甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建課件

1、考古發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建 2009/9/24從考古學(xué)說起考古學(xué)最早出現(xiàn)於歐洲，英文的考古學(xué)（Archaeology）一詞源於希臘語，意為研究古代之學(xué)。Archaeology在歐洲的17和18世紀(jì)，一般是指對(duì)含有美術(shù)價(jià)值的古物和古跡的研究，到19世紀(jì)才泛指對(duì)一切古物和古跡的研究，並成為世界通用的學(xué)科名稱。 從考古學(xué)說起在亞洲，日本較早接受歐洲的考古學(xué)，最初是考古學(xué)和古物學(xué)兩個(gè)名稱並行，明治20年（1887）以後便專用考古學(xué)一詞。張光直認(rèn)為中國近代的考古學(xué)一詞，可能是經(jīng)過日本翻譯西文Archaeology而來的。該詞約在20世紀(jì)初才出現(xiàn)於中國學(xué)術(shù)界。 對(duì)於歷史的認(rèn)識(shí)顧頡剛：疑古古史層累說馮友蘭說：

2、信古疑古釋古考古發(fā)現(xiàn)與中國文明的起源研究：從一元到多元中國文明起源：從一元到多元二年代：中國文化西來說三至四年代：東西二元對(duì)立說五至七年代：一元說八年代以來：多元論二年代：中國文化西來說1921年瑞典人安特生（Johan Gunnar Andersson，1874-1960） 發(fā)現(xiàn)仰韶遺址。他認(rèn)為仰韶文化的陶器與商周青銅器和現(xiàn)代漢族的民俗文物相似，推測仰韶文化是中華遠(yuǎn)古之文化。經(jīng)與中亞和中東的考古比較，特別是中亞土庫曼斯坦的安諾遺址，安特生得出仰韶文化是西來的假說。三至四年代：東西二元對(duì)立說主要立論者是傅斯年的夷夏東西說（1935），即認(rèn)為中國東、西部分屬於不同的文化系統(tǒng)。小屯商文化與仰韶文化

3、間有巨大的差別，促使當(dāng)時(shí)人有這樣的認(rèn)知。當(dāng)時(shí)其實(shí)已經(jīng)有仰韶文化層在下、龍山文化層在中、小屯商文化層在上的所謂三疊層。 五至七年代：一元說東西二元對(duì)立說認(rèn)為仰韶文化向東、龍山文化向西，在河南形成混合文化。1956年，安志敏在河南三門峽廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)廟底溝二期文化層，證明河南地區(qū)的龍山文化是經(jīng)由廟底溝二期文化層從仰韶文化發(fā)展而來。確立從仰韶文化到龍山文化，再到商文化的一元論。龍山形成期或龍山化時(shí)期哈佛人類學(xué)博士張光直（1931-2001）的主張。中原地區(qū)的文化向四方發(fā)展，形成龍山化時(shí)期，最終奠定歷史時(shí)期中國文明的基礎(chǔ)。張光直著，印群譯，古代中國考古學(xué)（瀋陽：遼寧教育出版社，2002）。 八年代以來

4、：多元論中國史前文化既不是外來的，也不是從國內(nèi)某一個(gè)中心向外傳播的。各地史前文化是在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，彼此直接或間接地相互影響，逐漸形成中國文明。1970年代，蘇秉琦提出區(qū)系類型理論蘇秉琦：區(qū)系類型理論將中國劃分為六個(gè)區(qū)域：1.陜?cè)x鄰境地區(qū)2.山東及鄰省一部分地區(qū)3.湖北及鄰近地區(qū)4.長江下游地區(qū)5.以鄱陽湖珠江三角洲為軸心的南方地區(qū)6.以長城地帶為重心的北方地區(qū)張光直龍山形成期的修正1986年古代中國考古學(xué)第四版提出相互作用圈理論。將公元前四千年的中國分為內(nèi)蒙古長城地帶（以興洼文化為最早）、仰韶文化（河南澠池） 、大汶口文化（黃河下游） 、大溪文化（四川、兩湖） 、太湖長江

5、三角洲文化、大坌坑文化（臺(tái)北八里）等。張光直龍山形成期的修正龍山形成期的擴(kuò)張之解釋基礎(chǔ)已經(jīng)不存在。但龍山形成期是真有的。中原的文明偶然被四裔超越，四裔的文化在碳14的測定中有時(shí)被放在比中原更早的地位。過去考古學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，新材料在不久的將來一定會(huì)出現(xiàn)，而建立在老材料上的假說一定會(huì)坍毀?？脊虐l(fā)現(xiàn)與中國文明的起源研究1921年瑞典人安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化。1928-1937年中研院史語所李濟(jì)主持河南安陽殷墟的考古發(fā)掘。殷墟為商代晚期的都城，有巨大帝王陵墓區(qū)、發(fā)達(dá)的青銅冶鑄業(yè)和成熟的文字體系。李濟(jì)推測：在仰韶之後，殷墟之前，必有一種青銅文化，約當(dāng)夏代或商前期。銅石並用的時(shí)代過去認(rèn)為仰韶和龍山都屬新石

6、器晚期，但後來的發(fā)現(xiàn)是，龍山文化和中原龍山文化中均有不少小件的銅器，甚至在仰韶文化中也發(fā)現(xiàn)小銅器和銅器痕跡，說明那應(yīng)該是銅石並用的時(shí)代。嚴(yán)文明，論中國的銅石並用時(shí)代，史前研究，1984:1。 鄭州二里岡商城1955年發(fā)現(xiàn)商代前期的都城遺址（鄭州二里岡商城） ，其中包括多處宮殿基址和鑄銅、製骨、製陶等手工業(yè)作坊遺址。商代考古及一系列新石器時(shí)代的重大發(fā)現(xiàn)，特別是龍山文化與商文化內(nèi)在聯(lián)繫的識(shí)別，使學(xué)者相信中國文明是本土起源的。 河南偃師二里頭文化1959年，為尋找夏墟而發(fā)現(xiàn)的河南偃師二里頭，是一規(guī)模很大的都城遺址，有大型宮殿和一萬平方公尺以上的銅器作坊遺址。已進(jìn)入文明，年代比鄭州商城早。二里頭有若干

7、用青銅器做的兵器、禮器、樂器、工具、用具和裝飾品等，並有較大的銅器作坊。鄭州商城的規(guī)模和數(shù)量更大於此。以二里頭為夏代的文化的角度來看，夏代已經(jīng)有青銅、宮殿、宗廟等一系列的典章制度。 文化序列的建立仰韶文化龍山文化登封王城崗（ 屬龍山文化）二里頭文化二里岡、偃師商城安陽殷墟 王城崗與平糧臺(tái)1977年在河南登封王城崗發(fā)現(xiàn)龍山文化的城址，1979年在河南淮陽平糧臺(tái)發(fā)現(xiàn)一座龍山文化城址，兩座城址雖然小，但前者城內(nèi)有夯土基址和用殉人奠基的情況，後者城內(nèi)有當(dāng)時(shí)少見的全部用土坯砌築的分間式房屋、煉銅遺跡和複式地下排水管道等，顯示它們並非軍事城堡，而是貴族居住的小型統(tǒng)治中心。有人認(rèn)為這是夏代遺址，也有人認(rèn)為早

8、於夏代，但重要的是，它們都早於二里頭。 河南偃師商城1983年，在二里頭附近的屍鄉(xiāng)溝發(fā)現(xiàn)一座比二里頭晚，但與鄭州商城同時(shí)的大型城址（偃師商城） 。學(xué)者認(rèn)為它的始建可能與商湯滅夏的事件有關(guān)。中原之外：甘肅秦安大地灣遺址1983年甘肅秦安大地灣遺址發(fā)現(xiàn)大型的仰韶文化晚期聚落，有一座特大型的房屋，有前堂、後室和東西兩個(gè)廂房，前方有很大的廣場，有人稱之為原始殿堂。中原之外：紅山文化（距今約5、6千年） 1983年在遼寧淩原牛河梁發(fā)現(xiàn)大型的貴族墳山和祭祀中心，屬於紅山文化（新石器時(shí)代。分佈在內(nèi)蒙古和遼寧、河北、吉林三省的交接地帶）晚期，與大地灣仰韶文化晚期聚落的年代相當(dāng)。該地有許多巨大的積石冢，每冢有一

9、座主墓，隨葬豬龍等精美玉器。並有一座女神廟，出土許多女性塑像的殘塊，其中一個(gè)人頭和真人一般大，形象逼真。另有些耳鼻和手臂為真人的三倍大，塑像大小表明其地位不同，也許當(dāng)時(shí)的多神中已經(jīng)產(chǎn)生主神。中原之外：長江下游的良渚文化（距今5300年至4200年前）1986-1987年在浙江餘杭良渚文化遺存中發(fā)掘了反山和瑤山兩處遺址，前者是人工築成的貴族墳山，後者原是造在小山上的祭壇，後亦改建為貴族墓地。兩處墓地出現(xiàn)數(shù)千件工藝精巧的玉器。1987年在良渚遺址的中偏西地區(qū)發(fā)現(xiàn)一座面積甚大的臺(tái)城，上有數(shù)萬平方米的夯土基址，應(yīng)為宮殿或宗廟一類大型禮制建族的地基。這些發(fā)現(xiàn)可以推測良渚文化時(shí)已經(jīng)有某種政治組織形式。 中

10、原之外：長江中游，湖北天門石家河遺址群1990-1991年確定一個(gè)始建於屈家?guī)X文化而沿用至石家河文化中期的古城，面積超過一平方公里，是已知同時(shí)代的城址中規(guī)模最大的。史前城址的陸續(xù)出現(xiàn)早於二里頭文化的史前城址：1991年以前有20多座，1995年即增加至30多座，至1997年達(dá)40餘座，今已知有50多座。其分布遍及黃河中下游的河南、山東、內(nèi)蒙古和長江流域的四川、湖北、湖南和浙江。（河北、山西、陜西和安徽可能有，但尚未發(fā)現(xiàn)）史前城址的陸續(xù)出現(xiàn)這些城址約在公元前3000年至前2000年間，鄭州西山的仰韶文化城址和湖南澧縣城頭山的城址（最早一期屬於大溪文化），則接近公元前4000年，是現(xiàn)在所知最早的城

11、址。史前城址出現(xiàn)的意義龍山文化時(shí)期，理應(yīng)屬於銅石並用，而且，不但有銅器，還有玉器、漆器、絲綢、象牙雕刻和快輪製作的陶器，個(gè)別遺址還有原始青瓷器，在此時(shí)同，也出現(xiàn)了一批禮制性建築和較大的墓葬。從陪葬品可知，當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化主要為貴族所壟斷，為了取得更多的資源，開始向外掠奪，戰(zhàn)爭遂不可免，石鉞等武器出現(xiàn)，並進(jìn)一步改良。為了防止掠奪，便組織群眾構(gòu)築防禦工事，城址遂大量地出現(xiàn)。史前城址出現(xiàn)的意義城址的出現(xiàn)可以視為一種顯著的文明標(biāo)誌。思考中國史前文化的發(fā)展是如何走向文明社會(huì)，史前城址的出現(xiàn)和演變是其中一個(gè)重要的內(nèi)容。文明起源的過程：古文化古城古國蘇秉琦（1909-1997），中國文明起源新探（香港：商務(wù)印

12、書館，1997）。 史前城址與中心級(jí)聚落第一階段相當(dāng)於仰韶文化的廟底溝期、大溪文化的早中期，大汶口文化的早期等，時(shí)間約在公元前4000-前3500年左右。為城址初現(xiàn)的時(shí)期，數(shù)量少、規(guī)模小，結(jié)構(gòu)上還保留環(huán)濠聚落的一些特點(diǎn)。史前城址與中心級(jí)聚落第二階段（一） 相當(dāng)於仰韶文化後期，包括廟底溝二期文化、紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化、大溪文化晚期等，時(shí)間約在公元前3500至前2600年左右。城址迅猛發(fā)展的時(shí)期，公元前3000年以後更為迅速。社會(huì)的分層已經(jīng)十分明顯。史前城址與中心級(jí)聚落第二階段（二） 各文化之間的聯(lián)繫、接觸和碰撞的機(jī)會(huì)大增，但仍各自保持著相當(dāng)獨(dú)特的風(fēng)格。依蘇秉琦的說法，屬原生型

13、的模式。史前城址與中心級(jí)聚落第三階段（一） 即所謂的龍山時(shí)代，年代約為公元前2600至前2000年。此時(shí)長江流域和燕遼地區(qū)的文化發(fā)展處於低谷，黃河流域則迅速地發(fā)展。原因?yàn)楹危袩o定論。城址與大型聚落多見於黃河流域，如山西的陶寺、河南的王城崗、平糧臺(tái)和禹縣瓦店。史前城址與中心級(jí)聚落第三階段（二） 此時(shí)期的銅器已比較普遍，製陶已從手製為主轉(zhuǎn)變?yōu)檩喲u，建築上大量使用白灰，有些建築用人和牲畜奠基，人祭現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。龍山時(shí)代黃河流域的發(fā)展，為夏商周的相繼勃興奠定基礎(chǔ)。龍山時(shí)代大約即古史傳說的唐堯虞舜的時(shí)代。二里頭文化研究中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編，中國早期青銅文化：二里頭文化專題研究（北京：科學(xué)出版社

14、，2008）。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著，二里頭陶器集粹（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995）。杜金鵬、許宏主編，二里頭遺址與二里頭文化研究：中國二里頭遺址與二里頭文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（北京：科學(xué)出版社，2006）。鄭州商城研究河南省文物研究所編著，鄭州商城1953-1985考古發(fā)掘報(bào)告（北京：文物出版社，2001）。河南省文物研究所編，鄭州商城考古新發(fā)現(xiàn)與研究 1985-1992（鄭州：中州古籍出版社，1993）。楊育彬著，鄭州市地方志編纂委員會(huì)編，鄭州商城初探（鄭州：河南人民出版社，1985）。偃師商城研究杜金鵬、王學(xué)榮主編，偃師商城遺址研究（北京：科學(xué)出版社，2004）。杜金鵬，偃師商城初探（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003）。高煒等，偃師商城與夏商文化分界，收入中國社會(huì)科學(xué)院科