親鸞真宗的證據(jù)

1、 ArthurLloydEdward #Conze(TraversChristmasHumphreys,Q.C.)3即使是那些信仰真宗者也在某(Hongwanjiinternationalcenter40No.1819經(jīng)典54章，7 monrui(assembledtext)prooftext)6kyo7 #7 #argerSukhat,yuhaaimuryojuk)y、oSmallerSukhatyUtoddakyOontemplationSutra,mityurdhySnara,ammuryoukyoangyo)JodoSambukyo言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法。以不謗正法故，是故得生

2、。（大正藏第40834a14-20）kenshu265:7-8)265:4)8hongan7 #7 #8冊，頁826b12-2677 2677 #0經(jīng)0202 念佛有關(guān)的段落，并忽略其他的一切。對親鸞而言，不是有五念門，而是只有“一憶念（one #recollection)”,是“一念間(uniquemoment）”一切其他的修行都并入“一念誦（single # #invocation）”。（這三個譯詞表達(dá)了親鸞對“一念”這個詞匯的理解。行之一念者，謂就稱名遍數(shù)，顯開選擇易行至極。（教行信證292:1-2） # #“稱名遍數(shù)”親鸞指應(yīng)當(dāng)稱念阿彌陀的名號多少次才是“圓滿”的爭論。經(jīng)中給出的數(shù)目是

3、十，曇鸞說意味著“成辦”經(jīng)言“十念”者，明業(yè)事成辦耳，不必須知頭數(shù)業(yè)。如言“蟪蛄不識春秋”（莊子I）,伊蟲豈知朱陽之節(jié)乎？（大正藏第40冊，頁834c20-22) # #也即是說，只需保持念名，而無須為開始和結(jié)束操心（在我的經(jīng)驗中，這也是念佛持咒時不感枯燥的唯一途徑）,就像夏天的蟬在春天過后才出生（因此不知春）,一直鳴叫到秋天之前死去（因此不知秋）,既然沒有參照點,它甚至也不知“夏”11 # 親鸞將“總數(shù)”解釋為包含一切的“一”,在一段晦澀的文中,他等同地疊積起一心、無二行、一念、一聲、正行、正業(yè)、正念,最終是念佛與南無阿彌陀佛（教行信證292:10-12）。贊阿彌陀佛偈附錄親鸞排除其他的行門

4、,最清晰地體現(xiàn)在他對待曇鸞的禮拜性著作贊阿彌陀佛偈12（大正藏第47冊，no.1978）中。親鸞用曇鸞的這個題目和其中的許多素材作了日語偈（發(fā)音是SanAmidaButsuGe）,但是在一些重要的點上與曇鸞相異。最顯著的是,他省略了曇鸞向阿彌陀佛和菩薩眾懺悔并求未來加持的段落。曇鸞道：南無至心歸命禮西方阿彌陀佛！哀愍覆護(hù)我,令法種增長。此世及后生,愿佛常攝受。愿共諸眾生往生安樂國。南無觀世音菩薩大勢至菩薩諸菩薩清凈大海眾普為師僧父母及善知識法界眾生,斷除三障,同得往生阿彌陀佛國,歸命懺悔。這段在曇鸞的文中出現(xiàn)了兩次（大正藏第47冊，頁421U16-27,及頁424U7-18），但是在親鸞的版本

5、中明顯缺席,對他來說,懺悔和祈請帶有太多自力的意味。此外,即使在描寫念佛的段落中,親鸞也更改行文以消除任何自力的痕跡。曇鸞道：如果一個人聽到阿彌陀佛的能生功德的名號即使一次,他也獲得大利益。（原文是：若聞阿彌陀德號下至一念得大利。）（大正藏第47冊,頁422c3-4）13親鸞把意思改為：聽到阿彌陀佛的名號是無上大利的一刻。(AmidaButsunoMinaokikiichinen02 02 #頁2直至322冊，頁268a26-2a大正4藏0 40冊，頁836口20-27）。曇鸞故若因若果，無有一事非阿彌陀如來（教行信證349：3-4）（大正藏第40冊，頁843b19-21）在漢語里，主語有時會

6、省略。在曇鸞的語境中，主語顯然是指已經(jīng)成為大菩薩的修行者，但是親鸞給我們的印象是阿彌陀佛應(yīng)被解讀為主語。在鈴木大拙出色的譯文中，這一段也確實使用了這個主語（方括號中是鈴木的措辭，所依據(jù)的漢語經(jīng)典與上文所引的曇鸞的行文是得生我土。親鸞把經(jīng)中的這段話提出，形成了真宗所謂的三種“信心”或“三信”，包括“（1）至心，（2）信樂，（3）欲生”，“親鸞認(rèn)為是他力作用的展現(xiàn)，說明佛的真心進(jìn)入無明迷惑的凡夫心中，使其生起樂信的體驗，并促進(jìn)他對凈土的熱望?！?6當(dāng)三個如此獨立的不同的心不與疑相雜時就成為一體（教行信證319：8）曇鸞并沒有設(shè)想這個可能性成為不可破的金剛真心，是“真實信心”，“這”就是為什么“論主

7、建言我一心也”（教行信證319：8-10）。結(jié)論信對曇鸞來說是儒家的行持的真誠，內(nèi)在的心和外在的表象堅穩(wěn)有效地統(tǒng)一起來。親鸞的信是一種信仰的確定，一切的疑都由阿彌陀佛的本愿所驅(qū)除。顯真實證（Sh叮文類闡述曇鸞認(rèn)為證得凈土是一個修行者通過五念門逐漸成就的過程。這五念門他也稱為近門、大會聚門、宅門、屋門和園林游戲地門。前面四門是“入”凈土的門，最后一個是“出”門，從凈土到生死輪回中行菩薩行（大正藏第40冊，頁843口20-23）。第五門是雙向的，它是包含了“往相”和“還相”的“回向”?！巴唷笔菍⒆约旱墓Φ禄厥┙o一切眾生，盡管自身還沒有成就。“還相”是已經(jīng)成就之后回入生死輪回（大正藏第敘述的這種入

8、出凈土進(jìn)程的相互性，仍然或多或少地直接源自他的經(jīng)典。親鸞則不具有這種相互性。對他而言，只有一個門、單向性：阿彌陀佛從第五門中出來并進(jìn)入生死輪回。夫案真宗教行信證者，如來大悲回向之利益。清凈愿心之所回向成就。因凈故，果亦凈也。應(yīng)知。親鸞引用曇鸞“出”凈土的論述來佐證他的結(jié)論。曇鸞說到：出第五門者：以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應(yīng)化身，回入生死園煩惱林中，游戲神通至教化地，以本愿力回向故，是名出第五門。一致的）：往生論說：“他利”本愿表現(xiàn)為回向行的方式的第五門稱為出相。它在于佛陀出于他的大悲心，看到一切眾生處在痛苦折磨當(dāng)中，所以此感應(yīng)產(chǎn)生應(yīng)化身，以救度一切眾生脫離悲慘的境地。因此他進(jìn)入生死地、煩惱稠

9、林，度過他教導(dǎo)法并調(diào)伏眾生的教化生涯。出于至誠他顯示神通；他毫不費(fèi)力，不留痕跡，似乎在游戲。一切都出于他回向救度一切眾生的本愿。這是名為他的行為的第五門，屬于出的范疇。17再一次地，除了文字精簡的古漢語中完全沒有的冗余，我們不能指責(zé)鈴木的譯文。因為親鸞在“證”這一章的結(jié)尾，加上了一些自己的話，相當(dāng)清楚地表明他希望如鈴木那樣理解：爾者大圣真言，誠知證大涅槃藉愿力回向。還相利益顯利他正意。（教行信證358:8)親鸞在使用“利他”這個詞時很謹(jǐn)慎，而曇鸞區(qū)分“利他”與“他利”如下：他利之與利他談有左右：若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。（大正藏第40冊，頁843c25-27)親鸞這里使用的是

10、“利他”，因此毫無疑問我們可以確定是指佛陀給予利益，所以鈴木大拙在翻譯親鸞的結(jié)語時是恰當(dāng)?shù)模骸叭鐏碚嬗嫠叩靡燥@明。18結(jié)論證對曇鸞而言，是一個在生死輪回中逐漸凈化并進(jìn)入凈土的過程，之后已經(jīng)凈化的修行者作為大菩薩返回生死輪回傳播教法。對親鸞來說，實際上不存在這樣的證，而是阿彌陀佛進(jìn)入生死輪回和我們相遇，給予凈化。其次，曇鸞的解釋是對經(jīng)典的注解，而親鸞將所有的進(jìn)程和證得都內(nèi)爆入全體指向眾生的本愿力之中。解釋的本性曇鸞的解釋相對保守，這也是作為“注”或曰“文字腳下的”（aupieddelalettre）注解的應(yīng)有之義。親鸞的“證典”（“文類”）解釋令人驚異，甚至使人煩惱。信心、他力和本愿是最為

11、重要的，它們“是”真佛教（真宗）；支持這些特征的經(jīng)典被發(fā)掘或重新解釋，直至這些經(jīng)典確實支持它們?！八浴毙判?、他力和本愿被顯示為是最重要的，它們“是”真佛教。這種把未決的問題作為論據(jù)（預(yù)期原則，petitioprinciPii）的費(fèi)解性，無疑難住了那些輕視親鸞的文化人。本愿寺翻譯團(tuán)體解釋親鸞的邏輯根據(jù)的是內(nèi)在的證悟，來自于“釋迦牟尼、龍樹、無著、1201 reatGuBmamadhyamakak）（ari25k：a2svapratyatmaryajnananh”e21r。 愿。（教行信證423:10）以及他在本愿絕對他力這個言簡意賅的說明充滿了親鸞的舊生活方式死去的苦樂，作用下的新生。 # #

12、他自稱為“愚禿”DGUtOkUD，禿頭的愚人，TOkU音字Toku意為）德和靜的外在標(biāo)志。但是他沒有任何這種感覺，他是（愚僧）、gUShakU（愚釋）,也即是：一個需要教導(dǎo)（禿）指僧侶的無發(fā)，是最高的慧、（同gujin（愚人）、guso（二十年之后?。┤绾巫鲆幻蜕械暮蜕?。 # #gu（愚）也是一個自謙的前綴（如gUfU愚父，即我的父親）。他在極端無助下，合取假定 為天親（vasubandhu）及其注釋者曇鸞的念佛教導(dǎo)，各取他們名字中的后一個字，稱自己他以此名號代表自己如何為親鸞。這個名字成了他使用的眾多名號中最為后代熟知的一個。突然拋棄以前的生活方式和他所知道的正統(tǒng)佛教。這不可能是一個容易的

13、決定。它類似白隱禪師描述的臨濟(jì)禪的大死：經(jīng)驗到大死之后復(fù)活，不亂禪定的純凈無雜的真理自然現(xiàn)前立即身心脫落。真、無限、常、圓滿的如來將現(xiàn)于眼前，絕不離開，盡管你試圖趕走他凈土宗里這種體驗成滿往生極樂之愿。22從現(xiàn)在起阿彌陀佛本愿的存在在親鸞的生命中成了一件確定的事。如（Kakunyo）后來在執(zhí)持鈔（Shisho）中寫到這一刻，相連：據(jù)善師之言，覺平日中信彌陀一念，以此為其末世末時。真（Shin）宗信徒覺明顯地將臨濟(jì)的大死與“一念信”23使親鸞煩惱的一個特殊的難題是：“我，滿是缺點，怎么能念佛以獲得阿彌陀佛的幫助？除非阿彌陀佛親自幫助我來念?！币布词?，自己怎能凈化自身？或者如果放在禪宗里就是刀怎能

14、割它本身？他的答案是發(fā)現(xiàn)他的不凈心與阿彌陀佛的凈心是不二的，他”的修行與“阿彌陀佛”的證成是互相內(nèi)在的。這是通過凈土修行“入”“出”的不二法門，所產(chǎn)生的真正的空性體驗。正如道元通過本覺（hongaku）與始覺（Shikaku）的不二法門，解開如凈的公案，是真正的空性體驗。親鸞認(rèn)為他的覺醒是回向即阿彌陀佛離開凈土救度眾生與他覺知自己愿入凈土的需求兩者相互內(nèi)在的完善成就。于是他編撰了文類來開顯此意。親鸞的佛教新解釋的出現(xiàn)，相似于托馬斯庫恩（ThomasKuhn）對科學(xué)新理解的出現(xiàn)所命名的范型的轉(zhuǎn)變。他所說的“常態(tài)科學(xué)”是在已經(jīng)認(rèn)可的框架內(nèi)解決難題，異常的結(jié)果被認(rèn)為是一些方法缺陷的產(chǎn)物。但是有時也發(fā)

15、生如此多的異常結(jié)果得出來，卻沒有發(fā)現(xiàn)任何方法的缺陷，這個張力就推到整個框架上。如果異常沒有得到澄清，并持續(xù)增加，整個規(guī)律陷入危機(jī)，直到有人靈光乍閃，頓然以新的令人滿意的方式整合材料。一旦這種新的范型自persuasion2425Rev.ArthurLloyd(hiranandHisWorkTokyo:Kobunkwan,1910第14頁。(EdwardConze)Buddhism:ItsEssenceandDevelopmentOxford:Cassirer,1951,reprint,NewYork:Harper,1959)，第206頁。(ChristmasHumphreys)(Buddhis

16、m,rev.ed.,NewYork:PenguinBooks,1955)165EssentialofaithAloneATranslationofhinransYuishinshomon,Kiyoto:HongwanjiInternationalCenter,1979)，第17頁以下。(RogerCorless)Tan-luanCommentaryonthePureLandDiscourse,Ph.D.Diss.,UniversityofWisconsin-Madison,1973)。DavidTracyprooftexts sensuslitteralis7，頁21221：21sensusp

17、lenior)”，創(chuàng)世紀(jì)1：27世紀(jì)2告訴我們2：19中創(chuàng)造了和夏娃為人類的第一對(創(chuàng)世紀(jì)：2又如何理解？”“1：27告訴我們的2沒有提到魚的創(chuàng)造？”“因為上帝已帝在創(chuàng)世紀(jì)1：20和24已經(jīng)創(chuàng)造了獸monruiassembledMarshalledcollectedassembleRogerCorlessSacredText,ContextandProof-TextWendyDonigerOFlahertyTheCriticalStudyofSacredTexts,GraduateTheologicalUnion,1979257270nitarthaneyartha8HoshinoGempoN

18、ihonShisoTaikei,Vol.11,Tokyo:IwanamiShoten,1975GutokuShakuShinranTheKyogyoshinsho:TheCollectionofPassagesExpoundingtheTrueTeaching,inFg,aithandRealizingofthePureLand，101112ChiKyoto:ShinshuOtaniha,1973Chieh114第44Mathews)()頁775(a)1340冊843a20-c81447421c2448RyudaiRyukyoFujimotoTheJodoWasan:TheHymnsonthe

19、PureLand,196515cittaikagrata16single-mindedness105頁至106 17顯凈土真實教、行、信及證文類第181頁，經(jīng)文見教行信證349:7-818顯凈土真實教、行、信及證文類第200頁。19唯信要義注釋，第18頁。20同上，第19頁。21互為Co-inherenceperichoresiscircumincessioperichoresissunyata“TheMutualFulfillmentofBuddhismandChristianityinCo-InherentSuperconsciousnessPaulO.IngramFrederickJ.S

20、trengBuddhist-ChristianDialogye:PossiilitiesforMutualTransformation,火奴魯魯：夏威夷版社,1986）CanEmptinessWill?ParadigmShiftsinBuddhismandChristianity奴魯魯，1984年1月。22(PhilipB.Yampolsky)TheZenMasterHakuin:SelectedWritings,紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社,1971），第94頁以23KenshoYokogawa(D.T.Suzuki(CollectedWritingsonShinBuddhismKyoto:ShinshuOtaniha,1973128頁24ThomasS