《小學(xué)教育環(huán)境》word版

1、第七章 小學(xué)教育環(huán)境小學(xué)寫真：營(yíng)造適合學(xué)生發(fā)展的綠色環(huán)境 改編自姜山.營(yíng)造適合學(xué)生發(fā)展的綠色環(huán)境J.環(huán)境教育,2006(10):33-34.光明小學(xué)地處北京市崇文區(qū)龍?zhí)逗?。長(zhǎng)期來(lái)，學(xué)校努力優(yōu)化教育環(huán)境，建成了優(yōu)美的綠色校園環(huán)境，形成了良好的育人環(huán)境。學(xué)校以校園設(shè)施、綠化、美化為重點(diǎn)，校園進(jìn)行了總體規(guī)劃，根據(jù)地形特點(diǎn)，因地制宜，先后在操場(chǎng)四周栽種楊樹(shù)、松樹(shù)、銀杏樹(shù)、梧桐樹(shù)、石榴樹(shù)、柿子樹(shù)、核桃樹(shù)共60余棵，鋪設(shè)草坪200平方米，垂直綠化1800平方米，花壇5個(gè)共有盆花700余盆，操場(chǎng)四周還砌有近50個(gè)花壇，使校園三季有花，四季長(zhǎng)青。學(xué)校還建設(shè)起了各種現(xiàn)代化的教室，使同學(xué)們能夠在設(shè)施完善的教學(xué)場(chǎng)

2、所里學(xué)習(xí)和活動(dòng)，為他們打好全面的知識(shí)基礎(chǔ)創(chuàng)造了良好的條件。同時(shí)，學(xué)校格外注意環(huán)境的布置，精心營(yíng)造一個(gè)良好的育人環(huán)境，讓學(xué)校的每個(gè)角落都富有教育意義，使學(xué)生從中受到感染和熏陶。學(xué)校主樓二層樓道的布置各有特點(diǎn):一樓為“兒童畫廊”，陳列著幾十幅同學(xué)們制作的兒童畫，其中有的小作者的作品曾遠(yuǎn)涉重洋在日本展出。二樓為“書法天地”，懸掛著同學(xué)們的書法習(xí)作，其中許多是市區(qū)比賽獲一、二等獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品。三樓是六年級(jí)所在，因此開(kāi)設(shè)了“英語(yǔ)世界”，布置了英語(yǔ)知識(shí)?？?，都是為了給同學(xué)們創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的環(huán)境，激起大家學(xué)習(xí)的興趣。由于每層樓主題明確，使整體布置顯得有序。主樓一層西側(cè)的平臺(tái)改建成“紅領(lǐng)巾生物園地”。同學(xué)們成

3、立了生物小組，養(yǎng)了魚、喂了鳥，培育了花草，墻上還布置了標(biāo)本及掛圖。這樣做為的是讓大家記住要“保護(hù)我們生存的環(huán)境”。迎香港、澳門回歸期間，操場(chǎng)的領(lǐng)操臺(tái)上還安裝了“回歸倒記時(shí)顯示牌”，把同學(xué)們的心和祖國(guó)緊緊相連。領(lǐng)操臺(tái)兩側(cè)分別矗立著“奔向未來(lái)我能行”和“師生情”的兩座大型雕塑。東樓二層是圖書館，樓梯的拐彎處，也精心地裝飾一番，寫下了周恩來(lái)總理的名言“為中華之崛起而讀書”，激勵(lì)同學(xué)們?yōu)榱俗鎳?guó)的明天而努力讀書。這些教育環(huán)境亮點(diǎn)鑲嵌在校園中，與少先隊(duì)板報(bào)上方“為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”的大標(biāo)語(yǔ)和西樓護(hù)欄上大幅校訓(xùn)以及校園南墻上的“五自”口號(hào)一起，構(gòu)成了一個(gè)使人振奮、激人進(jìn)取的教育氛圍。教育環(huán)境，既是教育系統(tǒng)

4、的要素之一，也是對(duì)人特別是對(duì)兒童青少年成長(zhǎng)發(fā)展產(chǎn)生重大影響甚至決定作用的因素，所以是教育研究的重要領(lǐng)域。當(dāng)前在小學(xué)教育環(huán)境的理論與實(shí)踐中，校園文化、隱性課程與課堂學(xué)習(xí)環(huán)境成為人們普遍關(guān)注的三大探究主題。第一節(jié) 小學(xué)教育環(huán)境概述在小學(xué)教育環(huán)境研究中，人們常用的術(shù)語(yǔ)有“教育環(huán)境”、“教學(xué)環(huán)境”和“學(xué)習(xí)環(huán)境”等。一、教育環(huán)境的概念人類的生存、發(fā)展和教育都離不開(kāi)環(huán)境。在教育領(lǐng)域，環(huán)境既指直接或間接影響個(gè)體的形成和發(fā)展的全部外在因素，包括作為先天環(huán)境的胎內(nèi)環(huán)境，作為后天環(huán)境的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等，也指以人主體為中心圍繞自我的所有事物，包括外部環(huán)境和個(gè)體內(nèi)部環(huán)境，外部環(huán)境包括先天環(huán)境和后天環(huán)境，內(nèi)部環(huán)境包

5、括生理環(huán)境和心理環(huán)境。 參見(jiàn)顧明遠(yuǎn)主編.教育大辭典（增訂合編本）Z.上海:教育出版社,1998:604.人的任何活動(dòng)都不可避免地受到環(huán)境的影響。比如，社會(huì)環(huán)境就決定著人的社會(huì)化程度，影響著人身心發(fā)展的內(nèi)容、方向和水平。但是人接受環(huán)境的影響是積極、能動(dòng)的過(guò)程，人在能動(dòng)反映環(huán)境的同時(shí)，還可以積極改造環(huán)境，以充分發(fā)揮環(huán)境中的有利因素，克服并消除其中的不利因素，從而創(chuàng)造一個(gè)能促進(jìn)人類自身發(fā)展的良好環(huán)境。認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境這種相互作用的關(guān)系，主動(dòng)發(fā)揮人對(duì)環(huán)境的積極作用，是進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)和優(yōu)化的重要前提。在已有認(rèn)識(shí)中，人們區(qū)分出了廣義的和狹義的教育環(huán)境。從廣義上說(shuō)，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、社區(qū)文化、

6、家庭條件以及親朋鄰里等等，都屬于教育環(huán)境，因?yàn)樗羞@些因素在某種程度上都制約和影響著教育教學(xué)活動(dòng)的成效；而在狹義上，教育環(huán)境主要是指學(xué)校教育活動(dòng)的時(shí)空條件、各種教學(xué)設(shè)備、校風(fēng)班風(fēng)、師生關(guān)系等等。已有認(rèn)識(shí)從外部性、客觀性和空間性，進(jìn)而從外部與內(nèi)部結(jié)合、主客觀聯(lián)系等幾方面，揭示了教育環(huán)境概念的基本內(nèi)涵和豐富外延，對(duì)我們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)識(shí)和把握小學(xué)教育環(huán)境，解決教育環(huán)境問(wèn)題提供了基礎(chǔ)。但是由于缺乏明確的“文化”意識(shí)，缺乏人與文化同一的思維，這些看法沒(méi)有深入到教育情境中人的學(xué)習(xí)與環(huán)境的同一性層面，沒(méi)有能揭示和把握住教育環(huán)境與人的學(xué)習(xí)之間的內(nèi)在關(guān)系。實(shí)質(zhì)上，從時(shí)間特性上看，教育環(huán)境不是先于人的存在，而是人

7、產(chǎn)生以后的創(chuàng)造物。人的創(chuàng)造活動(dòng)是無(wú)止境的，所以教育環(huán)境必然是發(fā)展變化的，不同時(shí)代有不同的教育環(huán)境。原始社會(huì)和古代社會(huì)，教育環(huán)境的特性是自然性；而在當(dāng)代社會(huì)，隨著環(huán)境文化化，教育環(huán)境的特性就嬗變?yōu)槲幕粤?，教育環(huán)境實(shí)質(zhì)上就是一種特殊的和教育化的文化環(huán)境。在小學(xué)教育的特殊情境中，人追求和表現(xiàn)出的特質(zhì)，是人尤其是兒童所特有的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)。所以，教育作為特殊的文化，其實(shí)質(zhì)就是人的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)。由此，教育環(huán)境實(shí)質(zhì)上是影響人的學(xué)習(xí)生命存在及其活動(dòng)的各種文化因素的總和，當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境就包括了各種空間里、各種時(shí)間進(jìn)程中的影響學(xué)生學(xué)習(xí)的各種文化因素。這樣，當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境除了具有教育性

8、、可控性和純化性外，凸現(xiàn)出了“學(xué)習(xí)化”的特性。另外，當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境在空間上涵括了學(xué)校內(nèi)外各種因素，這些因素分屬于社區(qū)、管理組織、家庭、學(xué)校及其課程?？v覽當(dāng)代的世界發(fā)展，人們正在努力進(jìn)行學(xué)習(xí)化的文化建設(shè)，包括“學(xué)習(xí)化社區(qū)”建設(shè)、“學(xué)習(xí)化組織”建設(shè)、學(xué)習(xí)化家庭建設(shè)、學(xué)習(xí)化教育、學(xué)習(xí)化學(xué)校以及學(xué)習(xí)化課程的建設(shè)，這一切為教育環(huán)境的學(xué)習(xí)化提供了客觀要求和可能條件。也就是說(shuō)，當(dāng)代教育環(huán)境的存在、改革和發(fā)展，立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是適應(yīng)人的學(xué)習(xí)本性，滿足人的學(xué)習(xí)需要，促進(jìn)人的學(xué)習(xí)發(fā)展。這里的學(xué)習(xí)是以小學(xué)生的學(xué)習(xí)為本，并包含了教師的學(xué)習(xí)在內(nèi)。當(dāng)代小學(xué)教育的學(xué)習(xí)化特性，規(guī)定著當(dāng)代教育環(huán)境的各種因素及其結(jié)構(gòu)與人

9、的學(xué)習(xí)特性具有親和性。二、教育環(huán)境的層次 在教育領(lǐng)域中，環(huán)境指稱可以分為教育環(huán)境、教學(xué)環(huán)境以及學(xué)習(xí)環(huán)境三個(gè)層次。（一）教育環(huán)境人們?cè)谘芯拷逃h(huán)境（educational environment）時(shí)，往往區(qū)分為宏觀與微觀兩個(gè)層面。 參見(jiàn)王冬樺.教育環(huán)境與環(huán)境教育世紀(jì)世界基礎(chǔ)教育熱點(diǎn)展望J.外國(guó)中小學(xué)教育,1999(6).宏觀教育環(huán)境是指“環(huán)繞”教育這個(gè)中心的周圍有關(guān)事物。因?yàn)榻逃桥囵B(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育的中心是“人”，所以，宏觀教育環(huán)境即指直接或間接影響人的個(gè)體的生存和發(fā)展的全部外在世界，包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境。微觀教育環(huán)境是指為培育人而有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，它包括家庭教育環(huán)境

10、、學(xué)校教育環(huán)境和狹義的社會(huì)教育環(huán)境。微觀教育環(huán)境具有一定的目的性，所以不同于宏觀教育環(huán)境中的自然環(huán)境，也不同于社會(huì)環(huán)境中的政治環(huán)境、文化環(huán)境等等，它們都是無(wú)計(jì)劃的、無(wú)組織的自然形態(tài)的教育或影響。微觀教育環(huán)境是為培養(yǎng)人而有目的地創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，如家庭里父母為培養(yǎng)和陶冶子女，購(gòu)置有關(guān)圖書和工具；學(xué)校有目的地開(kāi)設(shè)課程，設(shè)立開(kāi)展各種科技、文娛和體育活動(dòng)的場(chǎng)所，美化校園環(huán)境；社會(huì)建設(shè)圖書館、文化館、舉辦文娛比賽等?？傊?，與教育相關(guān)，對(duì)培養(yǎng)人產(chǎn)生影響的環(huán)境，都屬于教育環(huán)境，它在教育領(lǐng)域的環(huán)境層次中是最寬泛的，包含了教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境。在課程與教學(xué)探究中，人們的探討一般指向更為具體的教學(xué)環(huán)境。（二）教學(xué)環(huán)境一般

11、說(shuō)來(lái)，教學(xué)環(huán)境（teaching/instructional environment）是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)賴以進(jìn)行的各種客觀條件的綜合體。有廣義和狹義之分。廣義上，教學(xué)環(huán)境包括了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、社區(qū)文化、家庭條件以及親朋鄰里等等，因?yàn)樗羞@些在某種程度上都制約和影響著教學(xué)活動(dòng)的成效。而狹義上，教學(xué)環(huán)境限定于學(xué)校教學(xué)活動(dòng)，指的是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的時(shí)空條件、各種教學(xué)設(shè)備、校風(fēng)班風(fēng)和師生關(guān)系等等。教學(xué)以教師和學(xué)生為主體，所以教學(xué)環(huán)境是指那些與教學(xué)有關(guān)、影響教學(xué)并通過(guò)教學(xué)影響學(xué)生和教師的所有因素。 參見(jiàn)張楚廷著.教學(xué)論綱M.北京：高等教育出版社,1999:162.教學(xué)環(huán)境是教學(xué)活動(dòng)的重要組成

12、部分，良好的教學(xué)環(huán)境是教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件。它對(duì)教師的教以及學(xué)生的學(xué)都產(chǎn)生不可估量的作用。比如，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)效率等，都深受教學(xué)環(huán)境的影響。對(duì)教學(xué)環(huán)境進(jìn)行深入研究，是優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程、提高教學(xué)效率的必要途徑。 由于學(xué)校是專門化的教育場(chǎng)所，因此，教學(xué)環(huán)境有別于其他環(huán)境，具有“教育性”、“可控性”、“純化性”和“開(kāi)發(fā)性”等特點(diǎn)。 1.教育性教學(xué)環(huán)境是根據(jù)促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的特殊需要與國(guó)家教育政策方針、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而設(shè)計(jì)和組織起來(lái)的，必須符合育人的各種規(guī)范要求。這是教學(xué)環(huán)境區(qū)別于其他環(huán)境的一個(gè)主要特點(diǎn)。 2.可控性與其他一些自發(fā)形成的環(huán)境或自然環(huán)境相比，教學(xué)環(huán)境具有容易調(diào)節(jié)和

13、控制的特點(diǎn)。人們可以根據(jù)教學(xué)活動(dòng)的目的和需要，不斷對(duì)教學(xué)環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和控制，弘揚(yáng)甚至創(chuàng)生其中有利于人的身心發(fā)展的積極因素，抑制和消除不利于人的身心發(fā)展的消極因素，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。 3.純化性學(xué)校有圍墻，有訓(xùn)練有素的師資隊(duì)伍，有國(guó)家教育政策和方針的規(guī)范指導(dǎo)以及比較穩(wěn)定的課程體系，各種外部環(huán)境因素并不能隨意進(jìn)入教學(xué)活動(dòng)，全部環(huán)境因素在某種程度上都經(jīng)過(guò)了一定的選擇、凈化和加工等純化過(guò)程。因此相對(duì)于其他環(huán)境，教學(xué)環(huán)境比較純潔。4.開(kāi)放性教學(xué)環(huán)境具有育人性、可控性和純化性的特點(diǎn)，并不是說(shuō)，教學(xué)環(huán)境是一個(gè)不與外界發(fā)生聯(lián)系的封閉的系統(tǒng)。學(xué)校畢竟是社會(huì)的一個(gè)組成部分，其教學(xué)環(huán)境隨時(shí)

14、都受到外界環(huán)境的各種制約和影響，同時(shí)它也對(duì)外界社會(huì)產(chǎn)生著不可忽視的作用。從這種意義上說(shuō)，教學(xué)環(huán)境是一個(gè)特殊的開(kāi)放系統(tǒng)。當(dāng)代以人為本的思想和追求，逐步促使教育教學(xué)環(huán)境向著“學(xué)習(xí)化”的方向發(fā)展?？v覽當(dāng)代的世界，人類正在努力凸顯學(xué)習(xí)價(jià)值，建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)，包括建設(shè)“學(xué)習(xí)化社區(qū)”“學(xué)習(xí)化組織”“學(xué)習(xí)化家庭”“學(xué)習(xí)化教育”“學(xué)習(xí)化學(xué)?！币约啊皩W(xué)習(xí)化課程”。這一切為學(xué)習(xí)化的教學(xué)環(huán)境發(fā)展提供了客觀要求和可能條件。我們可以深切感受到，當(dāng)代教學(xué)環(huán)境發(fā)展的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是適應(yīng)人的學(xué)習(xí)本性，滿足人的學(xué)習(xí)需要和促進(jìn)人的學(xué)習(xí)發(fā)展。所謂學(xué)習(xí)，主要指學(xué)生的學(xué)習(xí)，并包含了教師的學(xué)習(xí)在內(nèi)。教學(xué)環(huán)境的學(xué)習(xí)化特性，規(guī)定著現(xiàn)代教學(xué)環(huán)

15、境的各種因素及其結(jié)構(gòu)與人的學(xué)習(xí)特性具有親和性。在這種意義上，“教學(xué)環(huán)境實(shí)質(zhì)上是影響人的學(xué)習(xí)生命存在及其活動(dòng)的各種文化因素的總和，學(xué)校教學(xué)環(huán)境就包括了各種空間里、各種時(shí)間進(jìn)程中的影響學(xué)生學(xué)習(xí)的各種文化因素?！?黃甫全.當(dāng)代教學(xué)環(huán)境的實(shí)質(zhì)與類型新探：文化哲學(xué)的分析J.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2002(9).（三）學(xué)習(xí)環(huán)境隨著學(xué)生的學(xué)習(xí)越來(lái)越受重視，學(xué)習(xí)環(huán)境（learning environment）的研究近年來(lái)突飛猛進(jìn)。特別是90年代以來(lái)，由于信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和心理學(xué)理論的突破，尤其是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起，出現(xiàn)了廣泛的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境研究，開(kāi)始構(gòu)建起豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境理論，學(xué)習(xí)環(huán)境已經(jīng)

16、成為教育環(huán)境研究的基本取向。這標(biāo)志著人們?cè)诮?jīng)歷了從宏觀的教育環(huán)境研究深入到微觀的教學(xué)環(huán)境研究之后，正在從偏重于“教師的教學(xué)”的教育教學(xué)環(huán)境研究，向突出“學(xué)生的學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)環(huán)境研究深化。學(xué)習(xí)環(huán)境研究的勃興，是當(dāng)代人類對(duì)自身學(xué)習(xí)本性的自覺(jué)認(rèn)識(shí)與追求的表現(xiàn)，也是教育或課程文化歷史發(fā)展與演變的必然。實(shí)際上，學(xué)習(xí)環(huán)境與教學(xué)環(huán)境二者具有同一性，二者的構(gòu)成要素相同，只是關(guān)注重點(diǎn)不同。教學(xué)環(huán)境重“教”，強(qiáng)調(diào)從教師的教學(xué)立場(chǎng)來(lái)看待環(huán)境；而學(xué)習(xí)環(huán)境重“學(xué)”，側(cè)重從學(xué)生的學(xué)習(xí)立場(chǎng)來(lái)重構(gòu)環(huán)境。因此，“學(xué)習(xí)環(huán)境”是環(huán)境研究的新階段，包含“學(xué)習(xí)為本”價(jià)值觀，突出和倡導(dǎo)“以學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境建構(gòu)為核心”，輔之以教師的教學(xué)環(huán)境優(yōu)

17、化，從而構(gòu)建和發(fā)展新時(shí)代的“學(xué)習(xí)環(huán)境的理論和實(shí)踐”。重視學(xué)習(xí)環(huán)境的研究和開(kāi)發(fā)，是教育、課程與教學(xué)領(lǐng)域中，環(huán)境研究的未來(lái)路向，旨在使環(huán)境的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)滿足人的學(xué)習(xí)需要、促進(jìn)人的學(xué)習(xí)發(fā)展。因此，如何創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生學(xué)習(xí)要求的學(xué)習(xí)環(huán)境，成為教育領(lǐng)域內(nèi)環(huán)境研究與開(kāi)發(fā)的重要課題。 三、教育環(huán)境的類型在教育領(lǐng)域，視角不同，對(duì)環(huán)境的分類也不同。比如，從其存在形態(tài)來(lái)看，環(huán)境可分為有形環(huán)境與無(wú)形環(huán)境、動(dòng)態(tài)環(huán)境與靜態(tài)環(huán)境；從其分布上看，環(huán)境則可以分為室內(nèi)教學(xué)環(huán)境和室外教學(xué)環(huán)境，等等。目前比較流行的分類，是把教學(xué)環(huán)境分為物質(zhì)的、社會(huì)的和心理的三類環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境，如班級(jí)教學(xué)用品、學(xué)校圖書設(shè)備、文體器材、教育經(jīng)費(fèi)、學(xué)校所在地

18、區(qū)物質(zhì)條件和家庭經(jīng)濟(jì)狀況等；社會(huì)環(huán)境，如班集體組織狀況、師生交往水平、學(xué)校管理水平、教師素質(zhì)、學(xué)生家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)以及社會(huì)風(fēng)尚等；心理環(huán)境，如班級(jí)心理生活狀況、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、生活心理面貌和傳統(tǒng)觀念等 參見(jiàn)顧明遠(yuǎn)主編.教育大辭典(增訂合編本)Z.上海:上海教育出版社,1998:716.。根據(jù)小學(xué)教育環(huán)境的文化本性，當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境可以從空間系統(tǒng)維度和時(shí)間過(guò)程維度進(jìn)行分類，從空間性看就有實(shí)體性教育環(huán)境類型，從時(shí)間性看則有功能性教育環(huán)境類型。（一）實(shí)體性教育環(huán)境類型從空間上看，小學(xué)教育環(huán)境是一種特殊的實(shí)體性存在，包括教室（實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)場(chǎng)地）環(huán)境、宿舍環(huán)境、校園環(huán)境以及家庭環(huán)境和社區(qū)環(huán)境，其中社區(qū)環(huán)境涵括

19、著家庭環(huán)境，校園環(huán)境涵括著宿舍環(huán)境和教室（實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)場(chǎng)地）環(huán)境。1教室環(huán)境教室環(huán)境是當(dāng)代小學(xué)教育活動(dòng)的主要而核心的環(huán)境，包括教師、同學(xué)、教室大小和形狀、墻窗戶結(jié)構(gòu)、教師講臺(tái)與學(xué)生課桌椅的結(jié)構(gòu)形式、教室空間的功能及其物品設(shè)備的設(shè)置、墻面的裝飾、教學(xué)媒體設(shè)備及其裝飾、照明和暖氣或消暑用品的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)等。而實(shí)驗(yàn)室是專門用于實(shí)驗(yàn)教學(xué)的教室，其中還包括了實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備的空間安排等。教學(xué)場(chǎng)地則主要用于體育教學(xué)，其特點(diǎn)是開(kāi)放性或大空間，還包括了體育器材和用品的安排等。2宿舍環(huán)境這里的宿舍，既指寄宿制小學(xué)校里的宿舍，也指非寄宿制小學(xué)里的午休房。宿舍環(huán)境是學(xué)生生活和自學(xué)的主要場(chǎng)所，包括室友，床箱以及書桌柜架的設(shè)

20、計(jì)和結(jié)構(gòu)，門窗墻的結(jié)構(gòu)和裝飾，走道以及公用間的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)和裝飾，照明和暖氣或消暑用品的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)等。3校園環(huán)境校園環(huán)境也是非常重要的教育環(huán)境，既包括教職工群體、學(xué)生群體及其層次結(jié)構(gòu)，又包括教學(xué)樓、圖書館、行政樓、食堂、教職工公寓樓、學(xué)生公寓樓、體育場(chǎng)館、道路、池塘、草地、林木、人文景觀等，以及它們的設(shè)計(jì)、裝飾及其結(jié)構(gòu)。4家庭環(huán)境家庭環(huán)境不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，也是其學(xué)習(xí)生活的重要資源，包括學(xué)生的父母、長(zhǎng)輩、同輩甚至下輩，房屋的設(shè)計(jì)、裝飾及其結(jié)構(gòu)，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、家庭成員的結(jié)構(gòu)及其職業(yè)等。5社區(qū)環(huán)境社區(qū)環(huán)境是學(xué)校教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源。包括社區(qū)人員的類型及其結(jié)構(gòu)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化科技、軍事

21、、宗教等組織和機(jī)構(gòu)，建筑設(shè)計(jì)和裝飾及其結(jié)構(gòu)，公園、圖書館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、電影院、游戲廳、歷史古跡、家禽家畜、莊稼菜蔬等各類人文景觀，還包括社區(qū)所在地的地形地貌、江河湖泊、山巒田地、海洋島嶼、泉水灘涂、草地森林、沼澤沙漠、野生生物等自然環(huán)境。教室（實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)場(chǎng)地）環(huán)境、宿舍環(huán)境以及校園環(huán)境的主體是學(xué)校及其師生，學(xué)校和師生可以發(fā)揮聰明才智，將這三類環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、改造和創(chuàng)新，從而優(yōu)化它們；家庭環(huán)境和社區(qū)環(huán)境的主體主要是家長(zhǎng)和社區(qū)人員，一方面，家長(zhǎng)與社區(qū)人員應(yīng)積極地認(rèn)同學(xué)校及其師生的教育和學(xué)習(xí)價(jià)值，主動(dòng)地對(duì)家庭和社區(qū)環(huán)境進(jìn)行教育化和學(xué)習(xí)化設(shè)計(jì)、改造和創(chuàng)新，另一方面，學(xué)校及其師生也可以通過(guò)價(jià)值選擇過(guò)

22、濾這兩類環(huán)境因素及其影響，還可以積極主動(dòng)地影響家長(zhǎng)和社區(qū)成員特別是社區(qū)代表，參與到家庭環(huán)境和社區(qū)環(huán)境的教育化和學(xué)習(xí)化設(shè)計(jì)、改造和創(chuàng)新之中。（二）功能性教育環(huán)境類型在已有的研究中，人們已經(jīng)開(kāi)始從文化的“功能性”方面探究教育環(huán)境的類型，把教育環(huán)境分為“物質(zhì)環(huán)境”、“規(guī)范環(huán)境”和“精神環(huán)境”三種類型 俞國(guó)良、王衛(wèi)東、劉黎明.學(xué)校文化新論M.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1999:213.。這自然是很有意義的見(jiàn)解，但是卻把環(huán)境對(duì)教育情境中人的學(xué)習(xí)的作用給遮蔽了，從而將教育環(huán)境與人的學(xué)習(xí)兩者分離開(kāi)了。當(dāng)代文化哲學(xué)“把文化環(huán)境建構(gòu)在與人自我相關(guān)聯(lián)的新觀念上”，文化環(huán)境就有了三類：“一是人的外在環(huán)境，即通常所予以闡

23、述的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境體系；二是個(gè)人的內(nèi)在心智人格等環(huán)境，稱作自我環(huán)境：三是指人的腦神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的生理過(guò)程和生理機(jī)制?！?李燕.文化釋義M.北京:人民出版社,1996:120-121.進(jìn)而在文化實(shí)體性意義上，文化就分為“身體的”、“物體的”、“交往的”、“符號(hào)的”和“活動(dòng)的”等類型 李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思M.北京:人民出版社,1994:159-237.。這樣，從文化的功能性維度加以考察，文化環(huán)境就包含著生理的、心理的、物質(zhì)的、交往的、符號(hào)的和活動(dòng)的等層面。實(shí)質(zhì)上，當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境作為特殊文化，不僅是一種實(shí)體性存在，更是一種功能性存在。從功能性意義上，當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境這種特殊文化，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)人

24、的學(xué)習(xí)生命存在及其活動(dòng)產(chǎn)生作用。在教育情境中，人的學(xué)習(xí)生命存在及其活動(dòng)，實(shí)際上就是人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與行為的變化發(fā)展。所以，當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境作為特殊文化，本質(zhì)上必然與人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與行為方式的變化發(fā)展是一致的。從人的學(xué)習(xí)生命存在及其活動(dòng)的功能實(shí)現(xiàn)與持存狀態(tài)來(lái)看，當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境就包含著生理環(huán)境、心理環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境、交往環(huán)境、符號(hào)環(huán)境和活動(dòng)環(huán)境等。1生理環(huán)境在小學(xué)教育情境中，生理環(huán)境就是小學(xué)生的大腦神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的生理過(guò)程和生理機(jī)制，它們總是通過(guò)小學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的生理變化和生理動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。小學(xué)教育教學(xué)中的生理環(huán)境，就集中而概括地表現(xiàn)在小學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的身體活動(dòng)上。學(xué)習(xí)性的身體活動(dòng)，首先表現(xiàn)為

25、學(xué)習(xí)感性活動(dòng)，也就是直接以人的身體感官進(jìn)行的自身活動(dòng)，包括睡眠起居活動(dòng)、飲食活動(dòng)、體育活動(dòng)和醫(yī)療活動(dòng)等。這就要求重視和加強(qiáng)師生“作息”文化建設(shè)，使“作息”文化充分體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的學(xué)習(xí)生理過(guò)程和機(jī)制的本性和需要。其次表現(xiàn)為學(xué)習(xí)性的肢體活動(dòng)特別是“手”的活動(dòng)，其中尤其重要的是利用“手”的延伸學(xué)習(xí)工具的活動(dòng)，是意義格外重大的生理文化環(huán)境。這就要求格外重視和革新“學(xué)習(xí)文化”環(huán)境，尤其在教室、圖書館以及宿舍等主要學(xué)習(xí)場(chǎng)所，要充分體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的“學(xué)習(xí)”本性及其需要。另外還包括表情活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)欣賞活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)以及文明舉止活動(dòng)等。2心理環(huán)境在小學(xué)教育教學(xué)情境中，心理環(huán)境就是小學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所特有的心智人格

26、條件，包括個(gè)體學(xué)習(xí)心理、學(xué)生群體學(xué)習(xí)心理和教師群體學(xué)習(xí)心理以及其他有關(guān)群體學(xué)習(xí)心理，既包括與學(xué)習(xí)心理有關(guān)的師生個(gè)體心理和群體心理，還包括基于師生個(gè)體心理和群體心理而形成的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)等。心理環(huán)境既是給定的也是生成的，在空間上是給定的，在時(shí)間上是生成的。其給定性是教學(xué)活動(dòng)存在的前提條件，而其生成性則是教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本依據(jù)。心理環(huán)境，要求小學(xué)教育活動(dòng)必須建立在對(duì)心智人格條件進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從而具有充分的適切性，以獲得心理認(rèn)同的合理性。3物質(zhì)環(huán)境作為物質(zhì)環(huán)境的當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境，實(shí)際上就是以社區(qū)物質(zhì)環(huán)境和學(xué)生家庭物質(zhì)環(huán)境為背景的學(xué)校物質(zhì)環(huán)境。在小學(xué)教育的特殊情境中，人與物質(zhì)環(huán)境的“功能性關(guān)系”

27、表現(xiàn)為：人總是在“學(xué)習(xí)功能”的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)、判定和使用物質(zhì)條件的。就物質(zhì)環(huán)境的學(xué)習(xí)功能而言，與人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)構(gòu)成了四個(gè)層面的關(guān)系。第一，很明顯，人們是在對(duì)自己學(xué)習(xí)生命的有用性上來(lái)對(duì)物質(zhì)文化進(jìn)行選擇、加工與制作的，也就是進(jìn)行“生產(chǎn)建設(shè)”的，從而使它們成為人從事學(xué)習(xí)的直接的使用物。這些直接的使用物有教室(實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)場(chǎng)所)、宿舍、飯?zhí)谩D書館、經(jīng)費(fèi)、各類建筑物、綠化地帶、地理環(huán)境等。第二，人們進(jìn)而在追求學(xué)習(xí)的有效性和高效性過(guò)程中，將一些物質(zhì)環(huán)境改造和創(chuàng)設(shè)為學(xué)習(xí)的“工具物”。工具作為手的延伸和腦的擴(kuò)充，在人們的學(xué)習(xí)過(guò)程中就演化為人的學(xué)習(xí)生理過(guò)程和機(jī)制的延伸與學(xué)習(xí)心智人格的擴(kuò)展，使得學(xué)習(xí)中的人與物的分

28、離對(duì)立轉(zhuǎn)化為整合同一。學(xué)習(xí)工具物隨著人的生理和心理進(jìn)化發(fā)展而不斷地豐富化，包括傳統(tǒng)的紙張筆墨、教學(xué)機(jī)器、各種儀器和當(dāng)代的交通工具、多媒體、電子化和數(shù)字化的教學(xué)資源庫(kù)以及互聯(lián)網(wǎng)等。第三，無(wú)論是作為直接使用物還是工具物，物質(zhì)環(huán)境總是在人的學(xué)習(xí)活動(dòng)中被顯現(xiàn)和規(guī)定，總是在人們的學(xué)習(xí)進(jìn)化發(fā)展中其存在狀態(tài)不斷地得以變化改觀。所以，物質(zhì)環(huán)境實(shí)質(zhì)是人們學(xué)習(xí)意識(shí)和意向的外在活動(dòng)實(shí)體，必然走向?qū)W習(xí)化。第四，物質(zhì)環(huán)境是作為整體化的，人們?cè)谄渲谐钟袑W(xué)習(xí)生命存在及其活動(dòng)的“學(xué)習(xí)世界圖景”的文化物質(zhì)的總和。這一層面，實(shí)際上就是“學(xué)習(xí)直接使用物”“學(xué)習(xí)工具物”及人們?cè)趯W(xué)習(xí)活動(dòng)中加以“連接”的學(xué)生學(xué)習(xí)、教師學(xué)習(xí)同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)

29、習(xí)的“整體”和“動(dòng)態(tài)”的“學(xué)習(xí)生活”的特殊場(chǎng)景，它是在人們提及“教育”或“教學(xué)”時(shí)就會(huì)在眼前生成的活生生的“學(xué)習(xí)世界圖景”。物質(zhì)環(huán)境里，大量的是人們學(xué)習(xí)時(shí)身體直接觸及的“直接實(shí)用物”，還有一些則是人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)僅僅只與人的意識(shí)性有關(guān)的“非直接實(shí)用物”，它們是“藝術(shù)性物質(zhì)文化”。比如校園里的藝術(shù)雕塑，教室墻壁上裝飾的美術(shù)作品等，它們總是隱含著或表示著人的某種精神或情感的東西。人們?cè)谧约旱膶W(xué)習(xí)生命存在中，總是在追求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種完美的超越和塑造，同時(shí)借助于“藝術(shù)物”的創(chuàng)造而表達(dá)出來(lái)。所以，在物質(zhì)環(huán)境中，人們學(xué)習(xí)生命存在及其活動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)物的創(chuàng)造和存在，使自身超越到了“理想”與“可能”的境界。4交往

30、環(huán)境“交往的文化作為文化的一種顯示形態(tài)，可以分為外在的交往形式和內(nèi)在的交往形式?！?李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思M.北京:人民出版社,1994:191.小學(xué)教育情境中的外在交往，是指教師、小學(xué)生相互之間的“活動(dòng)行為”意義上的交往，總是經(jīng)常性的，有相對(duì)固定的形式，形成了一定的社會(huì)組織，表現(xiàn)為組織制度。組織制度既包含教育法律、教育政策等，也包括學(xué)校內(nèi)部的所有規(guī)章制度等。教育情境中的內(nèi)在交往，是指教育者和小學(xué)生在精神上建構(gòu)和形成的行為規(guī)范，是按照他們精神境界中一定的“善”、“惡”標(biāo)準(zhǔn)而建立和形成的倫理道德，其中包括一般性的倫理道德，但核心是教育性的倫理道德。一般道德包括社會(huì)公德、家庭道德和生態(tài)道德，而教

31、育道德主要包括教師職業(yè)道德、學(xué)生的學(xué)習(xí)道德、教育管理者的職業(yè)操守，以及師生與管理者之間的各種行為規(guī)范?？傊?，在小學(xué)教育情境中，因?yàn)榻逃吆托W(xué)生每一個(gè)個(gè)體都是處于群體之中，從而形成了特殊的教育性和學(xué)習(xí)性的交往文化，分為組織制度和道德規(guī)范，從而構(gòu)成了交往環(huán)境。就教育的組織制度而言，一方面是教育組織實(shí)體存在本身，另一方面是規(guī)范其行為的教育“法規(guī)”。教育組織制度，既有既定性，又有變動(dòng)性和可超越性。在小學(xué)教育情境里，教育者和小學(xué)生作為教育交往關(guān)系主體，既在既定性上承繼著教育組織制度的傳統(tǒng)，又在其變動(dòng)性和可超越性上實(shí)現(xiàn)著教育組織制度的進(jìn)化和創(chuàng)新，這就決定了教育組織制度是開(kāi)放的。教育交往關(guān)系隨著教育者和學(xué)

32、習(xí)者的進(jìn)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)著從簡(jiǎn)單的單一性向廣泛的多邊性發(fā)展，人們學(xué)習(xí)生命存在功能的不斷豐富，就在教育活動(dòng)中越來(lái)越多的社會(huì)組織中表現(xiàn)出來(lái)了，從而使得教育交往越來(lái)越多樣化。這就導(dǎo)致了教育過(guò)程出現(xiàn)了越來(lái)越多的群體類型，包括正式群體和非正式群體。如各種各樣的教師正式群體、學(xué)生正式群體、教職員正式群體和師生員工結(jié)合的正式群體；各種各樣的教師非正式群體、學(xué)生非正式群體、教職員非正式群體和師生員工結(jié)合的非正式群體。這樣，教育情境中多種類型和多個(gè)層面的組織文化建設(shè)，就成為了教育環(huán)境建設(shè)的重要課題。就教育的道德規(guī)范而言，有以“親”和“尊”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)，還有以“自由”和“平等”為核心的西方傳統(tǒng)。在當(dāng)代中西方文化交

33、流的背景中，這兩種傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞、矛盾和交融，正在生成“交往道德的前景”。從某種意義上說(shuō)，社會(huì)的“共在”交往道德，目前正在小學(xué)教育領(lǐng)域里萌芽。小學(xué)教育中的“共在”交往道德表現(xiàn)為：師生每個(gè)人都有自己學(xué)習(xí)生命存在的權(quán)利，同時(shí)也承認(rèn)和尊重每一個(gè)他人都有學(xué)習(xí)生命存在的權(quán)利；師生之間是平等的對(duì)話者和朋友，并且是交往道德規(guī)范的共同開(kāi)發(fā)者；所確立的活動(dòng)規(guī)范具有足夠的包容度，能夠滿足所有師生自由地進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的意向；創(chuàng)新出各種和諧而非對(duì)立、親和而非沖突, 且維護(hù)師生每一個(gè)人平等權(quán)利的交往方式和途徑；即使發(fā)生矛盾和沖突，也有“共在”的空間去加以調(diào)和和排除。這樣，在教育道德交往文化建設(shè)中就需要，一方面，建構(gòu)和

34、形成以完善的自我教育和自我修養(yǎng)為主的人格教育系統(tǒng)，讓每一個(gè)人將教育道德規(guī)范內(nèi)化為自覺(jué)的道德意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)槊恳粋€(gè)人自己文化行為的內(nèi)在律令；另一方面，就外在環(huán)境而言，需要消除造成師生“不道德”的交往行為的現(xiàn)實(shí)條件，也就是要不斷改變和優(yōu)化師生的學(xué)習(xí)生命存在及其活動(dòng)狀況的外部條件，以滿足師生學(xué)習(xí)生命存在的各種需要。這兩個(gè)方面，對(duì)教育道德規(guī)范的形成，具有交互的和共同的作用，需要實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在同一性的結(jié)合，才能充分發(fā)揮功效。5符號(hào)環(huán)境“所謂符號(hào)，就是人們可以通過(guò)感官感覺(jué)到的一些具有形式的東西，它們可以是一些筆畫，是一些抽象圖形或形象圖形，也可以是一些物體、一些活動(dòng)，以至一些空間和時(shí)間的形式；它更多地是一些聲音

35、、言語(yǔ)、語(yǔ)言等?！?李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思M.北京:人民出版社,1994:208-209.符號(hào)的特質(zhì)有“象”、“意義”和“信息”等。符號(hào)既是具體事物或存在的形“象”，又是“表示”或“表達(dá)”某種“意義”的抽“象”，這“意義”就是關(guān)于人的生命存在的文化“信息”，即人的文化意向。作為小學(xué)教育環(huán)境中的符號(hào)，就是表示或表達(dá)小學(xué)生的學(xué)習(xí)生命存在及其活動(dòng)的教育“意義”和“信息”的所有的“象”。小學(xué)教育環(huán)境中的符號(hào)主要有視聽(tīng)符號(hào)、可視符號(hào)和可聽(tīng)符號(hào)三類。其中視聽(tīng)符號(hào)主要有話語(yǔ)和文字；可聽(tīng)符號(hào)主要有音樂(lè)和副語(yǔ)言，副語(yǔ)言是師生在各種有關(guān)活動(dòng)通過(guò)發(fā)聲和發(fā)音器官所形成的類似語(yǔ)言又不是語(yǔ)言的“意識(shí)表達(dá)”的形式，比如哭

36、笑、贊嘆、怒吼、口哨等；而可視符號(hào)，主要有表情、動(dòng)作、行為以及光、熱、顏色等。在當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境的建設(shè)和發(fā)展中，不僅需要在“形象”和“抽象”相結(jié)合上，不斷地優(yōu)化和充實(shí)可視符號(hào)、可聽(tīng)符號(hào)和視聽(tīng)符號(hào)，使之飽含“學(xué)習(xí)”的“意義”和“信息”；而且需要對(duì)各種符號(hào)及其結(jié)構(gòu)進(jìn)行“學(xué)習(xí)化”設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，將教育環(huán)境中各種“象征符號(hào)”的教育意義和信息價(jià)值加以充分地挖掘；另外還要通過(guò)將信息技術(shù)與正式課程和隱蔽課程進(jìn)行整合，開(kāi)發(fā)和應(yīng)用教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中以多媒體和多媒體網(wǎng)絡(luò)為載體的各種各樣的“數(shù)字化”符號(hào)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。6活動(dòng)環(huán)境上述各種小學(xué)教育環(huán)境類型，并不是散亂存在的現(xiàn)象，而是

37、內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的，即它們內(nèi)在地統(tǒng)一在師生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，這就形成了教育中的活動(dòng)環(huán)境?；顒?dòng)是人的生命存在的根本性質(zhì)，學(xué)習(xí)活動(dòng)就是師生學(xué)習(xí)生命存在的根本性質(zhì)。在活動(dòng)環(huán)境的意義上，小學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)作為師生的學(xué)習(xí)生命存在的一個(gè)“實(shí)實(shí)在在”的過(guò)程，是一體化的、整合的。這種整合的實(shí)質(zhì)在于，首先，在考察小學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)意向與其外在學(xué)習(xí)條件的關(guān)系時(shí)，持一種“動(dòng)態(tài)”和“過(guò)程”的立場(chǎng)，把“學(xué)習(xí)生命存在”的實(shí)質(zhì)理解為功能性而非實(shí)體性，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)只存在于和實(shí)現(xiàn)于內(nèi)在意向與外在條件的相互作用之中。其次，當(dāng)代小學(xué)教育環(huán)境必然和必須是學(xué)習(xí)化的，也就是為師生的“學(xué)習(xí)的”，是體現(xiàn)和滿足師生的學(xué)習(xí)需要的，教育環(huán)境的改革和

38、建設(shè)，就是要剔除傳統(tǒng)中“非學(xué)習(xí)”的成分，就是要不斷地充實(shí)現(xiàn)實(shí)中“學(xué)習(xí)”的成分；同時(shí)師生必然和必須充分地去體察和開(kāi)發(fā)利用環(huán)境中的“學(xué)習(xí)”成分，教育環(huán)境的改革和建設(shè)，就包含著啟迪和激發(fā)師生開(kāi)發(fā)自身的學(xué)習(xí)潛能和利用環(huán)境里的學(xué)習(xí)條件的自覺(jué)意識(shí)和情懷。第三，當(dāng)代教育環(huán)境本質(zhì)上不是外在于人的學(xué)習(xí)過(guò)程的純粹客觀存在，它實(shí)際上是人學(xué)習(xí)過(guò)程中的“自我經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)踐環(huán)境。文化哲學(xué)把生命的實(shí)質(zhì)理解為一種“自我經(jīng)驗(yàn)”，包括著由“自我感覺(jué)、自我估計(jì)和自我判斷”所構(gòu)成的“自我認(rèn)識(shí)”。因此教育環(huán)境僅僅達(dá)到“學(xué)習(xí)化”是不夠的，還需要深化到人的學(xué)習(xí)的“自我經(jīng)驗(yàn)”的層面，把握住并實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中的“自我經(jīng)驗(yàn)”。第四，當(dāng)代教育環(huán)境決不

39、是“死”的和外在于學(xué)習(xí)的“擺設(shè)”，而是“活動(dòng)化”的，是以“學(xué)習(xí)活動(dòng)”為基本的和根本的形式來(lái)加以組織和結(jié)構(gòu)的。第二節(jié) 校園文化校園文化是學(xué)校教育環(huán)境的重要組成部分，也稱之為學(xué)校文化。它通過(guò)物質(zhì)的、制度的和精神的等各種文化形式對(duì)學(xué)校成員的思想、行為與道德等產(chǎn)生潛移默化的影響。積極創(chuàng)建有特色的校園文化，是教育領(lǐng)域中環(huán)境研究與開(kāi)發(fā)的重要課題。一、校園文化的概念校園文化是文化系統(tǒng)中一種獨(dú)特的亞文化，它存在于教育系統(tǒng)中，突出體現(xiàn)文化與教育的密切關(guān)系?！拔幕备拍钕騺?lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，皆因文化現(xiàn)象的復(fù)雜性和變化性，使得從不同角度看，得出不同的結(jié)論。一般說(shuō)來(lái)，文化概念有廣義和狹義之分。文化在廣義上指人類社會(huì)

40、歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，在狹義上指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu) 辭海（縮印本）Z.上海:上海辭書出版社,1989:1731.。這樣的文化觀，在很大程度上影響了人們對(duì)校園文化涵義的認(rèn)識(shí)。因此，目前人們往往會(huì)進(jìn)行模仿套用：“校園文化作為人類社會(huì)文化的重要分支，應(yīng)有廣義和狹義之分。廣義上，校園文化就是由全體師生員工共同創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品以及創(chuàng)造過(guò)程。狹義上，校園文化僅指精神文化，包括學(xué)校全體成員的思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)、價(jià)值取向、知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)、生活方式、人際關(guān)系等方面?！?史華楠等.校園文化學(xué)M.北京:北京醫(yī)科大學(xué)、中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1

41、993:29.但是，對(duì)文化的理解，不應(yīng)該僅僅局限于“文化是人的創(chuàng)造物”。這種理解，使得“文化與人本性的內(nèi)在聯(lián)系被遮蔽了，文化就成了外在于人的存在物，成了人生存和發(fā)展的外在條件?！?黃甫全.當(dāng)代教學(xué)環(huán)境的實(shí)質(zhì)與類型新探:文化哲學(xué)的分析J.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2002(9).當(dāng)代文化哲學(xué)揭示了人與文化具有整合和同一的實(shí)質(zhì)?！拔幕谋举|(zhì)就是人的自我生命存在及其活動(dòng)，文化世界的本體就是人的自為的生命存在。” 李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思M.北京：人民出版社，1995：71.因此，文化實(shí)質(zhì)上就是人的生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)。這樣，在功能的意義上看，人就是文化，文化也就是人，人與文化是整合同一的。對(duì)文化

42、本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)能幫助我們深入理解校園文化。在教育研究和實(shí)踐中，確實(shí)存在廣義的校園文化和狹義的校園文化的區(qū)分。從廣義上看，校園文化是學(xué)校教育中師生的生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)的總和，它存在于校內(nèi)所有正規(guī)教育和非正規(guī)教育中，既存在于課堂教學(xué)以外的各種校園活動(dòng)中，也存在于正式課程的課堂教學(xué)中；既有外顯形態(tài)，又有內(nèi)隱形態(tài)。因此有人說(shuō)，廣義的校園文化是指“校園中這一特定人群的生活方式的總和，具有為整個(gè)群體共享的傾向” 程振響.校園文化與青年學(xué)生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)J.江蘇教育學(xué)報(bào),1989(4).?！靶@宏觀環(huán)境中的主體的思想品德、價(jià)值觀念、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、文化活動(dòng)，甚至人際交往、生活方式、行為規(guī)范、興趣愛(ài)好等等，無(wú)一

43、不包容在學(xué)校文化之一范疇內(nèi)?！?程振響.校園文化與青年學(xué)生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)J.江蘇教育學(xué)報(bào),1989(4).而從狹義上看，校園文化是指教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定和課堂教學(xué)過(guò)程以外的校園生活的存在方式。 參見(jiàn)俞國(guó)良等.學(xué)校文化新論M.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999（29）.因此，狹義的校園文化不僅指精神文化，也包括物質(zhì)文化、制度文化等，但是以價(jià)值觀念、道德情操、審美觀等精神文化為核心，并體現(xiàn)在各種物質(zhì)形態(tài)和活動(dòng)形式中。二、校園文化的類型 校園文化，主要有物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三種類型。校園文化是一個(gè)自組織系統(tǒng)，三種類型的校園文化并非截然分離，而是互相滲透、互為依托的。只有當(dāng)學(xué)校的價(jià)值觀、教育思想和校

44、風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)等學(xué)校內(nèi)在本質(zhì)和個(gè)性，通過(guò)制度文化保障，以及各種物質(zhì)形體、活動(dòng)形式體現(xiàn)出來(lái)，才能形成有特色的校園文化。（一）校園物質(zhì)文化校園物質(zhì)文化是校園里看得見(jiàn)、摸得著的物化文化形態(tài)，屬于外顯層。它既是校園文化的外殼和物質(zhì)基礎(chǔ)，又是校園文化內(nèi)核的載體，在有形的物質(zhì)文化中體現(xiàn)著無(wú)形的價(jià)值觀念、教育思想等，是富有教育內(nèi)涵的校園物質(zhì)環(huán)境。校園物質(zhì)文化，主要包括校園的地理環(huán)境、區(qū)域規(guī)劃、建筑布局、人文景觀和傳播設(shè)施等。1.校園地理環(huán)境校園地理環(huán)境，體現(xiàn)在校園地理位置的優(yōu)劣、校園地址的選擇、校園周邊的環(huán)境上。一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)該考慮校園地址選擇的合理性，學(xué)校應(yīng)該處于城鄉(xiāng)的邊緣安靜地帶，減少污染、噪音等問(wèn)題對(duì)教育活

45、動(dòng)的不利影響。另外，還需要優(yōu)化和凈化校園周邊的環(huán)境，減少校園內(nèi)外環(huán)境的不協(xié)調(diào)，降低校園周邊環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)和教育的干擾。2校園區(qū)域規(guī)劃校園內(nèi)部要系統(tǒng)地進(jìn)行規(guī)劃和布局，校園里的教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、活動(dòng)區(qū)等區(qū)域，劃分要盡可能合理。做到既反映學(xué)校的整體風(fēng)貌和特色，又便于師生的教學(xué)活動(dòng)和日常生活。校園內(nèi)部的區(qū)域規(guī)劃和布局要遵循一定的規(guī)律，符合“使用方便、流向合理、減少擁擠、避免干擾、節(jié)約時(shí)間、提高效率”的原則。3校園建筑布局校園建筑，既要有滿足教學(xué)、科研和生活需要的實(shí)用功能，也要有學(xué)校思想、精神、信息和觀念傳播和滿足人們審美享受的教育功能。校園建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重的主要原則有：（1）尊重歷史，重視文脈；（2）注意

46、校園建筑的整體和諧；（3）材料樸實(shí)，功能合理。4.校園人文景觀校園人文景觀是在校園中賦予了人文寓意的自然環(huán)境和物質(zhì)設(shè)施，體現(xiàn)著學(xué)校的教育目的和意圖，潛移默化地熏陶學(xué)生的精神世界。比如：校園雕塑、小型園林、長(zhǎng)廊、甚至菊花、竹子等植物都可以成為校園人文景觀。學(xué)校應(yīng)該充分保護(hù)和利用校園中各種歷史建筑和人文景觀，也要根據(jù)時(shí)代、教育、學(xué)校的發(fā)展情況不斷開(kāi)發(fā)和創(chuàng)建更豐富的人文景觀，使校園每一個(gè)角落都能給予學(xué)生人文精神的熏陶。 5.校園傳播設(shè)施校園傳播設(shè)施是文化傳播的物質(zhì)載體，負(fù)載著多種有教育意義的信息，對(duì)師生在學(xué)校的思想觀念、行為方式等都產(chǎn)生影響。校園傳播設(shè)施，包括電視、廣播、報(bào)紙、雜志和互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介

47、，以及圖書館、報(bào)告廳、文化廣場(chǎng)等活動(dòng)場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)該重視各種文化設(shè)施的建立和健全，為師生提供廣闊的文化交流平臺(tái)。（二）學(xué)校制度文化學(xué)校制度文化，又稱校園組織文化，是指學(xué)校制定的各種規(guī)章制度、管理?xiàng)l例、學(xué)校紀(jì)律、領(lǐng)導(dǎo)體制，以及學(xué)校成員對(duì)這些制度的認(rèn)識(shí)態(tài)度和對(duì)制度的執(zhí)行情況等。校園制度文化，屬于中間層，是校園文化的保障體系。學(xué)校制度文化所包含的各種形式的制度，既是國(guó)家的有關(guān)法律、法規(guī)政策以及各級(jí)教育部門頒布的一系列政策法規(guī)的具體化，也是學(xué)校特有的教育精神、價(jià)值觀念等精神文化的制度化表現(xiàn)。因此，學(xué)校制度不僅要約束師生的行為，而且還要通過(guò)師生對(duì)各種規(guī)章制度、行為禮儀和管理?xiàng)l例等的認(rèn)可和執(zhí)行，使學(xué)校成員形

48、成比較統(tǒng)一的思想觀念和行為規(guī)范。因此，學(xué)校制度文化的建設(shè)，是校園文化發(fā)展的重要保障。在具體建設(shè)實(shí)施中，需要注意： 參見(jiàn)史華楠等.校園文化學(xué)M.北京：北京醫(yī)科大學(xué)、中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社，1993:103.1制度本身要盡可能完備整個(gè)校園制度體系要完整、全面、嚴(yán)密，在制定具體制度時(shí)，既要有一些原則性的條文，又要有具體明確的規(guī)定。2靈活執(zhí)行制度在執(zhí)行具體制度時(shí)，既要注意對(duì)照有關(guān)制度辦事，不能隨意解釋甚至更改有關(guān)制度，但也要從實(shí)際出發(fā)，注意策略的靈活性，以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)。3注意制度意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)校應(yīng)該通過(guò)輿論宣傳等手段加強(qiáng)學(xué)校成員的制度意識(shí)，發(fā)揮教師為人師表的作用，從自身做起引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和遵循學(xué)

49、校的規(guī)章制度。4注意非正式規(guī)范的作用注意發(fā)揮約定俗成的非正式規(guī)范（比如學(xué)生的群體意識(shí)、學(xué)校的傳統(tǒng)習(xí)慣等）的作用，與正式制度互補(bǔ)，正面影響學(xué)生和教師的行為規(guī)范。5注意處理好制度建設(shè)與教育的關(guān)系在校園活動(dòng)中，教育手段一向是最主要的教育方式，而制度對(duì)教育活動(dòng)起保障作用。教育與制度文化是互相依賴的，教育手段以一定制度為依據(jù)，制度意識(shí)的培養(yǎng)、制度的貫徹執(zhí)行又必須依賴教育手段。（三）校園精神文化校園精神文化，又叫校園行為文化或心理文化，主要指學(xué)校成員特別是師生認(rèn)可的行為方式、價(jià)值觀念、道德觀念和心理氛圍等。校園精神文化，體現(xiàn)在校園的價(jià)值觀念、人際關(guān)系、學(xué)校風(fēng)氣、學(xué)校傳統(tǒng)以及學(xué)校成員的思想道德、思維方式、審

50、美情趣等方面。校園精神文化，是校園文化的內(nèi)核，是一所學(xué)校的靈魂，彰顯著學(xué)校的價(jià)值觀和個(gè)性，深層次地決定學(xué)校的特性。校園精神文化，是校園文化的內(nèi)隱層，滲透在各種物質(zhì)文化和制度文化層面中，對(duì)師生具有強(qiáng)大的潛在教育影響力。校園精神文化，主要包括校園的價(jià)值觀念、人際關(guān)系、學(xué)校風(fēng)氣和學(xué)校傳統(tǒng)等內(nèi)容。1.校園價(jià)值觀念校園價(jià)值觀念，是學(xué)校成員在教育實(shí)踐過(guò)程中所形成的占主導(dǎo)地位的基本信念和態(tài)度。學(xué)校一旦形成特有的價(jià)值觀念，就具有穩(wěn)定性，并對(duì)學(xué)校成員的行為具有導(dǎo)向和規(guī)范作用，積極、穩(wěn)定的校園價(jià)值觀能啟發(fā)、引導(dǎo)全校師生的言行向著教育目標(biāo)方向發(fā)展。因此，學(xué)校要積極建構(gòu)符合自身特色的校園價(jià)值觀念，并堅(jiān)持不懈地在日常教

51、學(xué)活動(dòng)以及各種校園活動(dòng)中宣揚(yáng)學(xué)校價(jià)值觀念，提高學(xué)校成員的認(rèn)同感。為此，還可以在學(xué)校中塑造展現(xiàn)學(xué)校價(jià)值追求的楷模，推進(jìn)學(xué)校成員把價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。2.校園人際關(guān)系校園人際關(guān)系，主要包括教師人際關(guān)系、學(xué)生人際關(guān)系和師生人際關(guān)系。建立和諧的人際關(guān)系是創(chuàng)設(shè)良好教育環(huán)境的重要媒介，需要學(xué)校全體成員的共同參與和維護(hù)。校園人際關(guān)系的建設(shè)需要把三方面結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、員工相互之間的溝通和對(duì)話，建立民主、平等與和諧的人際關(guān)系。3.學(xué)校風(fēng)氣學(xué)校風(fēng)氣，常簡(jiǎn)稱為校風(fēng)，是學(xué)校集體成員在長(zhǎng)期的教育教學(xué)活動(dòng)中積淀起來(lái)的、表現(xiàn)在學(xué)校成員共同思想和行為中的集體心理定勢(shì)。它是學(xué)校整體作風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的綜合反映

52、。建設(shè)積極奮發(fā)的校風(fēng)以及健康正面的集體輿論，是校園精神文化建設(shè)中非常重要的內(nèi)容。校風(fēng)建設(shè)，必須發(fā)揮它對(duì)學(xué)校全體成員的規(guī)范、驅(qū)動(dòng)、凝聚和熏陶作用。4.學(xué)校傳統(tǒng)學(xué)校傳統(tǒng)，又叫學(xué)校文化傳統(tǒng)，是一所學(xué)校區(qū)別于其它學(xué)校的文化特征，是該校辦學(xué)歷史、辦學(xué)宗旨、辦學(xué)方針、辦學(xué)條件和學(xué)校風(fēng)氣等方面的綜合反映，不僅包括校旗、校歌、校徽等物質(zhì)形式，更重要的是傳承著學(xué)校悠久的教育價(jià)值觀、思想道德觀和人生觀等思想文化積淀。學(xué)校傳統(tǒng)的建設(shè)，要遵循穩(wěn)定與發(fā)展相結(jié)合、繼承與批評(píng)相結(jié)合、開(kāi)放與獨(dú)立相結(jié)合的原則，根據(jù)學(xué)校教育發(fā)展的需要不斷弘揚(yáng)學(xué)校傳統(tǒng)文化，開(kāi)展學(xué)校傳統(tǒng)教育，鼓勵(lì)師生既努力繼承已有優(yōu)良學(xué)校傳統(tǒng)，又積極創(chuàng)新學(xué)校特色文

53、化。三、校園文化建設(shè)的基本原則校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，已有的研究和實(shí)踐表明，必須遵循“系統(tǒng)性”、“主體性”和“校本化”等幾個(gè)基本原則。（一）系統(tǒng)性原則系統(tǒng)性原則要求校園文化的建設(shè)必須進(jìn)行系統(tǒng)的整體設(shè)計(jì)和培育。一方面，學(xué)校要制訂校園文化建設(shè)長(zhǎng)期和短期的發(fā)展規(guī)劃，把繁雜多樣的校園文化轉(zhuǎn)變成有目的、有計(jì)劃、有組織的教育形式，才能有的放矢地增強(qiáng)育人效果。另一方面，系統(tǒng)化建設(shè)校園文化必須注意層次性，按照不同層次的文化特點(diǎn)有針對(duì)性地設(shè)計(jì)，并且注意物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層次之間的聯(lián)系，做到相互支持和相互促進(jìn)。另外，必須系統(tǒng)地建設(shè)校園里的各種亞文化，尤其要系統(tǒng)地開(kāi)展課程文化、教師文化、學(xué)生文化、組織文化和教

54、室文化、宿舍文化等方面的建設(shè)，才能促進(jìn)校園文化的繁榮昌盛。（二）主體性原則主體性原則是指在校園文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，要充分發(fā)揮學(xué)校全體成員、特別是學(xué)生、教師和校長(zhǎng)的主觀能動(dòng)性和積極性。其中，學(xué)生不僅是建設(shè)者還是承受者，他們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)需要是建設(shè)校園文化的重要依據(jù)，所以學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體，學(xué)校要放手讓學(xué)生參與到校園文化的建設(shè)和管理中，發(fā)揮他們的創(chuàng)造性和潛能，使校園文化充滿生機(jī)活力。另外，教師在校園文化建設(shè)中也要發(fā)揮主導(dǎo)作用，了解學(xué)生的成長(zhǎng)需要、調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性、對(duì)校園文化建設(shè)給予操作性指導(dǎo)，并不斷調(diào)節(jié)校園文化以適應(yīng)不同層次、不同階段學(xué)生的發(fā)展要求。還有，校長(zhǎng)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是校園文化的權(quán)威性

55、主體，必須充分發(fā)揮規(guī)劃、設(shè)計(jì)、組織、領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督的校園文化建設(shè)的功能職責(zé)，才能保障校園文化建設(shè)得到有力支持而不斷發(fā)展?？傊?，在校園文化建設(shè)中，學(xué)生是動(dòng)力，教師是方向，校長(zhǎng)是保障。要以人為本，以師生的發(fā)展需要為依據(jù)，通過(guò)師生共同參與建設(shè)達(dá)到人與校園文化的和諧統(tǒng)一。（三）校本化原則校本化原則是指校園文化建設(shè)必須立足校內(nèi)，反映學(xué)校的特質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)校的個(gè)性特色。隨著校本課程開(kāi)發(fā)日益受到重視，校園文化成為校本課程開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容；反過(guò)來(lái)，校園文化建設(shè)也要貫徹校本化原則。這要求校園文化建設(shè)必須充分分析自己學(xué)校的學(xué)生需要和文化資源的優(yōu)劣，對(duì)學(xué)生需要、教師隊(duì)伍、學(xué)校特色及校內(nèi)外資源等進(jìn)行調(diào)查分析，在此基礎(chǔ)上揚(yáng)長(zhǎng)避短

56、、因地制宜，并以學(xué)校的教育價(jià)值觀念和教育目標(biāo)為導(dǎo)向，才能創(chuàng)建出獨(dú)具特色的校園文化。第三節(jié) 隱性課程 隱性課程作為一種特殊的課程形態(tài)，對(duì)學(xué)生的情意、態(tài)度與價(jià)值觀等方面產(chǎn)生著特別重要的潛移默化影響。學(xué)校環(huán)境是實(shí)施隱性課程的主要媒介和載體，因此，隱性課程要求為學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的豐富和個(gè)性健康發(fā)展提供一個(gè)優(yōu)良的校園環(huán)境。一、隱性課程的概念隱性課程（Hidden Curriculum），亦稱為隱蔽課程、潛在課程、潛課程、內(nèi)隱課程、非正式課程等等。對(duì)于隱性課程的概念界定，至今仍然存在著諸多分歧，一方面與不同的研究者從不同的研究角度理解和分析這一問(wèn)題有關(guān)。另一方面，也與其上位概念“課程”內(nèi)涵的不確定性有關(guān)。人們

57、對(duì)隱性課程定義的闡釋，分歧主要在四個(gè)方面，即隱性課程在設(shè)計(jì)上是有計(jì)劃的還是無(wú)計(jì)劃的，在實(shí)施中是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，在結(jié)果上是學(xué)術(shù)的還是非學(xué)術(shù)的，在范圍上是在校內(nèi)發(fā)生的還是在校外發(fā)生的。實(shí)際上，非計(jì)劃性、非學(xué)術(shù)性、無(wú)意識(shí)性都不是隱性課程的絕對(duì)表現(xiàn)。隱性課程作為一種教育性經(jīng)驗(yàn)，偏重在情意方面的非學(xué)術(shù)性內(nèi)容，但不排除學(xué)術(shù)方面的內(nèi)容，它是可以計(jì)劃的，對(duì)學(xué)生發(fā)揮著有意或無(wú)意的影響。它無(wú)處不在，既存在于校內(nèi)也存在于校外。這樣看來(lái)，隱性課程就是學(xué)校通過(guò)物質(zhì)的、制度的和精神的教育文化環(huán)境，有意或無(wú)意地傳遞給學(xué)生的非公開(kāi)性的學(xué)術(shù)的與非學(xué)術(shù)的教育經(jīng)驗(yàn)。 參見(jiàn)靳玉樂(lè).潛在課程簡(jiǎn)論J.課程教材教法,1993(6).

58、二、隱性課程與道德教育美國(guó)著名的道德教育理論家柯?tīng)柌瘢↘olberg，L.）曾指出，隱性課程作為道德教育的重要手段，比正規(guī)課程來(lái)得更加有力。多年來(lái)對(duì)隱性課程的研究和實(shí)踐也表明，隱性課程具有較強(qiáng)的德育功能，充分利用隱性課程進(jìn)行德育工作合乎人的思想品德和個(gè)性發(fā)展的規(guī)律。道德教育是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程, 學(xué)生的思想品德形成和發(fā)展是知情意行辯證統(tǒng)一的過(guò)程。思想政治課及其相關(guān)的德育實(shí)踐活動(dòng)，屬于顯性課程，但僅靠顯性課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)的灌輸是不夠的。更重要的是使道德知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的思想品德與個(gè)性品質(zhì)，這只有在活動(dòng)和交往中，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生親歷體驗(yàn)才能漸漸培養(yǎng)起來(lái)。而校風(fēng)學(xué)風(fēng)、集體輿論、師生關(guān)

59、系與文化氛圍等屬于隱性課程的內(nèi)容，則能使人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中接受道德熏陶，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志和道德行為。因此，德育隱性課程的范圍非常廣泛,而且對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響也更加深刻與持久。具體來(lái)說(shuō)，隱性課程具有“提高道德認(rèn)識(shí)”“陶冶道德情感”“鍛煉道德意志”和“規(guī)范道德行為”等德育功能。（一）提高道德認(rèn)識(shí)道德認(rèn)識(shí)是人們對(duì)社會(huì)思想道德以及是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，是人確定對(duì)待客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。隱性課程能夠提供具體生動(dòng)、可感可知的環(huán)境，豐富學(xué)生對(duì)政治觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等的感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升道德認(rèn)知。因?yàn)?，“在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校環(huán)境中，從物質(zhì)條件到文化傳統(tǒng)，從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師

60、的言行舉止到班級(jí)教室的布置，都給學(xué)生提供了一個(gè)參考系，并傳遞一定的價(jià)值信息，使他們自覺(jué)或不自覺(jué)地從周圍環(huán)境中接受那些人們所公認(rèn)的或由學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀與道德觀” 田慧生.論學(xué)校德育場(chǎng)的德育功能J.教育理論與實(shí)踐,1993(4).。（二）陶冶道德情感道德情感是使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德信念，同時(shí)外化為道德行為的重要力量。道德情感的培養(yǎng)不可能通過(guò)枯燥乏味的道德說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说那楦锌偸窃谝欢ǖ那榫持挟a(chǎn)生的，所以在正規(guī)的思想政治課程外，還需要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)道德活動(dòng)的情境。隱性課程可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)和利用學(xué)校中有教育意義的情境和氛圍，為學(xué)生提供各種集體交往活動(dòng)，讓教師發(fā)揚(yáng)言傳身教的道德影響等方式，從中引導(dǎo)學(xué)生感