孔子學(xué)說：禮制與仁學(xué)詳解課件

1、 先秦諸子散文 先秦諸子概說 先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。 先秦諸子包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說家等。 （先秦諸子十家） 儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂春秋。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。 儒 家 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。 老子，李耳，字聃（Dan），春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。 老子的思想核心是“

2、道”?！暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無為而治”“小國寡民” 的社會觀。提出“為而不有”“至公無私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強”人生觀。 道 家 道 家 莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時或稍后。 主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對社會人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無用之用”。 莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義

3、和宿命論。 法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認為“法治、術(shù)治、勢治”都是帝王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利益的。 法 家 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。 墨子（前468前376年），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。 墨 家 先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思

4、之深、影響之遠、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以說是絕后的。 關(guān)于孔子孔子廟孔子登臨處 一覽眾山小孔子(前551年9月28日前479年4月11日)名丘，字仲尼，兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二”。春秋后期魯國人，漢族。 孔子為春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修詩、書，定禮 、樂，序周易，作春秋。 他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。思想品

5、格發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?學(xué)而不厭，誨人不倦孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！?與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。 教育貢獻文化巨人孔子，自“而立”之年即以詩、書、禮、樂為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一

6、靜而示范為教。是他開了我國歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識是貴族們的專利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出“有教無類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數(shù)是平民子弟，真可謂桃李滿天下。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)煛?，“不恥下問”等風(fēng)范。更以他誨人不倦的精神，對學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備

7、至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責(zé)，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學(xué)：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統(tǒng)文化推廣和流傳下來。學(xué)術(shù)貢獻 孔子思想、學(xué)說的精華，比較集中地見諸于論語一書，共二十篇，一萬一千余字。論語就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我

8、們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。論語一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵-仁?！叭省笔且磺欣碚摰闹行模械年P(guān)于“仁”、“樂”的規(guī)范，都不過是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完美服務(wù)的。 關(guān)于論語論語，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。 內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。 南宋朱熹把它跟大學(xué)、中庸、孟子合為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個字。 論語二十篇：學(xué)而為政八佾里仁公冶長雍也述而泰伯子罕鄉(xiāng)黨先進顏淵子路憲問衛(wèi)靈公季氏陽貨微子子張堯曰關(guān)于

9、書名的來源，班固漢書藝文志中有這樣的解釋：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！闭搇n：編纂。語：言論。了解語錄體的特點論語是一部語錄體的書，主要體式有四種：（）直錄孔子及其弟子的言論（格言體）；（）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論（議事體）。論語名言警句 1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說話，

10、又能主動地向志向行為高尚的人請求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說：我十五歲時，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。) 4、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。 )6、父母在，不遠游，游必有方。(父母在世的時候，不出遠門去求學(xué)、做官，萬一

11、要出遠門，必須有一定的去處。 )7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬（w ）也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。) 8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人 。)9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（智者樂水，是因為智者樂運其智以利人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應(yīng)事，動如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂，仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。） 10、敏而好學(xué)，不恥下問。11、默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?12、子在川上曰

12、:逝者如斯夫!不舍晝夜!13、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。14、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。） 15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。 ）16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。 ）17、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。（有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽,有失禮教的話語不說,有失禮教的事情不做。）18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。 ）19、君子以文會友,以友輔仁。（君子以

13、詩書禮樂之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。） 20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。22、欲速則不達,見小利則大事不成。23、言必信,行必果。24、人無遠慮,必有近憂。 25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。 ）27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 ）2

14、8、既來之,則安之。29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會打亂今后的一些大計劃。） 30、道不同,不相為謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。）31、日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。（每天能學(xué)到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學(xué)的了。） 32、君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。（君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見；改正的時候，人人都仰望著。） 孔子學(xué)說禮制與仁學(xué)譯文：有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為

15、）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！?原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大 由之。有所不行，知和面各，有以禮節(jié)之，亦不可行也。（論語學(xué)而）【評析】 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。禮記中庸寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫論語疏證寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！笨组T認為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級

16、之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。 但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以理，有恥以格 （論語為政 ）譯文：以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束，百姓會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥；

17、以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥并且可以走上正善之途。 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。 譯文孔子說：“做人，沒有仁愛之心，禮儀對他有什么用呢？做人，沒有仁愛之心，音樂對他有什么用呢？” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” （論語八佾）【評析】 樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也

18、是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人的仁德 不知命，無以為君子也；有知禮，無以立也。有知言，無以知人也。（論語堯曰）譯文：不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會；不懂得分辯言語是非，不能了解別人。 【評析】 這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。論語一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國安邦平天下的志士仁人。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（論語顏淵） 譯文：顏淵問怎樣

19、做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？” 【評析】 “克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語一書的始終。 曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （論語泰伯）【譯文】 曾子說：“讀書人

20、不可不志向遠大，意志堅毅，因為他任務(wù)艱巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才罷休不是很遙遠嗎？” 【原文】 樊遲問仁。子曰：“愛人?！?問知。子曰：“知人。” 【譯文】 樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人?！?樊遲問什么是智，孔子說：“了解人?！?樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！?（論語顏淵）譯文：樊遲還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正?！?【評析】 本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?（論語雍也）譯文： 孔子曰：“仁是什么呢？自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。凡事能就近以