公元703年）字虔禮，陳留人（河南開封）。自署為吳郡，官至率録事參軍，其人博雅多才，正、行、草諸禮咸通，尤以草書擅名，書譜為其代表作。 書譜為紙本手卷，現(xiàn)裝為一卷軸，藏于臺灣故宮博物院?，F(xiàn)存書譜真跡身高二十六點(diǎn)五公分，長九百點(diǎn)八公分，共三百五十一行?，F(xiàn)存墨跡本共三千六百一十四字，

2、薛刻本為真跡殘缺補(bǔ)上一百九十六字，全文包括標(biāo)點(diǎn)和款記共三千七百二十八字。 全文分上下兩卷六個篇章，其理論精粹在于將書法藝術(shù)各個范疇的論述集中在道這個中國傳統(tǒng)哲學(xué)的高度，論古托今，繼往開來，千古絕唱。孫過庭書譜一、關(guān)于文與質(zhì)的關(guān)系 書譜云“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！” 殷商時期甲骨文大盂鼎散氏盤西周墻盤秦刻石鼓文秦李斯碑漢簡漢張遷碑漢石門頌乙瑛碑東漢史晨碑東漢衡方碑魏（吳國）皇象急就章東漢張芝草書魏鐘繇賀捷表陸機(jī) 平復(fù)帖西晉陸機(jī)平復(fù)帖東晉王洵伯遠(yuǎn)帖東晉王羲

3、之二謝貼東晉王獻(xiàn)之鵝群帖 東晉謝安手札泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)龍門二十品龍門二十品龍門二十品龍門二十品龍門二十品龍門二十品張黑女墓志 縱觀書法史，我們可以看出書法由質(zhì)樸向妍美不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的軌跡，從殷商的甲骨到青銅器上的銘文，從李斯的小篆到漢簡漢碑，直至張芝、鐘繇、逸少、大令。中國的書法的體勢已基本形成，也就是我們常說的篆、隸、草、行、楷。唐虞世南孔子廟堂碑唐歐陽詢九成宮唐柳公權(quán)玄秘塔碑唐顏真卿勤禮碑唐張旭肚痛貼唐孫過庭書譜唐懷素食魚帖唐楊凝式 新步虛詞十九章宋蘇東坡烏云貼宋黃庭堅花氣薰人帖貼宋米芾清和帖宋蔡襄安道帖元趙孟頫漢汲黯傳元鮮于樞醉時歌等唐人詩十二首明宋克急就章明祝枝山-草書杜甫秋興詩明董其

4、昌 枯樹賦清王鐸草書清傅山草書詩軸清阮元行書清伊秉綬隸書清鄧石如隸書康有為 漢以前書法以質(zhì)樸為主，到了魏晉則發(fā)展到華麗妍美，而唐代倡導(dǎo)法度從華麗歸于嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)樸。宋代尚意又趨于妍美。元人復(fù)古，明初繼之，清中葉開碑學(xué)之風(fēng)，故有傅山所言“寧拙毋巧,寧丑毋媚,寧支離毋輕滑,寧直率毋安排”，從歷史的長河看，當(dāng)代是處在宋代妍美之后，元人復(fù)古、清人尚碑的尚古階段。雖然中間，文質(zhì)更遞、此起彼伏，倡導(dǎo)碑學(xué)和倡導(dǎo)帖學(xué)的爭辯也從來沒有停止過。孫過庭提出“古不乖時，今不同弊，文質(zhì)彬彬，然后君子”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，正是以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，在道家順其自然的理念下，追求書法藝術(shù)所表現(xiàn)出來的中和之美，是書譜審美的核心價值觀，是研習(xí)欣賞

5、書法藝術(shù)的基本準(zhǔn)則。二、真與草的關(guān)系書譜云： “加以趨變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文”； “伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，而使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也”。歐陽詢九成宮醴泉銘柳公權(quán)玄秘塔碑顏真卿自書告身帖趙孟頫膽巴碑張芝冠軍帖王羲之初月帖王獻(xiàn)之中秋帖張旭草書古詩四首懷素自敘帖孫過庭書譜張旭嚴(yán)仁墓志鐘繇薦季直表柳公權(quán)蒙詔帖 “篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便”。 “凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)

6、其情性，形其哀樂。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃”。 鄧石如篆書秦李斯碑柳公權(quán)神策軍碑王羲之黃庭經(jīng)王羲之遠(yuǎn)官貼張旭肚痛貼隋人出師頌皇象文武貼索靖月儀貼 綜上所言，可以延伸說明兩個問題：一是草書和楷書在形質(zhì)和情性上互為相反，這是區(qū)別真草的本質(zhì)要素，學(xué)習(xí)草書既可以在寫好楷書的基礎(chǔ)上努力，也可以跨過楷書，直接研習(xí)草書。二是草書和楷書又是對立的統(tǒng)一，如果要把草書寫好或者把楷書寫好，相互借鑒是非常重要的。 寫篆書講究婉轉(zhuǎn)流美，寫隸書應(yīng)該精巧嚴(yán)整，寫草書提倡流暢舒展，章草要寫得簡略而有所約束，孫過庭提醒學(xué)書人要把握各種書體的特征表現(xiàn)，學(xué)會恰當(dāng)?shù)捻樒潴w勢特征，表現(xiàn)各種書體的獨(dú)特美感。 三、乖

7、與合的關(guān)系書譜云：“一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢”。 王羲之蘭亭集序王羲之平安帖王羲之喪亂帖王羲之黃庭經(jīng)王羲之初月帖王徽之新月帖 以普遍的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而談，我們很難達(dá)到五合，同樣的，也很少出現(xiàn)五乖，所以得時不如得器，得器不如得志。書寫的興趣和志向是至關(guān)重要的，是學(xué)習(xí)書法的重要因素。 我們有意識去培養(yǎng)自己

8、的興趣，并盡可能的創(chuàng)造舒適的書寫環(huán)境，同樣是十分必要的。書法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作是一個長期的實(shí)踐和積累過程，志向和興趣是 “唯有源頭活水來”。 大部分人都有這樣的學(xué)習(xí)書法的經(jīng)驗(yàn)，一段時間興奮異常、感覺良好。一段時間，又思遏手蒙，無所適從。心煩意亂、若即若離。考其原委，非得時也，亦非得器也，乃失志也。四、執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的關(guān)系 書法之所以作為我們民族傳統(tǒng)的藝術(shù)，之所以幾千年傳承至今，被歷朝歷代所重視，是因?yàn)橹腥A民族對書法的內(nèi)在美和形式美有著特別的情感和依托。這種情感和依托之所以獨(dú)立存在至今，而未被其他藝術(shù)所取代，一定有著玄奧的道理。玄就玄在是長期積累與瞬間發(fā)揮的碰撞；玄就玄在是內(nèi)在復(fù)雜的情感與高超技能和習(xí)

9、慣的碰撞；玄就玄在是人品學(xué)識與情緒格調(diào)的碰撞。 書譜云“執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆是也；用謂點(diǎn)劃向背之類是也” 黃庭堅松風(fēng)閣黃庭堅諸上座草書卷米芾苕溪詩卷米芾蜀素帖蘇軾醉翁亭記蘇東坡赤壁賦蔡襄安道帖趙佶秾芳詩帖趙佶草書千字文岳飛前出師表 書寫過程看似簡單，實(shí)為復(fù)雜，欲使執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用在書寫過程中靈活運(yùn)用，非一日之功也。任何高深藝術(shù)不僅要承載豐富多彩的情感抒發(fā)，而且又要有復(fù)雜的高超技術(shù)的運(yùn)作支撐。常言道：一技之成，當(dāng)窮畢生之力，況乎，書法乃技道并成，求其妍妙，何其難也！五、情與理、心與手的關(guān)系 我們研讀書譜，有一個極為深刻的感覺，孫氏在闡述書法之惟妙惟肖之時，始終把

10、情與理、心與手反復(fù)地敘說和表達(dá)。書法的研習(xí)和創(chuàng)作過程，也始終是情與理、心與手的高度統(tǒng)一，書譜云情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！又云運(yùn)用之方，雖由己出。規(guī)模所設(shè)，信屬目前。差之一豪，失之千里。 茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛”。這是孫過庭對書法藝術(shù)理論的又一神來之筆，上述之言，可從三個方面給予解讀，一是人們的感情抒發(fā)是自然的而不是刻意的，就像晴天的時候我們感覺非常的舒暢，而陰天的時候又有所郁悶。 遇到高興的時候，會自

11、覺地流露出一種笑意，感到悲哀的時候，連言談都滲透著哀傷，這些都不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，所以書法在研習(xí)和創(chuàng)作的過程中是隨著情感的變化而變化著。如果，我們不能把這種感情在書寫的過程中自然地表現(xiàn)出來，而去機(jī)械的談?wù)撌裁磿w是沒有什么意義的。所以孫過庭說，王羲之寫樂毅則情多怫郁；寫黃庭經(jīng)則怡懌虛無；暨乎蘭亭興集，思逸神超；所謂涉樂方笑，言哀已嘆。 二是強(qiáng)調(diào)書法研習(xí)和創(chuàng)作過程中的直覺。雖然說，寫好書法要經(jīng)過長期的積累和嚴(yán)格的訓(xùn)練，但是創(chuàng)作過程的瞬間發(fā)揮也是極為重要的，差之毫厘，失之千里。書法作品上升到高端之后所表現(xiàn)出來的差異，僅在毫厘之間。 三是手不忘精，心不厭熟，要通過長期的訓(xùn)練和積累，達(dá)到融會貫通、瀟

12、灑流露的境界。像桑弘羊一樣，預(yù)乎無際，又像庖丁解牛，游刃有余，方能達(dá)到神形貫通之境界。 蘇東坡寒食帖顏真卿祭侄文稿王羲之蘭亭集序懷素 自敘帖懷素自敘帖陸柬之文賦孫過庭書譜六、平正與險絕的關(guān)系 書譜云：“思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣”。 “初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命、七十從心”。 右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。 “蓋有學(xué)而不能者，未有不學(xué)而能者”。 懷素小草千字文趙孟頫蘭亭十三跋蘇軾天

13、際烏云帖謝安手札唐 李世民 我們在研讀孫過庭書譜時，不要簡單地認(rèn)為學(xué)習(xí)書法就是三個階段，老子說“一生二，二生三，三生萬物”，這里講的一二三是指要經(jīng)過這么一個反復(fù)，才算完成一個輪回。實(shí)際上，要不斷地反復(fù)不斷地輪回，才能達(dá)到通會之際。也只有這樣，到了老的時候，書法的研習(xí)和創(chuàng)作水平才能達(dá)到一個應(yīng)有的高度。 并不是說人老了書就一定能老，書譜云 “蓋有學(xué)而不能者，未有不學(xué)而能者”。 七、遲與速的關(guān)系 書譜云：“未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會”。 懷素自敘帖張旭肚痛貼王鐸草

14、書何紹基草書林散之草書 一般意義上說，少年時學(xué)書以慢為宜，中年時血?dú)夥絼傆陕兛?，老年時又由快變慢。慢與快是相對的，對于不同的書體、人生不同的階段以及人與人之間不同的氣質(zhì)，書寫的快慢也相應(yīng)地在不斷變化之中。八、骨氣與遒潤的關(guān)系 書譜云：“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝槎扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求”。 爨寶子碑爨龍顏碑張猛龍碑中岳嵩高靈廟碑泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)王鐸行書報寇葵衷書董其昌趙孟頫前赤壁

15、賦趙孟頫后赤壁賦祝枝山歸田賦王寵自書五憶歌九、違與合的關(guān)系 書譜云“至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶吝筌蹄”。 萬歲通天貼王羲之 姨母帖王羲之 初月帖王薈 癤腫帖王薈翁尊體帖 王徽之 新月貼王獻(xiàn)之 二十九日帖王僧虔 太子舍人帖 王慈 柏酒帖、汝比帖王志 喉痛帖 十、知與不知的關(guān)系 老子云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”。 書譜中以“家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割” ；“語過其分，實(shí)累樞機(jī)”。 老姥遇題扇，初怨而后請；門生獲書機(jī)，父削而子懊；知與不知也。夫士，屈于不知己，而申與知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。草書唐詩一百首結(jié)束語 孫過庭沒有故弄玄虛，也沒有密而不言，而是把自己對書法的感悟和理解無保留地奉獻(xiàn)