人類成長與社會環(huán)境課程期末復(fù)習(xí)習(xí)題匯總

1、 人類成長與社會環(huán)境課程期末復(fù)習(xí)題匯總1成功的死亡就是壽終正寢。（考核的就是基本名詞）判斷：（X）（2分）說明理由：成功的死亡意味著我們應(yīng)該像對待生一樣對待死，應(yīng)該將更多人為的、社會的干預(yù)介入到死亡之中去，只有這樣，才能真正保全人的尊嚴(yán)。（2分）2人到中年，女性會進入更年期，而男性沒有更年期。（基本思路）判斷：（X）（2分）說明理由：人到中年，男性和女性一樣都會進入更年期，只不過表現(xiàn)有所差別。（2分）3人類行為與社會環(huán)境之間是相互影響的。（基本理念）判斷：（7）（2分）說明理由：人類行為能對社會環(huán)境產(chǎn)生影響，同樣地，社會環(huán)境也能夠影響人類行為。（2分）案例分析題：（重點掌握的案例分析題所涉及到

2、的基本原理用#表示）案例都在網(wǎng)絡(luò)課程上有顯示。答題要求1以所學(xué)基本原理為思考問題的基本思路；2用自己的語言解釋給出的案例。需要注意的是，這類題目考核的是學(xué)生的聯(lián)系實際的應(yīng)用能力和語言表達能力，基本理論只是答題的基本思路；用自己的理解分析解釋案例是考核的重點。3有效答題字?jǐn)?shù)要在400字以上。（請見考試說明）例如，針對“麗鵑的煩惱”這一案例，需要做的有以下幾個步驟：1根據(jù)所給的案例材料，運用家庭關(guān)系中夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系、婆媳關(guān)系及其主要面臨的問題進行分析。（6分）2婆媳關(guān)系問題的原因有：心理原因，婆媳雙方對家庭權(quán)力的爭奪，婆婆和媳婦之間的相互關(guān)系，生理和心理問題等。（4分）并提出自己對產(chǎn)生問題

3、原因的分析。（4分）3從家庭關(guān)系的角度，分別給出麗鵑、婆婆、亞平建議。（2分）4符合答題要求的字?jǐn)?shù)不少于400字。（2分）一、名詞解釋1成長貫徹一生的過程中，個體發(fā)生的系統(tǒng)變化，也就是從子宮到墳?zāi)沟倪^程。2人的本質(zhì)人是作為個體存在和社會性存在的結(jié)合體。3社會環(huán)境人類生存于其中的社會性組成，大體來說，社會環(huán)境包括家庭、社區(qū)、單位、學(xué)校、媒體、文化、制度等。1弗洛伊德格蒙德弗洛伊德(1856-1939)，出生于維也納奧地利的精神病醫(yī)生和心理學(xué)家，被公認(rèn)為是現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。他根據(jù)對精神障礙產(chǎn)生的原因及治療方法的研究，提出了一種全新的人格及其發(fā)展理論。從人類的成長的角度來看，他對深層無意識的發(fā)

4、現(xiàn)、對早期兒童生活經(jīng)驗的強調(diào)、關(guān)于人格的劃分、關(guān)于心理性欲的五個發(fā)展時期，以及他對心理防御機制的闡述都產(chǎn)生了深刻的影響。2賦權(quán)理論相對來說，賦權(quán)理論是一個比較激進的流派，這種激進更多指向的是對于阻礙案主發(fā)展的制度性環(huán)境的一種批判姿態(tài)，因為，賦權(quán)理論的基本價值判斷是，社會的制度性障礙而非案主的個體性錯誤才是導(dǎo)致問題的根本原因。賦權(quán)理論的主要代表人物是所羅門，3優(yōu)勢視角優(yōu)勢視角的核心概念就是優(yōu)勢本身，在具體服務(wù)過程中，優(yōu)勢視角加點在于挖掘按住自身蘊含的優(yōu)勢，激發(fā)案主自身的潛能，開掘案主環(huán)境系統(tǒng)的資源，轉(zhuǎn)換案主看待問題的視角，從而推動案主自決自助。4鏡中自我是庫利的一個核心概念，這個概念是在庫利的代

5、表著作人行與社會秩序一書中提出的，鏡中自我的主要觀點是：在與他人的互動過程中，我們通過感知他人對我們的反映和評價從而建立起我們的自我意識、自我形象和自我評價，他人猶如一面鏡子，我們正是從他人者面鏡子里發(fā)現(xiàn)了我們的自我。此外，庫利還將這種自我認(rèn)識區(qū)分為三個組成部分：對他人眼里的我們的形象的想象；對他人對這一形象的評價的想象；某種自我感覺。5首屬群體。庫利首次正式提出了首屬群體這個概念，首屬群體的主要特征是親密的、面對面的交往、互動與合作。庫利的首屬群體主要指的是家庭、鄰里以及兒童游戲伙伴，其中，家庭是最重要的首屬群體，通過手術(shù)群體，人的自我意識和社會意識的到了發(fā)展。1社會角色人們在社會舞臺所擔(dān)當(dāng)

6、的一種或幾種角色，不同的人們對自己的身份進行確認(rèn)并與他人進行社會交往。2性別歧視維護男性和女性之間不平等的一種意識形態(tài)，通過男女兩性之間自然、生理的差別強調(diào)，宣揚男性優(yōu)越女性的合理性。3性別社會化人們將其所在社會的性別規(guī)范內(nèi)化的過程，涉及性別期望、性別角色和性別認(rèn)同。4父權(quán)制一種系統(tǒng)化、制度化的男性壓迫女性的制度體系。5后現(xiàn)代主義的女權(quán)主義：后現(xiàn)代主義女權(quán)主義指的是后現(xiàn)代主義和女權(quán)主義相結(jié)合的一個產(chǎn)物，但是，在很大程度上可以認(rèn)為，后現(xiàn)代主義女權(quán)主義是一種值得懷疑的結(jié)合，因為這種結(jié)合在給女權(quán)主義帶來理論上的建設(shè)之外，同時，還給女權(quán)主義帶來了理論上的破壞甚至毀滅。1家庭，家庭是以婚姻和血緣關(guān)系，或

7、者以法律領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系所構(gòu)成的社會單位，同時，家庭成員還應(yīng)當(dāng)具有共同的生活2家庭生命周期理論，作為一種社會制度，社會組織和社會群體，家庭在表現(xiàn)出了復(fù)雜性同時，還表現(xiàn)出了另外一種特征，即歷史性，也就是說，隨著歷史的發(fā)展和社會的變遷，家庭在結(jié)構(gòu)方式和組織形式上存在著不斷的發(fā)展變化，除了這種廣義的發(fā)展之外，具體到每一個現(xiàn)實的家庭，它同樣存在著具體的發(fā)展變化，這種理論表現(xiàn)為家庭生命周期理論。在家庭生命周期理論中，最具有影響力的思想上有伊夫樸杜瓦爾提出3核心家庭。核心家庭又被稱為小家庭，其家庭成員主要包括已婚夫妻及其未婚子女，4平權(quán)家庭：平權(quán)家庭意味著男性和女性權(quán)力是平等的，他們共同管理自己的家庭，平權(quán)家庭的

8、出現(xiàn)主要是因為女性解放意識的增強，女性經(jīng)濟收入的提高，女性社會地位的提高等多種原因使然。在現(xiàn)代青年中，比較流行的AA制家庭，正是平權(quán)家庭的一個特例。5養(yǎng)育家庭：按照家庭成員所擔(dān)當(dāng)?shù)纳矸莸难葑?，家庭可以分為兩種：養(yǎng)育家庭(FamilyofOrientation)和生殖家庭(FamilyofProcreation)，其中，在養(yǎng)育家庭中，家庭成員主要以子女的身份出現(xiàn)1組織美國學(xué)者羅賓斯認(rèn)為，組織是對人員的一種精心安排，以實現(xiàn)某些特定目的。2學(xué)校即教育園地，據(jù)史料考證，奴隸社會中學(xué)校的雛形開始出現(xiàn)，我國正式的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝。3單位是一種總體性組織，包含了政治、經(jīng)濟、社會、文化乃至更多元素在其中的一個總

9、體存在。1社區(qū)社區(qū)指的是一定數(shù)量的人們，基于某種共同關(guān)系和內(nèi)在組織，居住在特定地區(qū)，在內(nèi)在互動中所形成的共同體。2社會行動社會行動模式主要是西方社會的一種社區(qū)工作模式，比較適合處理問題復(fù)雜、矛盾突出、弱勢群體集中的社區(qū)。這個模式的行動策略相對比較激進，更多采納的是辯論、磋商、談判、施加壓力以及直接行動等。3滕尼斯社區(qū)這個概念最早源自于德國哲學(xué)家和社會學(xué)家滕尼斯，他在1887年的代表作共同體與社會中首次提出了社區(qū)這個概念。1社會政策滿足社會需求所采用的社會手段，終極目的是促進社會公正。2社會服務(wù)以提供勞務(wù)的形式來滿足社會需求的社會活動。狹義指直接為改善和發(fā)展社會成員生活福利而提供的服務(wù)，如衣、食

10、、住、行、用等方面的生活福利服務(wù)。廣義的社會服務(wù)包括生活福利性服務(wù)、生產(chǎn)性服務(wù)和社會性服務(wù)。3公共政策威爾遜認(rèn)為，是具有立法權(quán)的政治家制定出來，由公共行政人員來執(zhí)行的法律和規(guī)范。4社會工作世界性的一種社會服務(wù)實施的專業(yè)方法。5社會行政強調(diào)的是社會工作管理、組織、執(zhí)行等具體過程。1胚胎期胚胎期是一個關(guān)鍵階段，它從第四周開始直到第八周或第九周，胚胎期主要是一個生長的過程，在這個階段，身體的主要部分以及重要的器官已經(jīng)開始形成，2胎兒期胎兒期包括從第九周開始直到出生這段時間，這是胎兒繼續(xù)發(fā)育和完善的階段，在這個階段，所有的器官都已完全形成，所有的系統(tǒng)都具有整體的功能，這個時候的胎兒看起來更像是一個人，

11、母親能夠清晰地感覺到一個新的生命的躁動和不安。3卵細(xì)胞期從卵子與精子的成功結(jié)合開始，卵細(xì)胞期大約已持續(xù)三周時間，這是胎兒發(fā)育的第一個階段，是一個日趨復(fù)雜的發(fā)展形成階段，它為胚胎階段打下了堅實的基礎(chǔ)。4出生缺陷胎兒一出生就伴有心理或生理上的殘疾。5家庭秩序維持家庭正常運轉(zhuǎn)所建立的一套程序。1同齡群體同齡群體是兒童或青少年由于相近的年齡（一般指相同的年齡，年齡有差異的話通常保持在一歲之間）和相同的社會地位而結(jié)成的一個小團體，在同齡群體的支持下，兒童共同游戲、共同學(xué)習(xí)。2兒童亞文化在同齡群體中，為了標(biāo)新立異，為了確保團體的純潔性、獨立性和完整性，同齡群體往往會發(fā)展出一整套獨特的文化“體系”。3凈化凈

12、化論的基本觀點是，兒童在觀看充滿暴力性畫面的電視節(jié)目時，暴力場面會使兒童產(chǎn)生一種宣泄感。4催化第二種是激發(fā)或催化，與第一種觀點相反，這種觀點認(rèn)為，兒童在看電視中的暴力場面時，暴力鏡頭會將兒童心底中潛藏的暴力意識激發(fā)起來，從而增加兒童的暴力行為。5親子型師生關(guān)系老師對待學(xué)生就像父母對待子女（簡言優(yōu)劣）1分離分離指的是和家庭、有時也和親密的朋友漸漸地或突然地脫離，2個別化去尋求個別化，也就是通過形成真正的自我同一性，尋求取得新的更高程度的獨立性的方法。身體意象身體意象（bodyimage）指的是一個人對自己的身體即生理表象所形成的情感、態(tài)度、主觀看法等。在現(xiàn)代社會中，身體不僅僅是人的生命的載體，它

13、已經(jīng)成為生命的象征和表現(xiàn)。失范“失范”這個概念最早是由法國著名的社會學(xué)家涂爾干提出的，部分成員就可能會去尋求非法的途徑來實現(xiàn)自己理想的目標(biāo)，這時，社會所推崇的目標(biāo)和社會所認(rèn)可的手段之間就出現(xiàn)脫節(jié)和沖突，于是，失范就出現(xiàn)了，犯罪也就產(chǎn)生了。5退卻主義這是一種雙重的失敗，社會成員在這里不僅放棄了社會所贊許的目標(biāo)，同時也放棄了社會所認(rèn)可的方法。例如，一個流浪漢的生活。1強化通過某一事物增強某一行為的過程。2轉(zhuǎn)換生成理論主要以語言學(xué)家喬姆斯基為代表。喬姆斯基認(rèn)為每個句子都可以分為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)兩個組成部分。其中，深層結(jié)構(gòu)通過轉(zhuǎn)換規(guī)則變成表層結(jié)構(gòu)，從而被感知，被傳達。3移情精神分析用語，來訪者將自己

14、過去對生活中某些重要人物的情感投射到咨詢者身上的過程。4.母愛的剝奪“根據(jù)安徒生(Anderson)及卡脫(Carter)的觀點，母愛的剝奪可以從量的剝奪及質(zhì)的剝奪兩方面來描述。這名詞通常是指母親與子女之互動不足，以及一些導(dǎo)致親子互動不充足的情境。中年危機中年期出現(xiàn)的問題并不比其它成長階段更少，更年期、婚外戀、離婚、失業(yè)、身體的衰退和病變等等，這些都構(gòu)成了一個絕對不容忽視的問題中年危機。家庭調(diào)適中年期還有另一個更特殊的特點，中年期正好處于一個夾縫之中，上面有老人，下面有子女，因此，中年期的家庭調(diào)適就同時表現(xiàn)在三個方面：其一是對老年父母；其二是對青年子女；其三是夫婦雙方自身的調(diào)適。1.成功老化：

15、老人們快樂、滿足、幸福地度過老化這個時期，在生理、心理和社會等方面都感到相對適應(yīng)。亞文化老年亞文化理論(theoryofolderpeopleasasubculture)最早由美國學(xué)者羅斯(Ross)提出，亞文化是社會學(xué)中的一個術(shù)語，它意味著與主流文化的不同，在人的成長過程中，青年期最容易形成亞文化，老人作為一個在數(shù)量上越來越壯大的群體，作為一個在社會影響上越來越強烈的群體，必然會形成具有特殊色彩的文化現(xiàn)象，以此與青年人或中年人區(qū)別開來，這就是老年亞文化。社會疏離社會疏離理論(disengagementtheory)是由卡明(ECumming)和亨利(WHenry)于1961年在逐漸衰老一書中

16、率先提出的，社會疏離理論的觀點恰恰與社會從事理論相反，這種理論認(rèn)為，老年期不是中年期的延續(xù)，老年期有自身的特殊性，老年人正在逐步走向以自我為中心的生活，老年人正在逐步喪失生理、心理以及社會等方面的功能，老齡化個體老化和群體人口即社會人口的老化。5老年歧視本質(zhì)是對老年人毫無理由的歧視性行為、毫無根據(jù)的歧視性評價。二、簡答1人的成長有什么特征？第一、人類的成長同時受到遺傳和環(huán)境的影響；第二、人類成長的影響是互逆的；第三、人類成長反映了文化的差異；第四、人類的成長存在個體間差異；第五、人類的成長是變動的、不平衡的；第六、人類成長是累積性的；第七、人類成長是循環(huán)的和重復(fù)；第八、人類成長既是連續(xù)的又是非

17、連續(xù)的；第九、人類成長是貫徹終生的1結(jié)構(gòu)功能主義的主要內(nèi)容有哪些？結(jié)構(gòu)功能理論是一個巨型理論，主要側(cè)重對社會進行宏觀研究，主要代表人物是帕森斯及其學(xué)生默頓。從學(xué)術(shù)淵源上來看，結(jié)構(gòu)功能主義的產(chǎn)生受到馬林諾夫斯基等人類學(xué)家的功能主義的巨大影響，同時，結(jié)構(gòu)功能主義也受到了涂爾干及韋伯等傳統(tǒng)社會學(xué)大家的影響。在此基礎(chǔ)上，帕森斯逐漸發(fā)展出了他自己獨特的結(jié)構(gòu)功能主義理論。帕森斯的觀點主要可以用以下幾個方面來表示：第一、社會行動理論；第二，模式變項；第三，功能分析模型。2行為主義的主要內(nèi)容有哪些？約翰華生（18781958）美國心理學(xué)家，他被認(rèn)為是行為主義理論的創(chuàng)造者，華生的行為主義理論主要有以下幾點：第一

18、、強調(diào)行為是研究的目標(biāo)；第二、強調(diào)環(huán)境對行為塑造的影響；第三、強調(diào)刺激一一反應(yīng)模式；第四、反對階段論，主張連續(xù)論。3人本主義的內(nèi)容有哪些？人本主義心理學(xué)批判了這兩種觀點，他們采用了整體主義的觀點，不拘泥于某一動機、某一本能或某一環(huán)境，而力圖揭示人類成長的各個側(cè)面；同時，在研究對象的選取上，他們選取健康的人進行研究，這樣，他們摒棄了行為主義的機械主義觀點和弗洛伊德的悲觀主義觀點，對人類抱著積極、樂觀的態(tài)度，人本主義液固而呈現(xiàn)出一種截然不同的理論特色。人本主義心理學(xué)的主要代表有：馬斯洛和羅杰斯等人，1性別差異是什么，主要包括那幾方面內(nèi)容男女、生理、心理、社會差異。2#性別社會化的影響因素（案例分析

19、原理）家庭、學(xué)校、大眾傳媒、職業(yè)3女性性別歧視的表現(xiàn)主要有哪些語言中、工作中、婚姻中的女性歧視4簡述馬克思主義婦女觀。具體來說，馬克思主義婦女觀主要表現(xiàn)為以下幾點：婦女被壓迫是人類歷史發(fā)展到一定階段的社會現(xiàn)象；婦女解放程度是衡量普遍解放的天然尺度；參加社會勞動是婦女解放的一個重要先決條件；婦女從解放是一個長期的歷史過程。；婦女在創(chuàng)造人類文明、推動社會發(fā)展中具有偉大的作用。1家庭的社會特征第一、家庭具有歷史性，第二、家庭是一個社會體系，第三、家庭是一個社會群體，第四、家庭是一種社會制度。2要構(gòu)成一個真正的家庭需具備哪些條件第一、家庭是個群體的概念，它不是指向個體，也就是說，家庭中至少應(yīng)該有兩個以

20、上的成員構(gòu)成。第二、婚姻式家庭的基礎(chǔ)和根據(jù)，這意味著有婚姻而結(jié)成的夫妻構(gòu)成了家庭的核心，夫妻關(guān)系是組成家庭的第一種基本關(guān)系，是判斷家庭的第一標(biāo)準(zhǔn)。第三、有血緣關(guān)系或領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系而構(gòu)成的父母子女關(guān)系和兄弟姐妹關(guān)系同樣構(gòu)成了家庭的主要組成成分，這是組成家庭的第二種基本關(guān)系，是判斷家庭的第二標(biāo)準(zhǔn)。第四、家庭成員之間應(yīng)當(dāng)有共同的生活，有一定的經(jīng)濟聯(lián)系和特殊的情感交往。3#家庭關(guān)系及其面臨的主要問題？婆媳關(guān)系問題產(chǎn)生的原因。家庭關(guān)系的構(gòu)成一般包括如下幾種：夫妻關(guān)系、父母和子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、祖孫關(guān)系、婆（公）媳關(guān)系，翁婿關(guān)系、姑嫂關(guān)系、妯娌關(guān)系、連襟關(guān)系等等。在主的家庭關(guān)系中，比較而言，夫妻關(guān)系是核心，

21、父母子女關(guān)系是重點，婆媳關(guān)系則稱為關(guān)鍵，此外還有姑嫂關(guān)系和妯娌關(guān)系，這些都是非常重要，同時卻又極難處理好的家庭關(guān)系，許多家庭都曾經(jīng)困擾與這些家庭關(guān)系的緊張和沖突，許多人也曾為此而被搞得焦頭爛額，苦不堪言。婆媳不和的一個重要理由也許應(yīng)該歸結(jié)于一個微妙的心理原因，婆媳關(guān)系的問題也常常被歸結(jié)為兩個女人爭奪一個男人的斗爭。婆媳不和的第二原因也許可以歸結(jié)于雙方對家庭權(quán)力的爭奪之上。婆媳不和第三個原因可以歸結(jié)為婆婆與媳婦之間的相互關(guān)系上。婆媳不和的第四個原因可以歸結(jié)為生理和心理問題。4家庭生命周期的階段劃分第一階段，夫婦家庭，這主要是在結(jié)婚之后，尚未生育孩子，家庭中只有夫婦二人，家庭的核心只是夫婦二人。第

22、二階段，撫養(yǎng)孩子家庭，指的是從家庭中第一個子女出生到該子女兩歲半左右，這時期家庭的主要任務(wù)是撫育孩子；第三階段，學(xué)前兒童家庭，指的是從第一個子女兩歲半到該子女六歲，也及學(xué)齡前期；第四階段，入學(xué)兒童家庭，指的是從第一個子女六歲到十三歲；第五階段，青少年子女家庭，指的是從第一個子女十三歲到該子女二十歲；第六階段，家庭成員出走階段，指的是因為上學(xué)、工作和結(jié)婚等原因，從第一個子女到最后一個子女陸續(xù)搬離父母的家庭；第七階段，中年夫婦家庭，指的是從空巢家庭開始一直到父母的退休；第八階段，老年夫婦家庭，指的是從退休一直到雙親去世。1科層制有什么特征勞動分工、權(quán)威等級、成文法規(guī)、非人性化、因才適用。2組織主要

23、有哪些類型從內(nèi)容上來看，可以將組織劃分為政治組織、經(jīng)濟組織、文化組織等等；從構(gòu)成上來看，可以將組織劃分為政府組織、非政府組織等等；從權(quán)限上來看，可以將組織劃分為國際組織、全國組織、區(qū)域組織等等；從成員上來看，也可以將組織劃分為兒童組織、青年組織、老年組織、婦女組織等等。從組織結(jié)構(gòu)來看，可以將組織劃分為正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu)兩種組織。3簡述學(xué)校的產(chǎn)生歷史學(xué)校的產(chǎn)生其實是一個與人類文明相伴相生的一個過程，伴隨人類社會文明的發(fā)展以及人類社會大分工的進步，由此導(dǎo)致了一部分人專門從事教育活動，由此進一步導(dǎo)致了教育園地學(xué)校的誕生。據(jù)初步的史料考證，奴隸社會中學(xué)校的雛形即已開始出現(xiàn)。就我國而言，一般認(rèn)為，正式

24、的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝，當(dāng)時已有“庫”、“序”、“校”三種教育機構(gòu)。從西方來看，學(xué)校大體也在奴隸社會就已經(jīng)開始出現(xiàn)，古埃及很早就產(chǎn)生了學(xué)校。1簡述社區(qū)的功能和意義第一、對于個體，傳統(tǒng)社會個體的身份象征主要通過單位來體現(xiàn)，社區(qū)自身的分層逐漸使社區(qū)具有了另一種身份的區(qū)別和彰顯。第二、對于社會，社區(qū)構(gòu)成了社會分析的邏輯起點，對于相對抽象的宏觀社會而言，社區(qū)是一個相對具體的切入點。第三、對于政府，因為社區(qū)本身的非政府屬性，社區(qū)往往成為社會力量的生發(fā)壯大根據(jù)地，目前中國許多的社會工作、社會組織、社會資源幾乎都聚合在社區(qū)之中。2簡述西方社區(qū)發(fā)展的過程社區(qū)概念源自于西方，同樣，社區(qū)工作的發(fā)展同樣也是起源于西方，在

25、談到社區(qū)發(fā)展時，不能忽視的是社區(qū)睦鄰運動(thesocialsettlementmovement),社區(qū)睦鄰運動也被稱為社區(qū)改良運動1,這個運動肇始于1884年，創(chuàng)始人為英國的一個牧師巴聶特(Barnett,SamuelA.)除了社區(qū)睦鄰運動之外，社區(qū)工作的發(fā)展值得注意的還有社區(qū)組織與社區(qū)發(fā)展兩個關(guān)鍵詞。一般認(rèn)為，社區(qū)的發(fā)展最早產(chǎn)生于發(fā)達國家的城市地區(qū)，與此相應(yīng)的社區(qū)工作更多體現(xiàn)為社區(qū)組織；此后，社區(qū)服務(wù)的范疇逐漸擴展到鄉(xiāng)村地區(qū)。至于社區(qū)發(fā)展則更多地是源自于鄉(xiāng)村地區(qū)，后來逐漸延伸到了城市地區(qū)。4簡述社會學(xué)關(guān)于社區(qū)的研究最初引發(fā)社區(qū)研究熱潮的其實就是德國社會學(xué)家滕尼斯，隨后是美國的芝加哥學(xué)派，著

26、名的代表人物包括羅伯特帕克、路易斯沃斯，人文區(qū)位學(xué)則構(gòu)成了芝加哥學(xué)派關(guān)于社區(qū)1李增祿：社會工作概論，第24頁。研究的點睛之筆。美國的社區(qū)研究中值得一提的代表人物還有林德夫婦，他們的代表作是中鎮(zhèn)。1社會政策的基本特征政治性、價值性、差異性2社會政策的主要內(nèi)容政策分析、政策行動、政治、計劃、方案、項目。3社會性別主流化的目標(biāo)分析：強化性別意識，注重性別分析，維護性別公正，推動性別發(fā)展。1胎兒期的發(fā)育過程可分為幾個階段卵細(xì)胞期、胚胎期、胎兒期。2胎兒的出生過程可分為哪幾個階段第一階段：擴張階段，陣痛開始出現(xiàn)，胎兒被推壓到產(chǎn)道，羊膜囊破裂，羊水開始流出來，子宮頸擴大放寬。這個階段頭胎大約持續(xù)十四個小時

27、左右，以后各胎大約需要八個小時左右。第二階段：產(chǎn)出階段，胎兒的頭首先進入產(chǎn)道，最終胎兒整個被分娩出來，這個階段頭胎大約需要九十分鐘左右，以后各胎大約需要三十到四十五分鐘左右。第三階段：產(chǎn)后階段，胎盤和臍帶被取出，周圍的血管都被擠壓和封閉，這個階段大約持續(xù)幾分鐘。3在胎兒的分娩過程中需注意哪些問題其一，胎兒的頭顱中骨骼尚未完全接合，如果受到過大的壓力，會導(dǎo)致胎兒腦血管破裂，此外，由于分娩時間過長或其他原因而導(dǎo)致胎兒缺氧，這是胎兒出生時可能會遇到的兩個最大危險。其二，在分娩過程中，為孕婦所使用的某些藥物，諸如麻醉針劑或止痛藥劑等，這些藥物可能會對胎兒產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。其三，應(yīng)當(dāng)盡可能地讓丈夫或未

28、來的爸爸親身參與到胎兒分娩的整個過程之中去，這樣做的第一個好處是，丈夫可以減輕妻子的緊張和壓力，并能給妻子提供其他人所無法提供的幫助和支持，這樣做的第二個好處是，未來的爸爸可以體察到妻子的甘苦，1幼兒期游戲?qū)ζ涞囊饬x快樂經(jīng)驗獲得；認(rèn)知能力提高；社會性的發(fā)展；性別的社會分化。2幼兒期的發(fā)展表現(xiàn)出哪些特征異質(zhì)性越來越強；心理與生物和環(huán)境的逐漸分離；參與社會實踐活動的需要和愿望與幼兒實際經(jīng)驗和能力之間的矛盾與不平衡。3美國心理學(xué)家帕騰關(guān)于游戲的分類?？臻e游戲；單獨游戲；賞觀游戲；平行游戲；聯(lián)合游戲；合作游戲。1兒童友誼的發(fā)展可分為幾個階段前友誼階段；單向滿足的友誼；促進兒童的社會化；真正的友誼；雙向

29、滿足的友誼。2電視對兒童有哪些影響凈化論的基本觀點是，兒童在觀看充滿暴力性畫面的電視節(jié)目時，暴力場面會使兒童產(chǎn)生一種宣泄感，第二種是激發(fā)或催化，與第一種觀點相反，這種觀點認(rèn)為，兒童在看電視中的暴力場面時，暴力鏡頭會將兒童心底中潛藏的暴力意識激發(fā)起來，從而增加兒童的暴力行為。心理學(xué)家的實驗證實了這一點，反復(fù)觀看暴力場面之后，人的暴力意識會得到明顯的激發(fā)和強化，第三種是模仿，班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論是這種觀點的最好解釋。3關(guān)于小學(xué)生與老師的關(guān)系請簡單概述具有代表性的幾種親子、民主、專制1#青春期伴隨著性成熟，生理心理會發(fā)生哪些變化（案例）在生理方面，性成熟主要表現(xiàn)為第一性征和第二性征的成熟。第一性征突

30、出表現(xiàn)在生殖器上，第二性征集中表現(xiàn)于乳房、喉結(jié)、聲音等方面，是激素增長和刺激的結(jié)果；生理的發(fā)展速度大大超過了心理和社會的成熟度，由此使青春期的少男少女處于一種非常尷尬的地步，但另一方面，心理和社會方面的發(fā)展滯后卻使少男少女無法正確把握性的合理調(diào)控，性心理的薄弱、性道德的匱乏、性觀念的混亂使性的濫用成為不可避免。2#青少年的性教育應(yīng)圍繞哪幾個方面展開（案例）首先，應(yīng)該讓青少年對自己的身體有一個基本的了解，尤其是青春期身體的發(fā)展變化。其次，應(yīng)該讓青少年更多地知道關(guān)于性的知識。不管是以何種方式，青春期一定避免不了與性的正面交鋒。再次，應(yīng)該教給青少年更多的有關(guān)心理和社會等方面的知識。3默頓列舉了哪幾種

31、失范類型發(fā)明創(chuàng)新、形式主義、退卻主義、反抗。4青少年犯罪的原因家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會1嬰兒期自我的產(chǎn)生與發(fā)展可分為哪幾個階段嬰兒期自我的產(chǎn)生與發(fā)展大致可以劃分為三個階段：自我的認(rèn)知，自我的歸類和自我的調(diào)控。自我的認(rèn)知胎兒期和新生兒一般很難將自身與父母親及外在環(huán)境區(qū)分開來，隨著日益的成熟，嬰兒漸漸開始能夠?qū)⒆约号c外在世界區(qū)分開來。自我調(diào)控，隨著嬰兒自我意識的進一步明確和增強，嬰兒的自我空調(diào)欲望也在相應(yīng)增強，自我的歸類與外在世界和他人的區(qū)分使嬰兒產(chǎn)生了自我意識，而嬰兒對自我的確認(rèn)又使嬰兒進一步有可能做出對自己對他人的初步的簡單的歸類。2關(guān)于嬰兒期語言發(fā)展的研究主要有哪些理論行為主義理論，斯金納為代

32、表；轉(zhuǎn)換生成理論，以喬姆斯基為代表；模仿理論代表是阿爾波特與班圖拉；認(rèn)知理論代表主要是皮亞杰。1嬰兒期自我的產(chǎn)生與發(fā)展可分為哪幾個階段嬰兒期自我的產(chǎn)生與發(fā)展大致可以劃分為三個階段：自我的認(rèn)知，自我的歸類和自我的調(diào)控。自我的認(rèn)知胎兒期和新生兒一般很難將自身與父母親及外在環(huán)境區(qū)分開來，隨著日益的成熟，嬰兒漸漸開始能夠?qū)⒆约号c外在世界區(qū)分開來。自我調(diào)控，隨著嬰兒自我意識的進一步明確和增強，嬰兒的自我空調(diào)欲望也在相應(yīng)增強，自我的歸類與外在世界和他人的區(qū)分使嬰兒產(chǎn)生了自我意識，而嬰兒對自我的確認(rèn)又使嬰兒進一步有可能做出對自己對他人的初步的簡單的歸類。2關(guān)于嬰兒期語言發(fā)展的研究主要有哪些理論行為主義理論，

33、斯金納為代表；轉(zhuǎn)換生成理論，以喬姆斯基為代表；模仿理論代表是阿爾波特與班圖拉；認(rèn)知理論代表主要是皮亞杰。1中年期生理的發(fā)展與變化中年期在生理上的變化生動地反映出了由青年期向老年期的過渡，中年期已經(jīng)達到了生理發(fā)展的頂峰，并且，又呈現(xiàn)出逐步衰退的明顯跡象。在生理上發(fā)生一系列的變化的同時，中年人對疾病的抵抗能力越來越差，各種各樣的疾病開始纏上身來，俗話說，“三十以前人找病、三十以后病找人”，這正是中年期這種尷尬情景的生動描繪。2#中年人失業(yè)的現(xiàn)實原因社會原因：我國政府對失業(yè)問題的科學(xué)認(rèn)識；社會的急劇變遷；我國勞動力在總量上供大于求；個人原因：其一、中年人知識結(jié)構(gòu)的陳舊和單一。其二、中年人自身的弱點使

34、然。其三、文化教育中的反向社會化作用。1老年期的界定及其生理特征從六十歲開始到人生的終點都屬于老年期。第一、皮膚，第二、肌肉和骨骼系統(tǒng)，第三、心血管系統(tǒng)，第四、呼吸系統(tǒng)，第五、消化系統(tǒng)，第六、內(nèi)分泌系統(tǒng)及泌尿系統(tǒng)，第八、神經(jīng)系統(tǒng)，第七、感覺器官2老年人學(xué)習(xí)能力的影響因素第一、身體健康程度第二、性別因素第三、教育因素第四、職業(yè)因素，第五、人際交往3成功老化的方法對于老人而言，成功的老化主要涉及到了三個要素：第一，選擇，第二，最適應(yīng)化，第三，補償。社會首先應(yīng)當(dāng)為老年人提供一個適宜的生活環(huán)境，這個生活環(huán)境不僅應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)的滿足，同時也應(yīng)當(dāng)包括生活相關(guān)政策的保障，這才是老年人成功老化的根本。三、論述1

35、結(jié)合實際，論述人的行為與社會環(huán)境之間的關(guān)系。我們可以將社會環(huán)境對人類成長的影響大致歸結(jié)如下首先，社會環(huán)境為人類成長提供了發(fā)展的空間。比如，不同的教育水準(zhǔn)很大程度上決定了一個人的生活道路和生活的空間，在當(dāng)今日益重視文憑的時代，這種現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出；又如，不同的文化為我們設(shè)定了不同的生活準(zhǔn)則，其實也就是為我們繪制了不同的生存的空間。其次，社會環(huán)境是人類成長的有力支持。人的成長過程中總難免遭遇到各種各樣的困難，社會環(huán)境常常能夠給我們提供寶貴的資源和強大的力量。對落難的家庭而言，親朋好友的幫助，單位組織的支持，社會力量的援助，這些都是社會環(huán)境積極發(fā)揮影響的具體表現(xiàn)。再次，社會環(huán)境為人類成長提供了參照

36、標(biāo)準(zhǔn)。比如，從性別角色折角度來說，人被分為男性與女性，同時，男性與女性各自所應(yīng)有的行為方式、生活態(tài)度、生活空間都已經(jīng)被預(yù)先設(shè)定好，它甚至成為固定的模式，為每個男性或女性確立生活的標(biāo)準(zhǔn)性別對人類成長的影響，是社會環(huán)境中非常值得探討的重要因素。再如，人們因為單位、組織、階級等差異，每個人所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧赡苡兴煌@個社會角色則為他的行為方式、生活風(fēng)格同樣確立了必須遵守的標(biāo)準(zhǔn)。最后，人類成長中的個人困難，其真正原因常常不是個人原因而是深層的社會環(huán)境的導(dǎo)致。比如，兒童的自信和幸福感來自于父母如何愛和如何照看他，但是父母的愛和照看則主要受到他們處身的社會階級，社會地位和社會發(fā)展?fàn)顩r的影響。再如，婦女

37、的社會成就往往并非僅僅取決于婦女自身的苦努力，更多地還與社會對婦女階級定的期望標(biāo)準(zhǔn)緊密相關(guān)。1*結(jié)合實例，闡述弗洛伊德的精神分析理論的主要內(nèi)容。無意識弗洛伊德非常強調(diào)無意識的重要性。他認(rèn)為人們常常認(rèn)識不到他們行為的真正動機，而無意識則被他視為是人類行為的主要驅(qū)動力。人格結(jié)構(gòu)弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和我三個組成部分。本我類似于弗洛伊德早期理論中的“無意識”，本我是本能沖動，它與生俱來，并且貫穿所有沖動源泉。本我遵循的是“快樂原則”。自我，兒童漸漸長大，在與社會現(xiàn)實打交道時，不能全靠沖動行事，必須考慮現(xiàn)實的后果。自我就產(chǎn)生了。自我是從本我中發(fā)展出來的，但它屬于意識結(jié)構(gòu)部分，遵循的是“現(xiàn)實原

38、則”。超我，兒童在五、六歲時，超我逐漸形成，超我包括良心和自我理想兩個組成部分。它遵循的是“至善原則”。按照弗洛伊德的思想，本我、自我和超我這三者的理想結(jié)構(gòu)應(yīng)該是：本我傳布著本能的沖動和需要；自我控制著本我的沖動，同時，尋找現(xiàn)實的途徑來滿足這些需要；超我則決定自我的問題，解決策略是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)實之中，這三者本我、自我和超我之間的沖突卻是不可避免的心理性欲發(fā)展階段心理性欲的發(fā)展是弗洛伊德關(guān)于心理發(fā)展的主要理論。這也可以被視為是人格的發(fā)展階段?！案ヂ逡恋滤坪跸嘈湃祟惖某砷L終止于成年期的開始，因此，他的人格發(fā)展理論也許更適合于理解從兒童時期到青春期的之間的變化”。弗洛伊德將發(fā)展的過程區(qū)分為五

39、個階段，每個階段都區(qū)別其它階段，每個階段都有一個主要的功能。第一、口唇期第二、肛門期第三、生殖器期第四、潛伏期第五、生殖器期2結(jié)合案例，分析賦權(quán)理論在社會工作中的應(yīng)用。賦權(quán)理論的出現(xiàn)給人以耳目一新的感覺，賦權(quán)理論不僅可以給社工帶來力量的激發(fā)，更能從本質(zhì)上揭露案主遭遇困境的社會根本原因。賦權(quán)理論已經(jīng)被許多領(lǐng)域廣為應(yīng)用，尤其是在女性、老人、黑人等弱勢群體領(lǐng)域取得了令人鼓舞的進步和成效。1性別的理論基礎(chǔ)有哪些及其主要觀點在社會學(xué)界，有許多學(xué)者和流派直接或間接地論及了性別的社會角色問題，比如韋伯、帕森斯等人，比如結(jié)構(gòu)主義，沖突理論、符號互動理論等。我們主要介紹結(jié)構(gòu)功能和沖突理論。3.4.1.(1)結(jié)構(gòu)

40、功能主義在性別角色社會化問題的研究中，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物是塔爾科特帕森斯以及羅伯特貝爾斯兩個人，結(jié)構(gòu)功能主義強調(diào)秩序和均衡，強調(diào)人類社會有一個趨于平衡的基本趨勢，這是性別角色社會化理論展開的一個基本背景。結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于性別角色社會化的理論內(nèi)容主要包括兩方面的內(nèi)容，其一是側(cè)重社會分工，其而是側(cè)重于家庭分工，性別角色的差異即行營的社會化必須要確保社會和家庭的平衡和有序。結(jié)構(gòu)功能主義力圖維護傳統(tǒng)的男女社會分工，這使他們招致了許多的批評，批評的主要觀點以為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，因此，傳統(tǒng)的男女社會分工肯定是不合適的，而且，女性明顯地位處于一種被壓迫的從屬地位，結(jié)構(gòu)功能主義恰

41、恰回避了男性居于從屬地位、女性居于統(tǒng)治地位的可能性。3.4.1.(2)沖突理論沖突理論時的結(jié)構(gòu)功能主義進行批評的一個主要力量。沖突理論的主要代表人物是德爾柯林斯，沖突理論強調(diào)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的根本不同，因此，男女性別的社會分工絕對不可能一成不變，在導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)變革的因素中，沖突理論強調(diào)經(jīng)濟和極少量的重要因素，男女性別的社會分工主要就是由于經(jīng)濟和技術(shù)的變化而導(dǎo)致的。沖突理論認(rèn)為男女性別之間的不平等其實就是男人對女人的統(tǒng)治和主宰，這是建立在男女兩性之間利益沖突的基礎(chǔ)之上的，女人的順從，確保了男人的優(yōu)勢地位，而男人作為既得利益者，可定不愿意輕易改變機油的男女性別社會分工，為了改變這種不平等現(xiàn)象，應(yīng)

42、當(dāng)鼓勵和促進女子與男子在必需的程度上發(fā)生沖突，從而最終取消性別社會角色的類別。2性別歧視的理論誤區(qū)及其主要內(nèi)容其實，性別歧視的理論基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯非常簡單：它們首先肯定男性與女性之間的生理差別，再由這種生理差別推導(dǎo)出男女兩性之間的性別偏見，在性別偏見的基礎(chǔ)之上，進一步得出性別不平等的結(jié)論。性別不平等由此作為一種貌似合理的理論而存在，所有這些最終導(dǎo)致性別歧視這種錯誤的觀念搖身一變，轉(zhuǎn)化為冠冕堂皇的意識形態(tài)。借助于意識形態(tài)，性別歧視理所當(dāng)然地被確立起來，并進一步滲透于社會制度和現(xiàn)實生活之中，性別偏見、性別歧視和性別不平等也因此而被合理化，披上了合法性外衣。性別歧視的理論誤區(qū)是顯而易見的，它的致命錯誤

43、主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是性別歧視的理論出發(fā)點，即性別差異。性別歧視者往往過分夸大性別間的差別，尤其是生理上的差別，而且，他們常?；煜詣e的階段性差別和終生性差別、局部性差別和整體性差別、生理性差別和社會性差別，這導(dǎo)致性別歧視者不可避免地犯下以偏蓋全的錯誤。其中，尤其值得注意的是：性別歧視者常常有意無意地混淆男女兩性之間的生理性差別和社會性差別，并且過分強調(diào)生理性差別。現(xiàn)有的科學(xué)研究已經(jīng)表明，男女兩性之間的差別在很大程度上不是生理的、先天的差別，更主要地是社會的、后天的差別。這意味著男女兩性之間的差別不是天生的、不可改變的，而主要是社會環(huán)境影響的結(jié)果，是可以改變的。性別歧視的人為性和非科學(xué)性在

44、此暴露無遺。性別歧視的第二個錯誤在于邏輯上的偷換概念，很顯然，性別差異并不等同于性別不平等，而性別歧視者則是直接從性別差異推導(dǎo)出了性別的不平等，這當(dāng)然是不正確的。這也是為什么“差異”和“不平等”成為女權(quán)主義的兩大核心話語的根本原因。1詳述家庭會產(chǎn)生哪些問題并如何克服家庭問題，顧名思義，指的就是與家庭直接相關(guān)或者是發(fā)生在家庭之中的問題。例如婚姻解組、夫妻爭吵、婆媳矛盾、子女教育、老人養(yǎng)老等等，需要強調(diào)指出的是，家庭是一個重要的社會細(xì)胞，是一種社會組織和社會制度，因此，家庭問題很顯然并不僅僅是“家務(wù)事”，而更多地是一種社會問題，家庭問題的產(chǎn)生和表現(xiàn)深深地打上了社會影響的烙印。具體到我們國家目前的現(xiàn)

45、實情況，主要的家庭問題表現(xiàn)為獨生子女教育、老人養(yǎng)老、家庭暴力、離婚、包二奶、婚外戀等問題，這些家庭問題是我們國家社會發(fā)展變化的直接結(jié)果，在很大程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛绊懮钸h的重大社會問題，它們引起了學(xué)術(shù)界和社會上的廣泛關(guān)注。432家庭問題的表現(xiàn)及解決家庭暴力與離婚2家庭具備哪些功能并詳述各功能是如何發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的家庭具有崇高的社會地位和深遠的社會意義，這表明家庭能夠極大可能地滿足人們的各種需要，同時，這也意味著家庭具有多種功能，事實上，家庭的功能的確是多種多樣的，它可以為家庭成員提供保護，進行教育，交流感情，繁衍后代等等，家庭的功能有一個發(fā)展、變化的過程，相對來說，最具代表性的家庭功能主要有：性欲的

46、調(diào)控，情感的滿足，子女的教育（人口再生產(chǎn)）。性欲的調(diào)控。在性的問題是，沒有一個國家是采取完全放任的態(tài)度的，所有的國家都對性采取了一定的引導(dǎo)和調(diào)控手段，這一方面是為了最大可能地滿足個人對性需求，另一方面是為了更好地維持社會秩序的穩(wěn)定和持久，國家對性的調(diào)控方式一種是用法律來強制，另一種是用道德來監(jiān)督，第三種是用輿論來引導(dǎo)，最深入、最徹底也最具影響力的調(diào)控方式則是通過家庭來實現(xiàn)的，也就是家庭的調(diào)控。子女養(yǎng)育。家庭的出現(xiàn)還有一個關(guān)鍵的意義，它確認(rèn)了子女在家庭和家族意義上的身份，家庭使子女真正成為家族延續(xù)的重要保證，家庭對于子女的第三個意義就在于，家庭為子女提供了一個現(xiàn)實的社會地位和社會身份，社會對孩子

47、的認(rèn)識和接納往往是通過孩子的家庭背景來展開的。情感的慰籍。對于真正的人而言，僅僅有充裕的物質(zhì)是遠遠不夠的，僅僅依靠物質(zhì)而支撐的生活是缺乏意義的，是很難幸福的。情感的重要性常常超過了面包和金錢。家庭的其它功能還有促進社會化，提高教育，經(jīng)濟支持等多種。1結(jié)合實際，論述學(xué)校對人的成長有何影響第一、個體社會化。社會化是一個非常重要的社會學(xué)概念，指的是社會成員從生物人到社會人的轉(zhuǎn)換。從時間上來說，人類最重要的莫過于早期社會化，而學(xué)校就占據(jù)著人類早期的成長核心；從內(nèi)容上來看，學(xué)校主要是通過課程教學(xué)來完成對學(xué)生的社會化，其中教材以及教師，當(dāng)然還包括學(xué)生共同構(gòu)成了學(xué)生社會化的主要組成。此外，學(xué)生群體間的亞文化

48、則進一步構(gòu)成了社會化的隱性保障，學(xué)生同伴則另外擔(dān)當(dāng)了亞社會的角色。第二、社會標(biāo)簽化。原則上來講，學(xué)校應(yīng)該是一個自由的公平的教育場所，但事實上，因為教育資源本身的稀缺，所以，每個學(xué)校在教育資源的分配上就不可能絕對平等，由此進一步導(dǎo)致每個學(xué)生在教育機會的匹配上的相對不公。甚至有人將學(xué)生比喻為二次出生，這種出生將加劇學(xué)生走向社會之后的不平等，而校友圈的接納和排斥則會進一步擴大社會資源的不公平，并導(dǎo)致社會群體的分化。學(xué)校的馬太效應(yīng)終生不斷地被彰顯出來。第三、社會控制化。學(xué)校的政治化其實是學(xué)校隱含課程的重要組成，學(xué)校教育本身并不完全是一個客觀中立的知識傳輸過程，而是一個充滿價值色彩乃至意識形態(tài)的型塑過程

49、。同時，學(xué)校教育過程也是一個權(quán)力強化與權(quán)力再造過程。這集中體現(xiàn)在課程內(nèi)容的選擇、教材的編訂甚至教師的擇用。法國作家都德著名的最后一課就是明證?？梢院敛豢鋸埖卣f，學(xué)校的社會控制功能大大超過了社會化功能，更是遠遠超越了學(xué)校的教育功能。學(xué)校成了學(xué)生的一個監(jiān)護機構(gòu)，也正是在此意義上，?？录ち业卣f，學(xué)校就是監(jiān)獄。2聯(lián)系實際，論述單位的意義盡管目前對于單位現(xiàn)象存在著諸多的負(fù)面評價，但是，從歷史的角度來看，我們還是應(yīng)該承認(rèn)，“對于絕大多數(shù)生活在國營和集體所有制的社會組織中的中國人來說，單位對于他們價值觀念和行為規(guī)范起著舉足輕重的作用。他們的行為在事實上通過組織功能多元化的特殊方式逐一整合到了一個個具體的社會

50、組織即單位之中。從而由這種單位組織代表他們的利益，滿足他們的基本需求，給予他們社會行為的權(quán)利、身份和地位，左右和控制他們的行為，逐步實現(xiàn)人們社會行為以單位組織為基本單元，在這種單位組織中全面實現(xiàn)人的社會化。正是由這種獨特的單位現(xiàn)象構(gòu)成了現(xiàn)代中國社會極其獨特的兩級結(jié)構(gòu)：一極是權(quán)力高度集中的國家和政府，另一極則是大量相對分散和相對封閉的一個個單位組織?！?除此之外，我們還應(yīng)該看到，單位的破滅意味著與其相應(yīng)的總體性國家管控正式宣告失靈，從單位人走向社區(qū)人的思潮出現(xiàn)也從另一個方面提醒我們，社區(qū)應(yīng)該是取代單位的另一種組織方式，但是，總體性社區(qū)注定也是行不通的，讓社區(qū)回歸社區(qū)，讓居民成為公民，這應(yīng)該是單位

51、帶給我們的另一種啟示。1*結(jié)合我國實際，闡述羅斯曼的社會工作三種模式。在眾多關(guān)于社區(qū)工作的研究中，特別值得注意的是羅斯曼（Rothman）,他的研究成果主要體現(xiàn)在關(guān)于社區(qū)工作三種模式的分析3。社區(qū)社會工作模式有很多，但相對來說，比較具有影響力的三個模式主要包括：地方發(fā)展、社會計劃以及社會行動。地方發(fā)展模式一般應(yīng)用在傳統(tǒng)的、靜態(tài)的以及結(jié)構(gòu)相對簡單的社區(qū)。這個模式在策略上主要強調(diào)提高居民意識、加強居民溝通、鼓勵居民自助和互助，從而解決社區(qū)問題。在這個模式中，社工的角色主要是促成者、協(xié)調(diào)者以及催化者等。社工同時注重發(fā)掘和培養(yǎng)社區(qū)領(lǐng)袖，推動居民互助合作，強化居民的社區(qū)歸屬感。自下而上是這個模式的主要特

52、征。這個模式具體的象征口號是“讓我們聚集在一起商量這件事?！迸c地方發(fā)展模式不同，社會計劃模式的主要特征更傾向于自上而下。在這個模式中，這個模式更多依靠專家的意見和規(guī)劃，社工在這個模式中的主要角色是事實的收集與分析者以及計劃的制定和執(zhí)行者。這個模式主要適合處理那些具有復(fù)雜的和實質(zhì)的社會問題的社區(qū)。這個模式的象征性口李漢林：“關(guān)于中國單位社會的一些議論”，轉(zhuǎn)引自田毅鵬、漆思：“單位社會”的終結(jié)，第3頁。參見王瑞鴻：國家職業(yè)資格四級社會工作，中國國勞動保障出版社2009年，號是“讓我們獲得事實真相，并采用合乎邏輯的下一步?！鄙鐣袆幽Ｊ街饕俏鞣缴鐣囊环N社區(qū)工作模式，比較適合處理問題復(fù)雜、矛盾突出

53、、弱勢群體集中的社區(qū)。這個模式的行動策略相對比較激進，更多采納的是辯論、磋商、談判、施加壓力以及直接行動等。3結(jié)合目前社區(qū)發(fā)展新特征，論述我國社區(qū)工作中的問題和解決思路。因為國情等諸多方面原因，我國目前在社區(qū)研究和社區(qū)工作等方面還存在著許多不同的探索和嘗試，比如關(guān)于社區(qū)的認(rèn)定，有地方認(rèn)為應(yīng)該以居委會為單位，也有地方將街道作為社區(qū)主要判定標(biāo)準(zhǔn)，還有地方將大于居委會小于街道作為社區(qū)的劃定標(biāo)準(zhǔn)；在社工工作方面，也出現(xiàn)了所謂的上海模式、沈陽模式、青島模式等眾多實踐創(chuàng)新，凡此種種都表明，目前社區(qū)在我國正處于快速發(fā)展時期，多樣化的社區(qū)探索一方面意味著我國國情本身的復(fù)雜化，另一方面也意味著我國社區(qū)研究和實踐

54、還有非常漫長的路途需要跋涉。第一、社會大勢所趨，社會建設(shè)主題的提出意味著社區(qū)將在未來的社會發(fā)展中承擔(dān)越來越重要的角色。第二、政策倡導(dǎo)，從社區(qū)的主管部門民政部再到國務(wù)院，社區(qū)的重要性被不斷提起，與社區(qū)相關(guān)的利好政策也在不斷推出。第三、專業(yè)化。在開展社區(qū)工作的過程中，專業(yè)化被不斷提及，并日益強化，在提到進一步強化專業(yè)人才進社區(qū)的同時，社會工作被越來越多地確定為社區(qū)工作開展的主導(dǎo)性專業(yè)人才。第四、社團化。因為歷史和現(xiàn)實等多方面原因，我國的社區(qū)工作更多地充滿了行政色彩，政府主導(dǎo)痕跡太重，居民自主參與不夠，而目前的社區(qū)工作中則進一步將社會組織確定為開展社區(qū)工作的重要載體。第五、項目化。目前的社區(qū)工作逐漸

55、在擺脫政府大一統(tǒng)的行政化格局，社會組織等第三方服務(wù)被強烈倡導(dǎo)，與此相應(yīng)，社區(qū)工作的經(jīng)費支持更多地則是按照政府委托服務(wù)或購買服務(wù)的方式展開，這要求項目化運作成為社區(qū)工作的主要模式。1社會性別主流化的實現(xiàn)方式“社會性別意識納入決策主流”不是一個抽象的理論，也不是一個空洞的假說，而是一個具體化的、甚至經(jīng)驗化的操性過程。在實際生活中，將社會性別意識上升為國家意志，也就是將社會性別意識貫徹和落實到公共政策之中，常見的比較可行的行動方案主要有如下幾種：首先、自上而下這種方案的實施路徑是：首先影響上面的決策層，然后，再通過決策層向下影響普通社會成員。這種方案的實施效果更多依賴于決策層的社會性別意識強弱，這種

56、方案社會代價最小、社會效率最高的，但這種方案比較理想，現(xiàn)實生活中實施難度相對較高；次、自下而上這種方案的實施路徑是：首先改變下層社會成員的性別意識，然后，再通過社會成員進一步影響上層決策者。這種方案的實施效果更多地依靠廣大婦女自身的力量，依靠婦女的力量對決策層形成一定的壓力，從而促動決策層的性別意識喚醒。但這對婦女自身的要求更高，對婦女自身的團結(jié)要求更高。最后、自上而下和自下而上相結(jié)合這是現(xiàn)實生活中最為常見的一種方案，也是實施效果相對較為理想的一種方案，是前面兩種方案的折衷。但這種方案要求婦女團體和決策高層之間能夠保持一種良性的互動關(guān)系，而不是緊張的對立或沖突關(guān)系。2詳述社會性別主流化的策略分

57、析“社會性別意識納入決策主流”很顯然更加注重的是對政策決策層的影響、以及對政策執(zhí)行層的影響，從這個意義上來講，“社會性別意識納入決策主流”既是一種過程，更是一種戰(zhàn)略，相應(yīng)地，我們可以根據(jù)政策的制定、執(zhí)行、監(jiān)察和評估的完整運行過程將“社會性別意識納入決策主流”具體化為四項策略：首先、為決策層、執(zhí)行層、監(jiān)察層和評估層提供性別意識的訓(xùn)練，加強他們對性別議題的敏感度及認(rèn)知度。其次、訓(xùn)練決策層、執(zhí)行層、監(jiān)察層和評估層使用性別分析工具，使他們意識到婦女與男性的目的訴求差異性以及相應(yīng)的問題解決差異性；再其次，建立多層級、全方位的性別平等權(quán)益促進委員會，以確保社會性別的真正主流化；這個性別平等委員會最好能夠?qū)?/p>

58、體化、權(quán)力化，具體操作中可以借鑒我國各類權(quán)益保障部門的經(jīng)驗，廣泛吸納各層級政府力量和各方面社會力量，從而使性別平等真正落到實處。最后、不斷地向政府宣揚社會性別觀點，促使政府將社會性別觀點落實到社會各個層面和角落。1請闡述影響胎兒發(fā)育的因素有哪些遺傳、國家政策宏觀影響、母親本身年齡、營養(yǎng)、情緒及其他因素（疾病、藥物、吸煙）影響，還有社會因素影響。2*胎兒的出生對家庭的影響是深遠的，這些影響主要表現(xiàn)在哪些方面夫妻角色的轉(zhuǎn)換；兄弟姐妹關(guān)系的調(diào)整；家庭秩序的重建。1請詳述皮亞杰的認(rèn)知理論及內(nèi)容皮亞杰主要是從認(rèn)知理論的角度來解釋游戲的，他認(rèn)為游戲本質(zhì)上是兒童用來認(rèn)識事物，擴大概念，提高技能的一種方法，同

59、時，游戲也是促使兒童的思維和行動結(jié)合起來的一種方法。2*論述嬰兒與父母的互動關(guān)系及相互影響。嬰兒對父母的影響許多人都相信父母始終在決定性地影響著嬰兒的發(fā)展，但是，不能忽視的還有親子關(guān)系的另一方面，即嬰兒同樣也在極大地影響著父母，這是一種雙向的互動過程。父母對嬰兒的影響很明顯，嬰兒對父母最大的改變表現(xiàn)在父母人格等社會性的綜合改變，人們常說婚姻是一所學(xué)校，有孩子的婚姻則可以被認(rèn)為是一所高等學(xué)府，使男孩和女孩變成了男人和女人，而嬰兒的出生則使這兩個男人和女人真正成熟起來，他們的社會角色也從男人和女人轉(zhuǎn)變成了父親和母親，這種角色的轉(zhuǎn)變使父親和母親突然之間涌生出了無限的責(zé)任感、義務(wù)感、使命感以及巨大的愛

60、，這促使父親和母親在心理和社會性上真正開始成熟起來，父性和母性成為人類最高尚最偉大的象征也恰恰說明了這一點。父親對嬰兒的影響沒有父愛的孩子同樣是不幸的，因為父親同樣有權(quán)利也有能力給予孩子一份愛，而且，父愛在許多方面是補充乃至超過了母愛的，對于嬰兒來說，真正完滿的愛是同時擁有父愛和母愛。父親能夠給予嬰兒足夠的愛，這個事實是毋庸置疑的，事實上，除了懷孕，生育和哺乳之外，母親所能給予嬰兒的愛，父親幾乎都能給予，實際生活中，越來越多的父親越來越深入地介入了對嬰兒的照顧之中，從買菜燒飯，到洗衣服換尿布，從抱小孩到與嬰兒游戲，父親幾乎涉足嬰兒成長的每個角落，母親對嬰兒的影響母親與嬰兒的關(guān)系一直是親子關(guān)系中