旅游心理學(xué)2第二章旅游者的“三求”心理課件

1、第二章 旅游者的“三求”心理為什么研究旅游者心理要從人們的日常生活開始（難點）旅游者的求補(bǔ)償心理（重點）旅游者的求解脫心理（重點）旅游者的求平衡心理（重點）教學(xué)目的和要求通過本章學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握： 從心理學(xué)角度界定旅游“人之常情”“滿足感”日常生活之外的生活四個要點： 1.離開居住地2.一段時間（一年以內(nèi)）3.旅游是一種“日常生活之外的生活”4.“三求”“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也?！表n非子 人們對那些能夠保障自己安全的、能夠給予自己利益的東西的反應(yīng)，是“就之”“朝它走過去”對那些對自己有危險性的、對自己不利的東西的反應(yīng)是“去之”“離開它”“就之”是“趨”，“去之”是“避”。可見韓非子

2、認(rèn)為的人之常情包括“趨”和“避”兩方面“趨安利”、“避危害”的心理，是普遍存在的人之常情現(xiàn)代漢語中的“趨利避害”、“趨吉避兇”是對人之常情的一種最簡單概括心理學(xué)家霍妮對人的兩種不同的內(nèi)驅(qū)力有一段精辟的論述：如果我們是被任何一種直接的、希望獲得滿足的愿望所驅(qū)使，我們的態(tài)度中會包含一種自發(fā)性與選擇性；但是，如果我們是受焦慮的驅(qū)使，則我們的感覺和行動都帶有強(qiáng)迫性，并且具有不擇對象的特征。她用了一個非常巧妙的比喻：“我們可以為了檢驗我們的體力和技巧，為了從高處鳥瞰風(fēng)景的緣故而去爬一棵樹，也可以由于有一頭野獸在后面緊緊追趕的緣故而去爬一棵樹?！蹦康臐M足與回避自主性與強(qiáng)迫性選擇性用心理學(xué)術(shù)語來表達(dá)，所謂“

3、人之常情”，實際上是指人的最基本的心理傾向，它包括“進(jìn)取”和“防衛(wèi)”。 一方面，人總是要尋求更多、更好、更高層次的滿足這就是“進(jìn)取”的心理傾向； 而另一方面，人又總是要躲避和抵擋對自己的種種傷害這就是“防衛(wèi)”的心理傾向何謂滿足？“進(jìn)取”的心理傾向意味著人總是要尋求更多、更好、更高層次的滿足 滿足是以“滿足感”為指標(biāo)的。滿足感是人對自己的需要是否已經(jīng)獲得滿足而產(chǎn)生的某種感受。 人的需要可以在“物品”、“經(jīng)歷”和“感受”這三個不同的層面上來加以描述從“物品”這個層面上來描述人的需要最為具體，而從“感受”這個層面上來描述人的需要知最為深刻（1）三個層面的滿足（2）ERG理論究竟什么樣的感受或體驗才是

4、最重要的滿足感呢？ 這需要引 用一種心理學(xué)理論“ERG 理論” ERG理論 是由美國耶 魯大學(xué)組織行為學(xué)教授阿爾德福提出的一種需 要理論 阿爾德福認(rèn) 為：人有三種核心需 要:（Existence）生存需 要；R（Relatedness）關(guān) 系需要；G（Growth） 成長需要首先，人有生存的需要。由它派生出吃、喝、性、睡眠等生理需要；同時，還派生出謀生的需要，即一個人必須有一項職業(yè)，作為謀生的手段，他才能生存。這是低層次的核心需要人還有建立和保持良好的關(guān)系的需要，這是中層次的核心需要。有了良好的關(guān)系既可以“安身”，又可以“安心”，即把身“安”在一個生存有保障的地方，把心“安”在一種相親相愛的人

5、際關(guān)系之中人的第三種核心需要是成長的需要，這是最高層次的核心需要。成長意味著發(fā)揮潛能，成長的過程就是把自己潛在的能力充分發(fā)揮出來的過程，就是把潛在的可能性變成現(xiàn)實的過程“ERG理論”與“需要層次理論”人對每一種核心需要的滿足都可以分為低標(biāo)準(zhǔn)的滿足和高標(biāo)準(zhǔn)的滿足在生存這個層次上，低標(biāo)準(zhǔn)的滿足是消除種種不安全感和不舒適感；高標(biāo)準(zhǔn)的滿足是獲得安全感和舒適感在關(guān)系這個層次上，低標(biāo)準(zhǔn)的滿足是消除孤獨感；高標(biāo)準(zhǔn)的滿足是 獲得親密感和親切感在成長這個層次上，低標(biāo)準(zhǔn)的滿足是消除自卑感；高標(biāo)準(zhǔn)的滿足是獲得自豪感（3）人生幸?！叭亍睆腅RG理論出發(fā)，我們深入地分析一下人生幸福包含了哪些感受：“進(jìn)取”的心理傾向

6、和“防衛(wèi)”的心理傾向是兩種相反的心理傾向，“尋求滿足”與“尋求安全”是兩個不同的概念尋求滿足是要得到什么，而尋求安全只是要避免什么所以安全感并不是一種滿足感，人們對于安全的需要并非多多益善，人們需要安全感只是為了回避不安全感另外，人也不是吃飽、喝足、穿好、住好就能夠完全滿足的，舒適感并不是一種“最重要”的滿足感人不僅要生存，而且要“有家可歸”，這里所說的家指廣義的家，“有家可歸”意味著有一種歸屬感，有一種被愛的感覺親切感是從“接觸”中，特別是從人與人的“接觸”中得到的一種滿足感。西方心理學(xué)談到人與人之間的愛時，常常使用“stroke” 一詞，漢語也有“體貼”一詞，它們的含義就是使人產(chǎn)生親切感然

7、而，能使人達(dá)到最大滿足的內(nèi)心感受或體驗到還不是滿足關(guān)系層次上的需要而產(chǎn)生的親切感，而是成長的需要得到滿足時產(chǎn)生的自豪感是為能夠發(fā)揮出自己的潛能、體現(xiàn)出人生的價值、贏得人們的尊重而感到的自豪這里的“新鮮”不僅是“新”的意思，更重要的是它 “鮮”的意思只有充滿了活力的東西才是名副其實的“新鮮”的東西，才能給人帶來長盛不衰的新鮮感除了親切感和自豪感之外，新鮮感對于人生幸福來說也是必不可少的我們在前面介紹了需要層次理論，補(bǔ)充：求知與審美人生幸福“三要素”，也就是人生最重要的三種滿足感。它們是在對人與人之間的廣義的“愛”的追求、對完美的憧憬和對未知事物的探索中由此而產(chǎn)生的親切感、自豪感和新鮮感旅游者心理

8、不是憑空產(chǎn)生的，旅游者之所以要過“日常生活之外的生活”，是因為現(xiàn)代人的日常生活中既有著“缺憾”，也有著“不堪忍受的負(fù)擔(dān)”（1）日常生活的欠缺現(xiàn)代人的日常生活中缺少了什么呢？首先，現(xiàn)代人的日常生活與他們的先輩相比，新鮮感是增加了，還是減少了呢？梅奧和賈維斯在閑暇旅行心理學(xué)一書中指出：在美國人的日常生活中，“常規(guī)的程序和狂熱的速度造成了一種單調(diào)的緊張”弗洛姆在愛的藝術(shù)一書中更是描述了一種“身陷常規(guī)之網(wǎng)”的可悲境地：“他們?nèi)及粗概傻姆椒ǎ弥概傻乃俣?，?zhí)行著由整個組織機(jī)構(gòu)指派的任務(wù)，甚至情感也是被指派的：快樂、容忍、可靠、雄心以及與人人和諧相處的能力。雖然沒有用很激烈的方法，但娛樂終究也是用相同的

9、方法加以常規(guī)化了。圖書是由讀書俱樂部選擇的；電影是由片主和影院主人選擇的，而且廣告宣傳也是由他們出錢支付的；其余的活動也一樣：星期天開車出游、看電視、打撲克、社交聚會。從生到死，從早到晚，從星期一到星期所有的活動都常規(guī)化了，都預(yù)制好了?！崩葮蜻z夢的男主人公羅伯特金凱描繪了高度的組織化、程序化，快節(jié)奏的生活，被人造的東西所包圍，離生機(jī)勃勃的大自然越來越遠(yuǎn)的現(xiàn)代社會所以，現(xiàn)代人的日常生活中的新鮮感也就越來越少了其次，現(xiàn)代人的日常生活中還缺少了親切感這個“鋼筋水泥的叢林”，就是是指人與人之間的無情競爭、等價交換造成的心理荒漠，同時也指高技術(shù)帶給我們的冷冰冰、硬梆梆的物理環(huán)境“在鋼筋水泥的叢林里，在呼

10、來喚去的生涯里，計算著夢想和現(xiàn)實之間的差距?！毙睦韺W(xué)家弗洛姆認(rèn)為西方文化“是以購買欲為基礎(chǔ)的，是以一種互利交換的觀念為基礎(chǔ)的?！薄懊恳粋€人都是另一個人現(xiàn)實的或潛在的競爭對手”； 要想成功就“不僅必須信心十足，而且必須異常兇狠，能夠把他人推到一邊，自己大踏步地一往無前”另一位女心理學(xué)家卡倫霍妮曾經(jīng)尖銳地指出，在資本主義制度下： “競爭在各種社會關(guān)系中已是一個占壓倒優(yōu)勢的因素”；其結(jié)果就像未來學(xué)家阿爾溫托夫勒在第三次浪潮一書中所寫的那樣：“孤獨感象瘟疫一樣蔓延”另一方面，高技術(shù)的普遍采用，給現(xiàn)代人的生活帶來了許多方便。人與人之間的空間距離縮短了，但是人們在心理上的、感情上的距離卻是更為疏遠(yuǎn)了所以，

11、現(xiàn)代人的日常生活中普遍地缺乏了親切感那首歌“每一個夜晚，在夢的曠野，我是驕傲的巨人”，在人們內(nèi)心深處，都渴望有更多的自豪感，而現(xiàn)實中卻是為了謀生“在呼來喚去的生涯里，計算著夢想和現(xiàn)實之間的差距?！?在被別人“呼來喚去的生涯里”，一個人何以能夠獲得自豪感呢？再次，現(xiàn)代人的日常生活中還缺少了自豪感德國學(xué)者孫志文在現(xiàn)代人的焦慮和希望一書中指出：不僅工業(yè)界，而且各行各業(yè)，甚至包括醫(yī)院和學(xué)校，全都變成了一部只求功能的大機(jī)器。一切都按照事先的詳細(xì)策劃來進(jìn)行，都以達(dá)成其功能為首要目標(biāo)。個人在這部大機(jī)器中，只不過是一個隨時可以更換的，小小的零件而已。這樣一種無足輕重的、可有可無的處境，當(dāng)然無法使人產(chǎn)生足夠的自

12、豪感。所以，在現(xiàn)代人的日常生活中，自豪感也是不能充分得到滿足的（2）日常生活的累贅現(xiàn)代人的日常生活中多余的又是什么呢？所以，在現(xiàn)代人的日常生活中，不堪重負(fù)是精神緊張現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們的物質(zhì)生活帶來了舒適、便捷，現(xiàn)代人與自己的先輩相比，體力上的負(fù)擔(dān)是極大地減輕了，但是隨著社會的進(jìn)步、生活節(jié)奏的加快、工作壓力的增加、競爭的日趨激烈、角色負(fù)擔(dān)的加重、人際關(guān)系的緊張，現(xiàn)代人精神負(fù)擔(dān)卻是極大地加重了，活得累是現(xiàn)代人的通病外出旅游的旅游者是“人”，所以他們和所有的人一樣，一方面，總是在尋求更多、更好、更高層次的滿足，另一方面，又總是要躲避和抵擋對自己的種種傷害總結(jié)外出旅游的旅游者是“現(xiàn)代人”，所以，他們也

13、會遇到，現(xiàn)代人所遇到的種種問題。在他們的日常生活中，一方面，少了他們所需要的親切感、自豪感和新鮮感，另一方面，又多了那使他們感到很“累”的精神緊張旅游者為什么要付出付出時間、金錢和精力，到旅游目的地，來過這種“日常生活之外的生活”呢？從研究人們的日常生活開始，我們了解到現(xiàn)代人的日常生活中普遍的缺少了能夠使他們獲得最重要滿足三種感受新鮮感、親切感和自豪感，這又明顯的多余了使他們感到很“累”的精神負(fù)擔(dān)。這樣，我們就找到了“旅游者心理”與現(xiàn)代人的“日常生活”之間的聯(lián)系，也就有了一條探索旅游者為什么要去過旅游這種“日常生活之外的生活”的思路旅游者尋求補(bǔ)償?shù)男睦硎侵嘎糜握咝枰ㄟ^旅游來尋尋求補(bǔ)償，使自己

14、在日常生活中所缺乏的那些滿足感新鮮感、親切感和自豪感得到補(bǔ)償1、通過旅游來尋求新鮮感的補(bǔ)償日常生活的單調(diào)乏味使人們希望通過旅游來尋求新鮮感，這里所說的新鮮感，其含義要比新奇感豐富得多，它是包含著驚奇、喜悅、清新和振奮等多種成分的滿足感，富有新鮮感的生活是生機(jī)勃勃、生趣盎然的生活追求新鮮感是由人的“本性”所決定的，古書淮南子中對人的“本性”有一段相當(dāng)精彩的描述：“凡人之所以生者，衣與食也。今囚之冥室之中，雖養(yǎng)之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也。以目之無見，耳之無聞。穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之；況開戶發(fā)牖，從冥冥見照照乎？從冥冥見照照，猶尚肆然而喜；又況出室坐堂，見日月光乎？見日月光，曠然而樂；又況

15、登泰山履石封，以望八荒；視天都若蓋，江河若帶；又況萬物在其間乎？其為樂豈不大哉！”人們不會僅僅滿足于溫飽，人的“本性”就是要不斷地尋找和開辟更加廣闊的天地人們外出旅游正是為了尋求這種不斷擴(kuò)展，不斷更新的，能夠給人以新鮮感的生活所以，我們認(rèn)為通過旅游來擴(kuò)展和更新自己的生活是一種最為普遍的旅游者心理2、通過旅游來尋求親切感的補(bǔ)償心理學(xué)家馬斯洛提出的著名的需要層次理論，把人類的基本需要劃分為五個層次：生理的需要；安全的需要；愛的需要；受尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要在這五個層次的需要中，愛的需要正好是承前啟后的中間環(huán)節(jié)。低層次的滿足不能給人帶來真正的幸福，而高層次的滿足是以得到“必須的愛”為前提的。正如

16、缺乏維生素會有害于人的身體健康一樣，愛的體驗是心理健康的營養(yǎng)素，營養(yǎng)不良就會生病。所以，缺乏愛的人可以說是心理學(xué)意義上的“病態(tài)人”弗洛姆則認(rèn)為：“在當(dāng)代西方社會中，愛只是一種罕見的現(xiàn)象?！彼怃J地指出：“支撐資本主義社會的準(zhǔn)則與愛的準(zhǔn)則是不相容的?！奔ち业氖袌龈偁幨谷伺c人之間的關(guān)系變得冷酷無情，人們?yōu)榱嗽诟偁幹蝎@勝，彼此傾軋，因而克制和壓抑了對真誠相愛的渴求。但是，這種埋藏于人們內(nèi)心深處的對于廣義的愛的需要是不可磨滅的，一有機(jī)會人們就要想方設(shè)法地去尋求補(bǔ)償，人們熱衷于外出旅游就是基于這種尋求補(bǔ)償?shù)男睦?。我國是一個十分講究人情味的國家，但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭意識的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的人情觀念也逐

17、漸變得淡薄了。應(yīng)該說，沖破傳統(tǒng)的人情世故有利于經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，然而從另一個角度來看，是不是也將造成一些“心的沙漠”和“愛的荒原”呢？這種人情方面的失落也會使人們要求補(bǔ)償。因此，對于國內(nèi)旅游者在人情味上的補(bǔ)償性需求也不可忽視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活日益方便。然而，未來學(xué)家萊斯比特卻認(rèn)為： “社會上的高技術(shù)越多，就越是需要創(chuàng)造有深厚感情的環(huán)境，用人的柔性來平衡技術(shù)的剛性?！痹诟呒夹g(shù)的社會中，人們更多地與冰冷的、剛性的機(jī)器打交道，而與活生生的、柔性的人打交道的機(jī)會相對減少了通過媒體來“旅游”但是通過媒體來“旅游”和外出旅游的感受是不一樣的，為什么？插播一下優(yōu)美風(fēng)景的錄像，比如三亞，比如

18、香格里拉等因為缺少了與人的交流 瑞士旅游學(xué)專家塞伊杜提出了這 樣的看法，他認(rèn)為旅游之所以不能被新聞媒介所代替，是因為它具有特殊的接待功能。接待是“旅游業(yè)的本質(zhì)”， 是旅游業(yè)中最富于人性的因素，它決定了旅游業(yè)的 前途接待意味著什么？ 我們可以把接待理解為用富于人情味的方式與旅游者打交道，與旅游者建立第一流的人際關(guān)系，使他們獲得親切感 塞伊杜認(rèn)為，如果旅游變成了“無接待旅游”，那將是旅游業(yè)的自我毀滅如何理解“無接待旅游”?我們可以把“無接待旅游”理解為沒有人情味的旅游，在這種旅游中，旅游者覺得自己沒有被當(dāng)作“人”和“個人”來對待，而是被當(dāng)作需要處理的“物品”，或者僅僅是當(dāng)作一個“可以從他身上撈錢”

19、的對象來對待呀諾達(dá)所以，我們認(rèn)為通過旅游來尋求廣義的人類之愛，尋求親切感的補(bǔ)償，是一種潛藏在旅游者內(nèi)心深處的極為深刻的心理如果沒有接待功能，現(xiàn)代旅游業(yè)就不可能生存和發(fā)展。因為人們外出旅游的一種深刻原因就是尋求廣義的愛的補(bǔ)償性滿足 人的自豪感來源于肯定的 或者更高的自我評價，而提高 自我評價的欲望在一般人的日常 生活中難以得到滿足3.通過旅游來尋求自豪感的補(bǔ)償（1）成為自己、表現(xiàn)自己和突出自己在日常生活中人們不能充分地成為自己、表現(xiàn)自己和突出自己 在日常生活中，人們普遍地要受到各種限制，要按照一定的常規(guī)來生活，而不能充分地主宰自己 弗洛姆在逃避自由中的論述：“也許我們已經(jīng)注意到，也許我們還沒有注

20、意到：世界上最使我們感到羞恥的莫過于不能表現(xiàn)我們自身；最使我們感到驕傲和幸福的也莫過于想、說和做我們自己要想、要說、要做的事” 在旅游時，人們可以擺脫某些常規(guī)的束縛，自由自在地過一段日子，充分地成為自己成為自己旅游可以為人們在日常生活之外充分表現(xiàn)自己提供了一座“大舞臺”在“音樂的曠野”，成為“狂熱嘶吼的巨人”，“在不被人注意的另一面，放射出生命和自我的尊嚴(yán)” 表現(xiàn)自己旅游使人們享受了貴賓或者“要人”的待遇，使他們因為終于有了“脫穎而出”的體驗而得到了極大的補(bǔ)償日常生活中，能夠出類拔萃、鶴立雞群的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)是“蕓蕓眾生” 突出自己（2） 旅游的象征意義托夫勒提出了“經(jīng)濟(jì)心理化”人們在生

21、活富裕以后，將會更加看重產(chǎn)品和服務(wù)的“心理成分”經(jīng)濟(jì)心理化的第一個步驟是在設(shè)計產(chǎn)品時，要愈來愈多地考慮給消費者一點額外的心理滿足。制造商在其產(chǎn)品中添加心理成份，而消費者也樂意為這種無形的收益付款第二步便是擴(kuò)大服務(wù)業(yè)中的心理成份某些產(chǎn)品和服務(wù)不僅具有某種“實用”價值，而且有助于消費者向別人，同時也向他們自己，證明他們屬于某一種人所以總是會有一些人愿意為產(chǎn)品和服務(wù)的這種象征意義而花錢的Eg:品牌旅游作為一種現(xiàn)代化的高消費，顯然也是有重要的象征意義的。在許多人看來，一個人去不去旅游，到什么地方去旅游，乘坐什么樣的交通工具，住什么樣的飯店，得到了什么樣的接待，以至于結(jié)識了什么樣的朋友，買回來什么樣的東

22、西，等等，無不具有象征意義閑暇旅行心理學(xué)中對于旅游的象征意義有這樣的描述： “在進(jìn)行一次重大的旅游之前，我們?yōu)槁糜沃贫ㄓ媱?，籌措路費，并且經(jīng)常和親友們談?wù)撍?，使他們?nèi)f分羨慕，或者因為我們談?wù)摰眠^多而感到膩煩。臨行前可能還要舉行一次告別宴會，一兩位親戚或朋友開車把我們送到機(jī)場。當(dāng)超載的家庭旅行小客車或住房汽車在門前掉頭準(zhǔn)備駛上公路時，我們的鄰居也許會出門來為我們進(jìn)行，揮手向我們告別，并答應(yīng)為我們代收信件。在旅行中，郵遞員經(jīng)常給我們的親友送去我們沿途寄出的明信片，再次提醒他們我們有多么幸運?；丶乙院?，我們有時幾乎是迫不及待地向所有的人講述旅途的見聞。父母們放映他們自己拍攝的幻燈片，孩子們則去向自己

23、的小伙伴們大肆吹噓，到了學(xué)校又在作文里大談特談?！甭糜沃跃哂兄匾南笳饕饬x，是因為在旅游的全過程中都有一些可以向別人夸耀的東西。旅游經(jīng)營者要讓那些重視象征意義的旅游者覺得心滿意足，就不僅要為他們提供一些供他們本人“享用”的東西，而且要向他們提供一些可以用來向別人“夸耀”的東西（3）旅游與人的成長 旅游還為人們的充實和提高創(chuàng)造了條件 如果人總是局限于自己的小圈子，就好象井底之蛙，孤陋寡聞，就不可能充實和提高自己中國自古以來就有“讀萬卷書，行萬里路”促使人的成長的說法。旅游使人們走出狹小的空間，“仰觀宇宙之大，俯察品類之繁”，達(dá)到一種超凡脫俗的境界。領(lǐng)略到這樣高的境界還不足以使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪

24、感嗎？因此，人們能夠在旅游中尋求到日常生活中所缺乏的新鮮感、 親切感和自豪感的補(bǔ)償所以，我們認(rèn)為通過旅游來提高自我評價也是一種非常重要的旅游者心理旅游是一種自愿的行為，還是一種被迫的行為？1.旅游也是一種“被迫”的行為 旅游一方面是旅游者自發(fā)地、主動地探索世界，另一方面也是為現(xiàn)實所迫，不得不對現(xiàn)實進(jìn)行必要的逃避（法）的夫爾杜馬茲迪爾吃飽了撐的人們覺得不堪忍受，產(chǎn)生了一種逃避現(xiàn)實的愿望，外出旅游正是尋找一方“世外桃源”以求得解脫，消除由于種種原因造成的精神緊張，恢復(fù)腦力與體力的平衡現(xiàn)代生活的高度緊張和快節(jié)奏使現(xiàn)代人與其先輩相比精神負(fù)擔(dān)要重得多，用腦過度使人們的腦力與體力失去平衡繁忙的日常事務(wù)和復(fù)

25、雜的人際關(guān)系困擾著都市化社會中的人們，使人們產(chǎn)生了高度的精神緊張，精神緊張是人最沉重的負(fù)擔(dān)，也是人受到的最大的傷害“?，F(xiàn)的程序和狂熱的速度造成一種單調(diào)的緊張，人們只能從追求新奇的、出人意料的和不可預(yù)見的事物中去尋求刺激，來減輕這種緊張”梅奧和賈維斯在閑暇旅行心理學(xué)中指出：旅游是消除都市化和工業(yè)化所造成的緊張的“一付良藥”就我國的情況來看，旅游還被看作是“錦上添花”，而沒有被當(dāng)作對現(xiàn)實的一種必要的逃避。但是，隨著市場競爭的日益激烈和生活節(jié)奏的日益加快，為了尋求解脫而不得不外出旅游的人會越來越多，旅游將從“奢侈品”逐漸變成人人都不可缺少的“生活必需品”2.旅游的“治療”作用 旅游一 方面能夠?qū)θ藗?/p>

26、的日常生活起補(bǔ)償?shù)淖饔?，另一方面也能夠?qū)θ藗?的日常生活起治療 的作用 現(xiàn)代文明越發(fā)展， 越使人感到人與自然 之間和人與人之間的 距離變得更遠(yuǎn) 現(xiàn)代人的日常生活呈現(xiàn)出一定程度的病態(tài)，其“病因”就在于失去了 人與自然之間和人與 人之間的和諧人們外出旅游正是為了回歸一次大自然的老家，過一種接近大自然的，合乎自然規(guī)律的生活；享受一下優(yōu)質(zhì)的人際關(guān)系，體驗一下人與人之間的真摯感情；從這種日常生活之外的生活中找回人與自然之間和人與人之間失去的和諧弗洛姆認(rèn)為：人類最深切的需要就是克服分離，找回和諧現(xiàn)代文明的發(fā)展伴隨著越來越多弊病的產(chǎn)生，對于在都市生活中不堪其苦的現(xiàn)代人來說，旅游可以說是一付療治心靈傷痛的“良

27、藥”地中海俱樂部度假村的創(chuàng)建者如何幫助人們在旅游中找回兩個“和諧”：簡樸的“村莊”與繁華的都市形成強(qiáng)烈的反差。投入大自然的懷抱，盡情地享受陽光和大海，使人感到前所未有的振奮?！皶T”與“會員”之間分不出高低貴踐，大家共同生活在“人”的天堂。到這里來用不著帶多的錢，帶了多的錢也用不著。在必須用錢的時候，也是用一種特制的，能串成項鏈的珠子來代替。房門不上鎖，這樣做不僅省去了一些麻煩，而且顯然有著更深刻的用意盡管它還遠(yuǎn)不是一個真正的“天堂”，但它畢竟在一定的程度上滿足了人們對“世外桃源”的向往 旅游者的尋求平衡心理是指旅游者要在變化與穩(wěn)定、復(fù)雜與簡單、新奇與熟悉、緊張與輕松等矛盾心理中尋求一種平衡 我是一只小小鳥自由與安全逃避自由1、“求新”