什么是教育(雅斯貝爾斯)

1、什么是教育（雅斯貝爾斯）（2008-09-1008:09:56）轉(zhuǎn)載標(biāo)簽：文摘雜談分類：書信言論卡爾雅斯貝爾斯（KarlJaspers,1883-1969）,德國哲學(xué)家、精神病理學(xué)家，是公認(rèn)的西方“存在主義”大師之一。他的思想領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容豐富，對當(dāng)代思想產(chǎn)生了多方面的影響。雅斯貝爾斯是承前啟后的哲學(xué)家，是存在主義哲學(xué)的重要一環(huán)，是生存（超越）哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋者，是世界哲學(xué)的倡導(dǎo)者，是交往哲學(xué)的推動者雅斯貝爾斯是與時代同步的思想者。雅斯貝爾斯的著作什么是教育從他的“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā).詳盡、深入地論述了他對教育的獨(dú)特理解，為我們認(rèn)識和理解教育的問題展現(xiàn)了一個極為寬闊的視野，

2、引導(dǎo)我們?nèi)プ匪萁逃谋驹趯で蠼逃谋菊嬉饬x。一、雅斯貝爾斯對教育本質(zhì)的思考雅斯貝爾斯在有著豐富人文資源的德國文化傳統(tǒng)中，重提教育乃是“人的靈魂的教育”，回復(fù)到教育作為精神陶冶的本質(zhì)。他在什么是教育中反復(fù)談及，“教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開知識，但真正的教育是用知識來充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識的工具

3、教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動盡管知識技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度，以接近教育的本質(zhì)。他把教育分成二個層次。第一種是訓(xùn)練它與訓(xùn)練動物相似：第一種是教育和紀(jì)律；第三種是存在之交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動，人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的對話關(guān)系是人類歷史文化的核心”，真正的教育不過是“人對人的主體間靈肉交流活動”，是年輕人“與人格平等的求知識獲智慈的人進(jìn)行富于愛心的交流”真

4、正的教育絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享，只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。二、雅斯貝爾斯對教育過程的詮釋雅斯貝爾斯關(guān)于教育過程的認(rèn)識可以從三個方面去理解：第一，教育是師生之間自由交往的過程。在其著作中，作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為，人都是自由的，但作為個體的人的自由只有在同其它個人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個體。有了交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會成為別人

5、意志的工具”。而如果沒有交往，“任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮”。而且在交往中，雙方（師生）“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過對話和反諷來喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，逐漸自我認(rèn)識知識、探索道德，雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對話是一種深入靈魂深處的對話，“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，

6、而且不回避答疑”。因此，對話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個人的認(rèn)識，使學(xué)生的精神受到對話的啟迪和引導(dǎo)。第二，教育是整體精神成長的過程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識，技能的活動，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說，教育過程首先是“個體精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的”部分。因?yàn)?，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西，因此也就沒有絕對價值可言”。教育作為整體精神成長的過程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過程。第三，教育是個體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過程。雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”?！敖逃倪^程是讓受教育者在

7、實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長”教育幫助個人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。之所以重視自我教育，是因?yàn)椤敖逃哪康脑谟谧屪约呵宄?dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路下去。三、雅斯貝爾斯對教育方式的看法雅斯貝爾斯認(rèn)為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識，教師本人毫無創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對

8、教師的愛戴帶有絕對服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯是很欣賞這種方式的。他認(rèn)為在這種方式的教育中，、教師和學(xué)生處于一個平等的地位。、師生都可自由思索，沒有固定的教學(xué)方式。、教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，使他們在探索中尋求自我永無比境的過程。、對學(xué)生而言,由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識，更重要的是其整個精神得到生長。由此可見，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡?？上У氖?，經(jīng)院式教育傳

9、統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。四、雅斯貝爾斯對教育內(nèi)容的看法雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至還認(rèn)為：“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源”(P4)。從他對教育本質(zhì)的認(rèn)識引發(fā)出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個層次，即對宇宙的認(rèn)識、對生存自我的體驗(yàn)和對上帝的領(lǐng)悟。個體的人如想實(shí)現(xiàn)自我就必須實(shí)現(xiàn)三個超越:超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現(xiàn)這三個超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育，哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以

10、此為依據(jù)的。科學(xué)教育是指對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會認(rèn)識的教育。通過它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識自身的能力。“哲理課.使人了解思想論爭雙方的焦點(diǎn)所在，以及如何運(yùn)“思”而使問題得以澄清;(P4)至于宗教教育，雅斯貝爾斯認(rèn)為“對兒童米說，這筆精神則富將伴隨他們生而受用無窮；(P96)。因?yàn)檫@是最終實(shí)現(xiàn)自我超越的主要手段。當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識中所體現(xiàn)出米的大教育觀，這種對教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。什么是教育這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點(diǎn)，同