復(fù)第二十二單元70文藝復(fù)興

1、 第二十二單元 西方(xfng)人文精神的起源與發(fā)展共三十三頁 第70課 神 權(quán) 下 的 自 我課標(biāo)內(nèi)容(nirng)知道(zh do)薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。共三十三頁一、文藝復(fù)興(wny fxng)（1417世紀(jì)）1.興起(xngq)的背景（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級基礎(chǔ)：（3）文化環(huán)境：（4）人才優(yōu)勢：（5）社會背景：意大利工商業(yè)發(fā)達(dá) ，出現(xiàn)了資本主義萌芽。新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長，要求擺脫教會和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益；意大利有豐厚的文化遺產(chǎn)，保留有大量古希臘羅馬文化；意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢；天主教會神學(xué)統(tǒng)治，壓抑了

2、人和人性，壟斷人們思想共三十三頁2 、含義(hny)和實(shí)質(zhì)：3、核心：（1）含義(hny)（2）實(shí)質(zhì)：是14-17世紀(jì)正在形成中資產(chǎn)階級借助復(fù)興古希臘羅馬文化來表達(dá)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動反映歐洲資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動人文主義（批判教會）宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級觀念蒙昧主義人文主義（1）以人為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)；（2）反對教會的禁欲苦行，重視現(xiàn)實(shí)世界；（3）宣揚(yáng)人的自由意志和個性自由； （4）提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)。理性和科學(xué)自由平等現(xiàn)世的享受以人為中心定義：肯定人、注重人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來。共三十三頁 概念(ginin)闡述人文精神： 人的思想意識、

3、思維習(xí)慣和心理活動中的人文主義傾向，其核心(hxn)內(nèi)涵是人文主義。人文主義： 從思想內(nèi)容上說，人文主義的實(shí)質(zhì)就是：強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價值。 共三十三頁4、歷程：5、主要(zhyo)成就：從1415C.意大利傳播到16C歐洲(u zhu)其他國家；從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域西歐諸國資本主義的發(fā)展文藝復(fù)興大大解放了人們的思想（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域： （3）自然科學(xué)： 共三十三頁【典型題例】( 2010濰坊四縣模擬)有人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨(dú)禁本能。”假如你同意上述觀點(diǎn)，你可以找到古代社會這一做法的論據(jù)是（ ）A.“人文主義”“民貴君輕” B.“

4、因信稱義”“天人感應(yīng)”C.“人文主義”“存天理，滅人欲” D.“因信稱義”“致良知(lin zh)”解析：C。ABD三項答案中前者均能體現(xiàn)西方的不禁本能，但是后者都不能體現(xiàn)中國的獨(dú)禁本能。共三十三頁5、主要(zhyo)成就14世紀(jì)意大利：“文學(xué)(wnxu)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性十日談薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對抗“神的學(xué)問”歌集彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡神曲但丁最早地 位內(nèi) 容代表作品代表人物時期16世紀(jì)英國：莎士比亞哈姆雷特等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世

5、界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域： （3）自然科學(xué)： “中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”共三十三頁 達(dá)芬奇（Leonardo da Vinci 14521519） 意大利文藝復(fù)興時期最負(fù)盛名(shngmng)的藝術(shù)大師，他是有史以來最多才多藝的天才之一，他是為畫家，建筑師，音樂家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是蒙娜麗莎和最后的晚餐。專家對蒙娜麗莎的解讀“對象(duxing)的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光

6、明同樣快樂。” 傅雷世界美術(shù)名作二十講 共三十三頁“市民(shmn)英雄的創(chuàng)造者”米開朗琪羅共三十三頁“畫圣(hu shn)”拉斐爾共三十三頁中世紀(jì)圣母(shngm)共三十三頁西斯廷圣母是拉斐爾在15121513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心(juxn)以犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。共三十三頁拉斐爾筆下(bxi)的圣母圣母子拉斐爾作綠野圣母(shngm)拉斐爾作共三十三頁莎士比亞 文藝復(fù)興的文壇巨匠(jjin

7、g)（英國）共三十三頁共三十三頁5、主要(zhyo)成就14世紀(jì)意大利：“文學(xué)(wnxu)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性十日談薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對抗“神的學(xué)問”歌集彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡神曲但丁最早地 位內(nèi) 容代表作品代表人物時期16世紀(jì)英國：莎士比亞哈姆雷特等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域： （3）自然科學(xué)： 天文學(xué)革命波蘭哥白尼、德意志開普勒、意大利伽利略和布魯諾。 “中世紀(jì)

8、的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”共三十三頁解析：D。依據(jù)所學(xué)知識，十日談：短篇小說集，文藝復(fù)興時期的文學(xué)代表之作，作者是薄伽丘，文藝復(fù)興三杰。紅樓夢：長篇小說，敘述封建官僚家庭的衰落，反對封建禮教，作者是曹雪芹。物種(wzhng)起源：科學(xué)游記，闡述自然選擇的進(jìn)化論思想，挑戰(zhàn)教會神學(xué)，作者是達(dá)爾文。依據(jù)上述內(nèi)容，A項的第一個不對，B項的第一個不對，C項的第一個和第二個都不對，因此本題正確答案為D項。A抨擊專制王權(quán)；敘述封建官僚家庭的衰落(shuilu)；挑戰(zhàn)教會神學(xué)B彼特拉克；曹雪芹；達(dá)爾文C短篇抒情詩歌；文學(xué)劇本；科學(xué)游記D倡導(dǎo)人文主義；反對封建禮教；闡述自然選擇思想【典型題例

9、】（2010馬鞍山高中三模）下圖是法國讀書雜志推薦的理想藏書，關(guān)于這三部著作的表述，正確的是（ ） 共三十三頁性質(zhì):積極方面(fngmin)：局限方面：6、評價(pngji)：是一場資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動 思想:是一次深刻的思想解放運(yùn)動，促進(jìn)了人類思想解放，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著； 自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；對當(dāng)時及后世影響：為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動力；推動宗教改革、啟蒙運(yùn)動興起；人文主義思想為近代資產(chǎn)階級革命運(yùn)動奠定了理論基礎(chǔ)。 對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂；僅局限于上流社會和知識階

10、層；沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會的方案共三十三頁二、宗教改革與上帝直接對話(duhu)（16世紀(jì)）1.背景(bijng)：2.開始標(biāo)志： 歷史原因：政治原因：經(jīng)濟(jì)原因：直接原因：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。德意志是教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，激化了社會矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”（1517） 共三十三頁3.馬丁路德的主要(zhyo)思想：4.結(jié)果： 5、性質(zhì)：信仰耶穌(y s)就可得救，“因信稱義”。簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗 。最高權(quán)威來自于圣經(jīng)， 而非羅

11、馬教會。君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。否定教皇和教會的權(quán)威宗教改革運(yùn)動興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國國教）（注意：新教（路德教、加爾文教、英國國教） 反映的是新興資產(chǎn)階級或民族國家的利益。）西歐早期資產(chǎn)階級以宗教為外衣反對羅馬天主教會的一場政治運(yùn)動共三十三頁6、新教(xn jio)的相同改革內(nèi)容：7、影響：、打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面(jmin)，使西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；、傳播和發(fā)展了人文主義；、為啟蒙運(yùn)動做了思想上的準(zhǔn)備。宗教改革的人文主義：“宣揚(yáng)與上帝直接對話”從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在

12、的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主義、簡化宗教儀式；、否定羅馬教廷的權(quán)威；、堅持國家權(quán)利高于教會。 共三十三頁 “教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮(yu liang)，它的光是向太陽借來的” （教皇英諾森三世）共三十三頁馬丁 路德(l d)Martin Luther（ 1483-1546） 共三十三頁為什么說宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展？（1）宗教改革是越來越多的普通民眾不再迷信教皇的說教，教皇對人的思想的控制減弱，這為人文主義的傳播進(jìn)一步打開通道；（2）新教否定教會的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對話，帶有濃厚的人人平等的意味，把資產(chǎn)階級要求人人平等的愿望通過(tnggu)宗教的形式表達(dá)出來（

13、如馬丁路德認(rèn)為信仰耶穌就可得救）。所以說，宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。共三十三頁文藝復(fù)興(wny fxng)與宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件(tiojin)相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義；（4）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動了歐洲資本主義的發(fā)展。共三十三頁不同點(diǎn)：文藝復(fù)興（以人為中心(zhngxn)）認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱

14、和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路；宗教改革（以神為中心）主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會與上帝直接通話。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借助宗教(zngjio)異端的形式進(jìn)行，斗爭直指羅馬天主教會文藝復(fù)興從意大利開始，僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從德國開始，廣大人民群眾參加的社會運(yùn)動。文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來（批判、反對），促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。對待宗教的態(tài)度不同：采取的斗爭形式不同：興起和開展的范圍不同：產(chǎn)生的作用不同：集中領(lǐng)域不同:一個是思想文化運(yùn)動,一個更是一

15、場政治運(yùn)動共三十三頁14-17C的西歐和中國在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化方面有什么相似之處？（1）經(jīng)濟(jì)：出現(xiàn)資本主義萌芽(mngy)及發(fā)展（2）政治：封建制度走向衰落（3）思想文化：出現(xiàn)反封建的思想共三十三頁1（2015河南鄭州一模11）“沒有錢花的人既不是自由的人，也不會風(fēng)度翩翩。有道德的人應(yīng)當(dāng)(yngdng)追求財富，使自己能夠過上好日子只要不損害別人，憑熟練的技藝增加自己財富的人是值得稱贊的?！痹撚^點(diǎn)最早源自()A啟蒙思想家 B宗教改革者 C人文主義者 D古代儒學(xué)大師共三十三頁2（2015河南鄭州三模28）某思想主張(zhzhng)“走出修道院，大步跨人生活的集市，把規(guī)矩滲透到塵世生活，并以不

16、懈努力的創(chuàng)業(yè)精神和反對奢侈浪費(fèi)的生活方式，積極進(jìn)取增加財富，踐行自己的神圣責(zé)任，光大上帝的榮耀。下列與該思想明顯不符合的是()A財富本身絕不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明B我自己個人奮斗，發(fā)家致富，不是我貪財，而是上帝要我去當(dāng)商人，讓我去奮斗C上帝憑耶穌的救世功勞而賜予信徒靈魂的超自然恩賜，人們可通過祈禱求得一切D上帝不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)共三十三頁3（2015河南新鄉(xiāng)許昌平頂山三模29）法國史學(xué)家K波米昂說過這樣一段話：“革命擺脫了它的意識形態(tài)光環(huán)。它不再是一個社會的總體轉(zhuǎn)變，不再代表一種將所有以往歷史都視作毫

17、無意義的普遍更新，不再具有一種從零出發(fā)徹底改變世界的含義。一場革命也不再被認(rèn)為必須是一種充滿暴力、宏大場面或悲壯性質(zhì)的騷動、沖突，它常常是靜靜的、歷時長久的。”以下符合這種“革命”定義的是()A啟蒙運(yùn)動(qmngyndng)、巴黎公社 B德意志的統(tǒng)一、新文化運(yùn)動C文藝復(fù)興、工業(yè)革命 D辛亥革命、羅斯福新政共三十三頁4（2015河南商丘二模32）1871年，德國天主教會在羅馬教皇的支持下要求有“獨(dú)立處理和管轄(gunxi)”自己財產(chǎn)和事務(wù)的權(quán)利，為此，俾斯麥在資產(chǎn)階級和容克地主的支持下頒布了一系列法律限制教權(quán)。當(dāng)時教會和政府間的這種斗爭()A結(jié)局是加強(qiáng)了中央政府的權(quán)力 B壓制了自由，不利于民主進(jìn)步C說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了德國統(tǒng)一 D體現(xiàn)出德國皇權(quán)與貴族已結(jié)盟共三十三頁內(nèi)容摘要第二十二單元。意大利有豐厚的文化遺產(chǎn)，保留有大量古希臘羅馬文化