榮格派觀點集錦解讀

1、榮格派觀點集錦心理學中的理論是很可惡的。我們需要某些觀點，是因為它們具有指導和啟發(fā)的 意義；但是，也只能把它們看作是一種輔助性的概念，并且隨時可以擱置一旁。對于心靈，我們所知甚少；因而，認為我們還遠不夠形成普遍理論的條件，是一 種符合實際的想法。毫無疑問，理論是缺乏體驗以及無知的最好外衣， 并且總會 帶來令人沮喪的結果：教條、淺薄，以及科學宗派。（榮格）我深信，心靈的探討必定會成為未來一門重要的科學,這是一門我們最迫切需 要的科學。因為世界發(fā)展的趨勢顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌 或癌癥，而是在于人類本身。因為，就目前而言，我們仍然沒有任何適當?shù)姆椒ǎ?來防止遠比自然災害更危險的人

2、類心靈疾病的蔓延。（榮格）當一個人經(jīng)過了愚昧無知迷信，對自然的恐懼、盲目地崇拜，在無數(shù)無謂的抗爭 和追求中的迷失，獲得了必要的對自身和外在世界的認識后， 從而有能力而且敢 于承擔自己的一切時，就沒有必要再將自己的希望和恐懼“交付”給外在的“神 仙、皇帝、救世主”，沒有必要再在外在的偶然性中尋找自己立身行事的依據(jù)。（榮格）創(chuàng)造者與其創(chuàng)造物之相遇，改變了創(chuàng)造者。（榮格，1952）兩種人格的相遇，就好像是混合了兩種不同的化學物質。如果有任何結合的話， 兩者都發(fā)生了轉化。在任何有效的心理治療中，醫(yī)生一定會對病人有所影響，但 只有當病人也對醫(yī)生產(chǎn)生影響時， 這種影響才有可能發(fā)生。如果你不易受影響的 話，

3、你也不會影響別人。醫(yī)生保護自己以免受病人的影響， 并以父親般的權威和 專業(yè)的權威的光環(huán)來罩住自己，這其實是徒勞無功的。他這樣做，只是讓自己無 法使用一個非常重要的信息器官。病人依然能無意識地影響醫(yī)生，并且給其無意 識帶來變化。這是許多心理治療師都熟知的： 心理障礙，甚至是這個職業(yè)所特有 的損傷，這些都有力地說明了病人幾乎是“化學反應”的行為。（榮格，1928）單憑任何教科書都不能教授心理學，人們只有通過實際經(jīng)驗才能學會。在心理學 中，除非從實際中體驗，否則，個人就一無所獲。因此，僅有理性的洞察力還不 足夠，因為人只能認識事物的口號，而沒有從內部認識事物的本質。（榮格）在人的整個一生中，他所應該

4、做的，只是在這種固有人格基礎上，去最大發(fā)展它 的多樣性，連貫性和和諧性，小心謹慎著不讓它破裂為彼此分散的、 各行其是的 和相互沖突的系統(tǒng)。（榮格）只有當人能夠察看自己的內心深處時， 他的視野才會變得清晰起來。向外看的人 是在夢中，向內看的人是清醒的人。（榮格）文化的最后成果是人格。（榮格）沒經(jīng)過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。（榮格）你生命的前半輩子或許屬于別人，活在別人的認為里。那把后半輩子還給你自己，去追隨你內在的聲音。（榮格）只是我對自己的無知有了新的認識。于是我對自己說：“正因為我一無所知，我就應該只是做我能想到的事情?！币虼宋以谝庾R上使自己順從于無意識的沖動。（榮格回憶夢思考）只是無

5、為，讓事物自然地發(fā)生；無為而為，隨其所欲，自然而然 ,成了我打開 心靈/無意識這扇大門的鑰匙。而這，的確是一門鮮為人知的技藝。（榮格太乙金華宗旨）人的任務，就是意識到無意識中努力向上涌出的內容。（榮格）沿著自己的道路獨自前行，把他在探索旅程中的發(fā)現(xiàn)告訴社會，我覺得這是一個 人的職責。（榮格）榮格：夢在坦率與真誠方面，它就像一朵鮮花那樣使我們?yōu)槲覀內松奶摷?感到羞愧。（心理學的現(xiàn)代意義，精神分析與靈魂治療257頁，馮川譯）處理一個夢的最好方式，是把自己當作一個無知的孩子或者青年向一個兩百萬歲 的老叟或古老的歲月之母請教： 你是怎樣看待我的？ ”（榮格）我常常告誡我的學生，盡可能多地學習象征性的

6、理論，而當你分析一個夢的時候， 就要把它們全部忘記。（榮格）榮格：如果來訪者僅僅講述自己的現(xiàn)實與經(jīng)歷， 而聽不到夢，我就會覺得不踏實， 就很難真正的理解來訪者的生活與人生。患者和我一起向每個人內心深處的那位 200萬歲的人講話。歸根結底，我們的大多數(shù)困難來自失去了與我們本能的聯(lián)系， 失去了與儲存在我們心中未曾忘卻的 古老智慧的聯(lián)系。那么，我們在哪里與我們心中的這位老人取得聯(lián)系呢？就在我 們的夢里。（榮格：心理學的反思）顯然，由成長受阻礙的個體組成的社會群體不可能是一個健康和有活力的團體； 一個既能夠保持它內在凝聚力和集體價值觀，同時又能夠給予個體最大的自由度 的社會，才有希望擁有持久的活力。（

7、榮格）通常情況下，絞盡腦汁也無法解開的謎題，手知道答案。（榮格）只有當一個情結完完全全活過一回，才能被真正克服。（榮格文集第七卷，第59頁，2014年）當愛支配一切時，權力就不存在了；當權力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為 對方的影子。（榮格）陰影與我們同在,我們在某個地方有一個邪惡而可怕的兄弟，那是我們血肉之軀的復本。（榮格）我們的陰影就像我們學生的兄弟，一刻也未與我們分離，他們是我們最忠實的朋 友，勝過人生知己。因為只有他們才會毫不遮掩地對我們講真話。只是我們已經(jīng) 相距他們太遙遠，甚至忘記了他們的存在。（榮格）陰影是“人口的守衛(wèi)者”，跨過此入口，道路就通往轉化和再生的天地。因此，起初在自我

8、看來是邪惡的東西，竟成了一位靈魂的指導者。（諾依曼）承認自己包含一個黑暗面和陰影，實際上是出自對人類無敵的特性的一種深刻和 謙卑的認識。這是人類的創(chuàng)造目的的一部分。與舊的無意識的窘境不同要么 屈服于陰影和被制服，要么投射它和完全失去它 “接受陰影”是一個解決辦 法。（諾依曼）陰影使人生病同陰影的交鋒會使人康復！這是理解疾病和治愈的關鍵！ 一個病癥永遠是一個具體的陰影部分。（德特勒夫森達爾克疾病的希望）唯有通過黑暗，才能開辟通向光明的道路。一個永恒的真相在這里呈現(xiàn)，自發(fā)地， 來自于孩子的無意識。（卡爾夫）只有當人們可以成功地顯現(xiàn)自性之后，自我才可能因此得到完全的發(fā)展。,我 通常會在治療的過程中，

9、讓孩童的自性有機會彰顯出來。 在這當中，我會嘗試著 透過移情起作用來保護孩子的自性，并穩(wěn)定它與自我的關系。（卡爾夫沙盤游戲）當個體把注意力鎖定在當下（NOW）,就能進入心靈的核心獲取自性的能量，I 從而提高直覺能力與洞察力。（Moss：曼荼羅的存在發(fā)現(xiàn)洞察的力量）當人全心全力投注某事物時，生命可直覺到作為個人獨特存在之自性。 而當本來 自己想在這些畫上展現(xiàn)時，無意識會強化對生命全心全力、投注奉獻之態(tài)度。（榮 格金花的秘密）我把這個中心稱為自性，它應該被理解為心理的整體。自性不僅是中心，但也是 包含意識與無意識的整體。自性是這個整體的中心，正如自我是意識的中心。（榮 格心理學與煉金術）曼荼羅象征

10、所有對立面的統(tǒng)一，它包含陰陽雙方，也包含著天堂與地獄。曼荼羅 是永恒平衡的狀態(tài)。（榮格）曼荼羅經(jīng)常出現(xiàn)于心理紊亂的狀態(tài)下。他們畫曼荼羅的目的在于減少心理紊亂，實現(xiàn)內心秩序，雖然病人在意識層面未能意識到這點。 然而，他們所表達的正是 秩序、平衡與完整。病人經(jīng)常強調，通過畫曼荼羅，他們獲益良多或心情得以平 復。侏格論曼荼羅象征）對立兩極的雙方的相遇，誕生了充滿能量的張力并創(chuàng)造了一個活生生的第三者不是根據(jù)排中律得出的邏輯上的死產(chǎn)， 而是在超越兩極對立的運動，引向新 水平的誕生，新的境界。超越功能以一種連接對立面的品質展現(xiàn)自己。 只要對立 面被分離一一自然是為了避免斗爭一一他們就不起作用或毫無活力。（

11、榮格）自性是我們生命的目標，它是那種我們稱之為個性（individuality）的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。（榮格文集，卷七， 238頁）只有體驗過死亡后，意識的重生才有可能出現(xiàn)。（榮格）對于接受分析者和分析師來說，黑色期是最艱難的時期。這是死亡的意象出現(xiàn)的 時候，是死的欲望和自殺的想法浮上表面的時候。 絕不能因為分析師的恐懼和脆 弱，而縮短或逃避這一穿越黑暗的通道！直面頭骨，深思死亡與永恒，似乎是產(chǎn) 生真正轉化的前提。（茹思 安曼：沙盤游戲中的治愈與轉化第 67頁）我們是否能真正助人在于自我是否能建立與內在真我的神圣聯(lián)系，而這正是榮格心理分析最核心的精神。（馮弗蘭茲）我們可以把分析心理學

12、所努力實現(xiàn)的過程， 也即榮格稱之為自性化的過程，理解 為去認識人類整合性的過程。在整合性中包含著一種超越相互對立的態(tài)度， 以及整合對立雙方的努力。（卡爾夫）為病人提供一個自由與保護的空間，是促發(fā)病人內在力量的前提，是所有治療條 件中最基本的條件。（卡爾夫）我想特別強調的是，作為內在秩序和規(guī)律，內在完整性的自性的展現(xiàn)，是人格發(fā) 展中最重要的事情。（卡爾夫）自性化過程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程。 換句話說，使一個人能夠 意識到他或她在哪些方面具有獨特性，同時又是一個普普通通的男女。（安德 魯塞繆斯）自性化不僅僅是理論，而是非常具體的現(xiàn)實和實踐。我們每個人的沙盤游戲心理 分析過程，實際上我

13、們每個人的現(xiàn)實生活，都在不同的程度上表現(xiàn)著我們各自的 自性化過程，都有機會獲得對內在生命的感觸。（中荷永）當接受多拉 卡爾夫關于沙盤游戲是創(chuàng)造一種自由和受保護的空間的觀點時，我們決不能將這種狀態(tài)看成是理所當然的： 這是一種非常幸運的狀態(tài)，有時候只有 當分析師對反移情予以大量的謙卑和關注時， 才能達到這種幸運的狀態(tài)。（威爾 瑪玻思歐）對于大多數(shù)人來說，是無法將強盜一面與自己聯(lián)系在一起的。 我們要么否認其存 在，要么將其轉嫁到他人身上。我們總是可以更清楚地并且更好地看到別人身上 的強盜一面，而我們自身的強盜一面卻大多處于陰影”中。（維蕾娜 卡斯特）發(fā)展和危機并存，如果有秩序的生活帶來的是貧窮和不滿

14、的感覺， 那么我們就必 須轉向我們奴化的、征服的一面，即我們的陰暗面，由此也就清楚了，到目前為 止有哪些人生領域是被排除在外并且導致我們被習慣窒息而亡的。（維蕾娜卡斯特）人們不應該因為希望生活可以獲得暫時的輕松， 而過于輕率倉促地抑制自己的性 格特征或者將其剝離，人們應該更多地自問，這些性格特征可能有著什么樣的優(yōu) 點。（維蕾娜卡斯特）而這對于我們個人的人生而言，則意味著獨特地、無與倫比地發(fā)展自我，而不是 人云亦云；能夠充分發(fā)揮出自己的潛能，并最終與自我及其這個世界協(xié)調一致、 和睦相處。（維蕾娜卡斯特）我們所擁有的巨大的優(yōu)勢也可能變成巨大的弱點；而我們所感受到的某個弱點，其中也恰恰可能蘊藏著神秘

15、的巨大力量。 也就是說，我們所有人都擁有著一種威 力強大的能量風暴，但我們必須要注意，如何以及以何種方式來對此加以運用， 使其能為我們服務。（維蕾娜卡斯特）帶原型意象的夢境還有情感意義 還能讓有相同經(jīng)歷的人們擺脫傷痛。原型話 題指向我們每個人，個人的生活與大千世界有著廣泛的聯(lián)系， 所以要讓每個生命 得到有價值的體驗。（維蕾娜 卡斯特夢：潛意識的神秘語言第 110頁，王 青燕、俞丹譯）分析師的無聲解釋起著建立秩序的作用，如果沒有分析師的無聲解釋，沙盤中創(chuàng) 造出的意象很可能停留在簡單的符號水平， 沒有開啟象征化的過程：超越功能仍 然受到抑制，在沙中所創(chuàng)造的意象會加重分裂的機制， 并激活危險的碎片化

16、的過 程，并且它們對病人/治療師二元體的影響將沒有得到控制且無法控制。（沙 盤游戲與心理疾病的治療第23頁）什么才是我們心理治療中的有效因素？,最具有意義的因素就是治療師的人 格。他們大多數(shù)都提及諸如“真誠、樂觀、正直、誠實和創(chuàng)造性”等人格品質， 而我們榮格學者可以補充的是“具有鼓勵和激活心靈自我治愈能力的那種能 力”。再者，他們還提到另外一些至關重要的品質，如好奇心、幽默感、直覺和 敏銳的觀察力（這對于沙盤游戲治療師來說，當然是尤其重要的！）（沙盤游戲與心理疾病的治療第 152頁）只要分析師的內在心靈沒有焦慮，而且在外部當我們沙盤治療室的設置能夠讓創(chuàng) 造性的工作順利進行而不令人感到焦慮時，轉

17、化是一定可以實現(xiàn)的。（茹思 安 曼沙盤游戲中的治愈與轉化 創(chuàng)造過程的呈現(xiàn)前言）在我的沙盤游戲治療師的職業(yè)生涯之初，我并沒有意識到分析師對于沙畫的創(chuàng)造 的影響有多深，由此影響了接受分析者的內在想象世界。 分析師并不是通過言語 來做到這一點，而是以一種微妙而強有力的方法， 通過分析師的人格，尤其是他 們自身的創(chuàng)造力而做到這一點的。（茹思 安曼沙盤游戲中的治愈與轉化前當我們急于對夢的信息進行解釋的時候，我們可能會丟失了夢中體驗到的色彩和 情調。（茹思安曼沙盤游戲中的治愈與轉化）在創(chuàng)造性的塑形階段，活躍于我身上的更多是本能的、 身體的反應，這些要靠微 妙的感知覺、身體感受、直覺，還有跟接受分析者之間的

18、共情和情感關系。這并 不能在無意識中發(fā)生，而是有意識地轉向這一更為接納的態(tài)度， 這種態(tài)度可以把 握整個人。（茹思 安曼沙盤游戲中的治愈與轉化第 6頁）在治愈過程中，接受分析者能夠強烈地感受到自己身上發(fā)生的這些轉化。立刻進行解釋或在稍后的時刻進行解釋， 都會是多余的或會產(chǎn)生干擾。特別是對于孩子 或那些不能或不愿獲得對心靈過程的理性意識的成年人而言，尤其如此。對于其他人，尤其是那些正在接受心理分析的培訓的學生而言， 在轉化過程開始之后（比 如，當?shù)竭_一個新的發(fā)展水平時），對一系列的沙畫進行審視、修通和解釋，是 特別重要的，正如我們也會如此針對一系列的夢來進行處理。（茹思 安曼沙 盤游戲中的治愈與轉

19、化 創(chuàng)造過程的呈現(xiàn)第4頁）因此，在沙盤游戲的過程中，通過創(chuàng)造性地運用雙手，整體的包括心靈和身體在 內的轉化過程主要是非言語的，只有在后來的階段，才會根據(jù)分析心理學的洞察來進行言語解釋。在最初的非言語和非解釋性的階段，分析師持有一種保護的、支持的、非言語的和理解的態(tài)度。他把所有注意力都完全集中在接受分析者的轉 化過程之上，把自己對于心靈的自我治愈過程的信心傳達給接受分析者，是通過他作為一個分析師的存在，而不是通過他說的話。在治療時段里，這些無言的靜 默時刻是特別有意義的，并且極有價值。這并不是尷尬的沉默，而是有意識的沉 默。分析師和接受分析者都把他們的注意力集中在接受分析者的內在世界之上， 以更

20、好地理解其內在世界。（茹思 安曼沙盤游戲中的治愈與轉化 一一創(chuàng)造過 程的呈現(xiàn)第6頁）我們總是準確無誤地知道惡是什么時，惡不會被壓抑在閾限之下。（榮格答約伯，榮格文集第七卷，第284頁，2014年）我們需要無意識的內容來補充我們的意識態(tài)度。 如果意識的態(tài)度只是在很輕的程 度上提供 導向，那么無意識就能夠自己協(xié)調一致地流動。（榮格）夢如果沒有得到豐富，則只是一個過于微弱的線索。通過大量的聯(lián)想和類比來豐 富，夢可以擴充到一個可以理解的程度。（榮格）我對城市那令人恐懼的生活越熟悉，我就越是堅信：那些我正在接受為現(xiàn)實”的根本就不是現(xiàn)實，而是人類精神的扭曲和墮落，現(xiàn)在卻稱為現(xiàn)實”。我渴望另一種現(xiàn)實，在我看

21、來這種現(xiàn)實正缺乏，或已經(jīng)丟失。我有一個愿景中的世界，是位 于河流和森林之間的鄉(xiāng)村，有人，有動物，太陽照在小山村上，云彩飄揚，夜晚 是清澈的黑夜一一這個世界，總的來說，什么輝煌的、不可思議的和不可預料的 事情都可以發(fā)生。（榮格）我常講：心理咨詢是這樣的事業(yè)：來訪者所沒有的，我們沒有辦法給她。她有的，也不需要我伸胎合她。一一那需要我們做甚？ 答案是：閑著?。T建國）設置是我們工作的生命線。當它被突破時，背后一定有東西出來了，也一定有事 情發(fā)生了 一一其中最重要的，大都是發(fā)生在我們的意識之外的。對此，我們必須 有足夠的敬畏、警覺與反省力。（馮建國）我更愿意在沙畫背后的感覺與心靈意象上工作，而不是面對

22、沙畫與沙具工作。當 然，是在跟著來訪者與無意識走的當下，我們所能做的一點點無為中的有為而已。（馮建國）心靈花園的魅力，在言與無言中，美妙呈？I。心靈自在，含蘊無限生機與潛能，一旦有一個安全、自由能夠承載的空間，允許其自在表達呈現(xiàn)，便猶如一棵種子 破土成長，一切便不假人為，自然而然。分析師便只須跟隨見證，無須造作分析。（馮建國）心理學的規(guī)律表明，若是不能將內在情境意識化，他就會發(fā)生為外在命運。這句 話還可這樣理解，若是我們失去了對內在情境工作的機會， 包括其中的陰影和情結，那么，就等著被陰影所籠罩吧，厄運將是不可避免 ,（榮格）依我的經(jīng)驗，當準分析師的分析訓練一直懸在個人問題的討論時，這個人日后

23、永遠無法成為有效的心理分析師。就如榮格所說，一個人只有在自己的生活中經(jīng)驗 過永恒，他的人生才找到了意義，否則人生會迷失于各種淺薄的事物之中。 我們 或可接著這么說：這樣的人只能為別人提供淺薄的東西：美好的建議、知性的詮 釋、善意的勸告，以幫助人們過常態(tài)的生活。分析師向內安住在重要的本質里， 是非常重要的；如此他才能引領被分析者進入自身的內在核心,不可或缺的是 分析師與神圣事物有連接，并根據(jù)自己的經(jīng)驗而相信它。（馮 弗蘭茲） 我們是否能真正助人，在于自我是否能建立與內在真我的神圣聯(lián)系， 而這正是榮 格心理分析最核心的精神。（馮 弗蘭茲）自性在集體無意識中是一個核心的原型， 就像太陽是太陽系的核心一樣。自性是 統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識和情結中的 顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧的狀態(tài)。它把人格統(tǒng)一起來，給 它以一種穩(wěn)定感和，一體？（oneness）感。當一個人說他