第04章城市大眾文化課件

1、第4章 城市大眾文化14.1大眾和大眾文化4.1.1 大眾文化 大眾文化 /Mass Culture 一詞出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代，是由德國(guó)法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人霍克海默首先使用的。陳立旭在都市文化和都市精神中認(rèn)為：所謂大眾文化，是指在現(xiàn)代都市工業(yè)社會(huì)當(dāng)中產(chǎn)生，以現(xiàn)代都市大眾為其消費(fèi)對(duì)象，通過(guò)都市大眾傳播媒介傳播的，無(wú)深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場(chǎng)規(guī)律生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。2華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué) 大眾文化的特征 工業(yè)性：通俗民間文化產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會(huì)，而大眾文化則是現(xiàn)代都市工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。 功利性：通俗民間文化是人類自發(fā)、不帶功利性而創(chuàng)造出來(lái)的一種文化；而大眾文化則是一種商業(yè)文化，是少數(shù)人

2、利用現(xiàn)代技術(shù)手段制造出來(lái)的，有明確的功利色彩，也就是賺錢(qián)。 分離性：民間文化的創(chuàng)造者和接受者是同一的，都是民眾；而大眾文化的生產(chǎn)者和接受者是分離的，生產(chǎn)者生產(chǎn)大眾文化的目的是為了交換，消費(fèi)者一般不從事生產(chǎn)。 消解性：市場(chǎng)化的大眾文化對(duì)于通俗的民間文化具有消解作用。3華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)4.1.2.大眾 雷蒙德威廉斯在文化和社會(huì)中認(rèn)為，Mass 一詞是隨著資本主義城市一起產(chǎn)生出來(lái)的。這個(gè)詞匯的第一個(gè)含義是由城市化派生出來(lái)的“大眾聚會(huì)”“大眾集會(huì)”的含義；第二個(gè)含義是由工廠所派生出來(lái)的，指“大量生產(chǎn)”。 奧爾特加在大眾的反叛中指出，現(xiàn)代西方都市大眾的基本特征，表現(xiàn)在量和質(zhì)兩個(gè)方面。量方面數(shù)量極大，

3、而質(zhì)方面的特征在于他們失去了個(gè)人或者是小群體獨(dú)特的個(gè)性和生活方式，因此在各個(gè)方面表現(xiàn)出一種明顯的一致性。 陳剛把西方現(xiàn)代都市大眾的特征歸納為三個(gè)方面：流動(dòng)性 龐雜性和冷漠性。4華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)4.2大眾傳媒的興起 4.2.1 對(duì)傳媒的監(jiān)控 在我國(guó)，對(duì)社會(huì)輿論的控制始于先秦。儒家強(qiáng)調(diào)傳播的自我控制，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行，把自己的言論控制在自己的專業(yè)范疇之內(nèi)，并且強(qiáng)調(diào)傳播以“禮”為準(zhǔn)則；法家則主張“太上禁其心，其次禁其言”，強(qiáng)調(diào)思想傾向的控制要先于言論控制。 西方世界同樣有嚴(yán)格的報(bào)刊制度。 1569年，意大利記者弗朗科被羅馬教廷殺害，罪名是擅自發(fā)行手抄報(bào)紙，被認(rèn)為是世界大眾傳媒發(fā)展歷史上第一個(gè)為爭(zhēng)取新

4、聞自由而獻(xiàn)身的新聞工作者； 1579年，英國(guó)人斯塔布斯在一本小冊(cè)子中，建議當(dāng)時(shí)的伊麗莎白公主不要嫁給法國(guó)王子，結(jié)果被捕入獄并被砍去右手，被認(rèn)為是大眾傳播史上第一個(gè)因議論君主而受到處罰的案例。在西方大眾傳媒自由化發(fā)展過(guò)程中，美國(guó)第三任總統(tǒng)托馬斯杰弗遜做出了重要貢獻(xiàn)。5華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué) 現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)傳媒的控制同樣存在。彼得森等在報(bào)業(yè)的四種理論當(dāng)中，把世界的報(bào)業(yè)系統(tǒng)分為四大類：集權(quán)主義、自由主義、社會(huì)責(zé)任、蘇維埃集權(quán)主義。 奧斯楚爾指出，完全獨(dú)立的報(bào)紙不可能存在，任何體制中的大眾傳媒都是那些掌握了經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)權(quán)力的人們的代言人。奧斯楚爾總結(jié)了當(dāng)今報(bào)業(yè)的三種模式：市場(chǎng)模式，也稱資本主義模式；共

5、產(chǎn)主義模式，或社會(huì)主義模式；進(jìn)展模式，也可稱為發(fā)展模式。 報(bào)業(yè)的歷史表明，報(bào)紙及其現(xiàn)代變種已越來(lái)越趨向滿足那些自私的資助者的利益，與此同時(shí)，媒介還在制造不朽的假相，仿佛新聞是為廣大消費(fèi)者服務(wù)的。因此，如果期望新聞媒介發(fā)生戲劇性的逆轉(zhuǎn)，指望它們嘲弄那些資助報(bào)業(yè)的大財(cái)閥，就是陷入了最狂熱的烏托邦式的幻想。 奧斯楚爾6華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)4.2.2傳媒發(fā)展 大眾傳媒定義 大眾傳媒，即大眾傳播媒介，是指?jìng)鬟_(dá)信息的報(bào)紙、書(shū)籍、雜志、電影、廣播、電視等諸多形式。 傳播學(xué) 沙蓮香主編 中國(guó)人民大學(xué)出版社 傳播媒介的發(fā)展 從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，根據(jù)傳播技術(shù)的差別，人類傳播媒介的發(fā)展分為口語(yǔ)媒介、書(shū)面和印刷媒

6、介以及電子媒介三個(gè)階段?？谡Z(yǔ)媒介借助于人和人面對(duì)面的接觸，通過(guò)身體和聲音得以傳播，具有直觀、形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，但卻無(wú)法突破時(shí)空限制；書(shū)面和印刷媒介的出現(xiàn)，克服了口語(yǔ)媒介的時(shí)空限制，但是又讓文化傳播成為一種權(quán)利的標(biāo)志，大部分勞動(dòng)者由于不識(shí)字，無(wú)法參與文化傳播；以電子技術(shù)手段為基礎(chǔ)的電子媒介，某種程度上克服了前兩種傳播方式的缺陷，因此，被認(rèn)為是具有普及性、大眾性、民主性的一種傳播方式。也正是由于這樣的特性，電子媒介就成為大眾文化可以利用的最重要的媒介形式。7華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué) 歐洲傳播媒介的革命，開(kāi)始于電報(bào)的出現(xiàn)，在電報(bào)誕生的最初時(shí)刻，西方人就已經(jīng)意識(shí)到了電子媒介的威力，他們稱之為“造物主般的威

7、力”。 電影的出現(xiàn)被認(rèn)為是西方城市文化的一個(gè)轉(zhuǎn)折，而電視的出現(xiàn)，給西方城市大眾的日常生活和文化生活帶來(lái)了更加深刻和廣泛的影響。 電腦網(wǎng)絡(luò)空間的形成，對(duì)世界城市文化領(lǐng)域的影響，不啻于一場(chǎng)革命。如美國(guó)學(xué)者羅杰菲德勒所言：“電腦媒介的爆炸性發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始改變?nèi)藗兩鐣?huì)化和界定自己的方式，改變?nèi)藗兤谕朴魏徒?jīng)歷世界的方式”。8華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué) 決定電腦業(yè)發(fā)展的“三大法則” 摩爾法則 電腦的處理能力與一個(gè)微芯片上集成的晶體管的數(shù)量的平方成正比。根據(jù)摩爾的測(cè)算，電腦的實(shí)際處理能力每個(gè)月翻一倍。 梅特卡爾夫法則 電腦網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值與聯(lián)結(jié)到網(wǎng)上的電腦數(shù)量的平方成正比。索取信息的人越多，信息資源就越是豐富而不是越是

8、貧乏。 蓋茨文化霸權(quán)法則 硅谷數(shù)字天才們的大腦中一有什么新念頭冒出，這種念頭就立即轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的技術(shù)，并迅速傳播開(kāi)來(lái)。 9華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)4.2.3 “數(shù)字化”生存 虛擬性 簡(jiǎn)約和便捷 構(gòu)筑著新的大一統(tǒng) 10華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)4.3西方城市大眾文化4.3.1 西方城市大眾文化的品性 視覺(jué)文化取代語(yǔ)言文化 城市大眾文化的孕育和成長(zhǎng)，使西方城市文化進(jìn)入了一個(gè)影象的、形象的、視覺(jué)的時(shí)代。 共享文化取代地域文化 城市大眾文化的孕育和成長(zhǎng)，使得傳統(tǒng)的地域文化之間的鴻溝被填平，文化變成了不同地域居民可以共享的文化。11華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)亨廷頓 ：文明的沖突 基本觀點(diǎn)：世界在宏觀上將由78種主要文

9、明相互作用而形成，包括西方文明、儒教文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫-東正教文明、拉美文明以及可能的非洲文明，未來(lái)最大的沖突將沿著分隔這些文明的斷層線進(jìn)行。 沖突成因：首先，文明差異比意識(shí)形態(tài)差異或者政治差異更加基本，它是導(dǎo)致沖突，特別是長(zhǎng)期激烈沖突的原因。第二，世界交往和全球化強(qiáng)化了文明意識(shí)的自我認(rèn)同以及文明之間的差異感。 第三，遍布世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和社會(huì)變革進(jìn)程使人們超越了原先民族國(guó)家和地方區(qū)域性的狹隘眼界，進(jìn)而從“比較文明”的差異性的角度來(lái)追尋對(duì)“跨國(guó)文明的認(rèn)同感”。第四，西方文明的中心化迫使非西方文明自我認(rèn)同意識(shí)崛起和強(qiáng)化。 第五，這種文化特征和差異性具有穩(wěn)定性，因此比政治

10、經(jīng)濟(jì)特征和差異更加難以協(xié)調(diào)和變更。第六，經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義使得文明內(nèi)部的聚合力增強(qiáng),而使差異和異質(zhì)文明的離異度加大。12華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)亨廷頓 ：文明的沖突 三條道路 ： 沖突論或排斥論 包容論或同化論 多元共生論或和合論 13華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué) 生活和藝術(shù)的邊界逐漸變的模糊不清 本雅明在機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品中認(rèn)為：“在歐洲，藝術(shù)品作為傳統(tǒng)的、歷史的存在，最初起源于膜拜的儀式之中?！?表明了藝術(shù)品的原初神學(xué)和宗教價(jià)值。 隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng) ，藝術(shù)由禮儀的對(duì)象向?qū)徝赖膶?duì)象轉(zhuǎn)換，藝術(shù)的神圣性和宗教性雖已消失，但藝術(shù)和日常生活之間還是有距離的。藝術(shù)崇尚的是一種“超然”的無(wú)功利的審美體驗(yàn)，美是一

11、種自由的感覺(jué)，和藝術(shù)相對(duì)的就是日常的世俗生活，日常生活是低級(jí)的，庸俗的。 隨著都市大眾文化崛起，藝術(shù)和生活的距離逐漸變得模糊不清。藝術(shù)和生活之間差距逐漸縮小，呈現(xiàn)一種被逐漸拉平的勢(shì)頭。都市大眾文化美學(xué)隨之出現(xiàn)，其基礎(chǔ)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：都市日常生活日益藝術(shù)化；藝術(shù)日益向都市人日常生活靠攏。 14華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué) 波普藝術(shù)（ Pop Art ） 20世紀(jì)50年代，西方藝術(shù)界中現(xiàn)代主義思潮占主要地位，戰(zhàn)后的藝術(shù)仍沉浸在嚴(yán)肅、規(guī)范的現(xiàn)代主義形式中，藝術(shù)剩下的僅是最低限的抽象與色場(chǎng)，形式主義達(dá)到了極致，這種把藝術(shù)類似到法典的狀況，引起了人們的不滿與反叛。“波普”作為一種美術(shù)思潮和設(shè)計(jì)流派，上世紀(jì)60年

12、代中期以美國(guó)紐約和英國(guó)倫敦為中心而流行，后來(lái)也在其基礎(chǔ)上發(fā)展出了許多新的流派。 波普將通俗文化及普通生活中的物件推向了至高無(wú)上的藝術(shù)殿堂，擴(kuò)大了藝術(shù)本身的空間、也增添了更多藝術(shù)創(chuàng)造的可能性。波普的這種通俗文化作品，經(jīng)由大眾媒介傳播獲得了空前的成功，成為對(duì)現(xiàn)代主義的重創(chuàng)，也是對(duì)藝術(shù)至上觀念的一次有力沖擊。 漢密爾頓. 什么使今天的家如此的不同如此具有吸引力（1956）15華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué) 公眾話語(yǔ)和私人話語(yǔ)變得模糊不清 公眾話語(yǔ)，即人們通過(guò)彼此溝通、解釋、商討和爭(zhēng)論而形成的某種輿論，公眾話語(yǔ)和私人話語(yǔ)是相對(duì)而言的。 關(guān)于公眾和私人的區(qū)別，克魯格認(rèn)為：“一切非隱私的都是公眾的，公眾領(lǐng)域是一個(gè)價(jià)

13、值的市場(chǎng)。在這個(gè)領(lǐng)域中，我能說(shuō)什么，不能說(shuō)什么，都受到羞恥心的約束，羞恥心同時(shí)也表明了人們的自信心。如果我相信我的某種感受和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮患w所理解，那就是公眾的，如果我認(rèn)為我的感受和經(jīng)驗(yàn)不能為別人所理解，那它就是隱私的?！?6華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)4.3.2西方城市大眾文化大辯論 德國(guó) 以馬爾庫(kù)賽、霍克海默、阿多爾諾為代表的法蘭克福學(xué)派，最早也最系統(tǒng)地對(duì)西方都市大眾文化展開(kāi)批評(píng)，主要集中在三方面：對(duì)大眾文化商業(yè)化本質(zhì)的批評(píng);對(duì)大眾文化工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的批評(píng);對(duì)大眾文化的意識(shí)形態(tài)控制功能的批評(píng)。 美國(guó) 自由審美立場(chǎng)：如果讓大多數(shù)人有機(jī)會(huì)選擇，那么大多數(shù)人就會(huì)把所謂的二流、三流文化作品和實(shí)踐放在高雅

14、文化之上。 自由合作立場(chǎng)：認(rèn)為大眾文化在不同于以往的消費(fèi)至上的資本主義社會(huì)，發(fā)揮了一種緩和作用，使得人們能夠適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)的需要。 社會(huì)主義立場(chǎng)：認(rèn)為大眾文化是社會(huì)控制的一種形式或者是手段。 英國(guó) 伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”（CCCS）代表人物菲斯克更多看到的是大眾文化積極的社會(huì)功能，并且對(duì)文化始終持一種大眾化的態(tài)度。他的研究方式，和高高在上的學(xué)院派作風(fēng)形成了一種對(duì)照。17華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)4.4中國(guó)城市大眾文化4.4.1 中國(guó)城市大眾文化產(chǎn)生的背景 和西方國(guó)家城市大眾文化出現(xiàn)相類似，我國(guó)城市大眾文化也是孕育于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代尤其是從鄉(xiāng)村到城市的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中。 20世紀(jì)70年代末以來(lái)的思想解

15、放運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)化取向改革，為當(dāng)代中國(guó)城市大眾文化的生存和發(fā)展，提供了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展空間和必要條件。 現(xiàn)代大眾傳播媒介的發(fā)展，為中國(guó)城市大眾文化發(fā)展和傳播提供了必要載體。18華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué) 社會(huì)轉(zhuǎn)型：棱柱的社會(huì) 社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展。里格斯用融合的、棱柱的和反射的比喻來(lái)說(shuō)明這種社會(huì)現(xiàn)象。融合的社會(huì)，是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)就像一束投射到棱柱上的白光，功能還沒(méi)有分化；現(xiàn)代社會(huì)則好比這束白光經(jīng)過(guò)棱柱之后的折射光，功能分化了。里格斯把從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)稱作“棱柱的社會(huì)”。棱柱就是由原來(lái)的白光向多色光的過(guò)渡。棱柱的社會(huì)既不同于傳統(tǒng)社會(huì)也不同于現(xiàn)代社會(huì)，而是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的社

16、會(huì)。棱柱的社會(huì)有三個(gè)特點(diǎn) ：異質(zhì)性：物理環(huán)境和心態(tài)意識(shí)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性大范圍混合現(xiàn)象。形式主義：“什么是什么”和“什么應(yīng)該是什么”之間的一種脫節(jié)現(xiàn)象。 重疊性：在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也發(fā)生著一種從身份到契約、從神圣到世俗、從關(guān)系到成就、從功能普化到功能?；鹊淖兓?。 19華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué) 我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型 從自給、半自給自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。 從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。 從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。 從封閉、半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型。 從同質(zhì)的單一性社會(huì)向異質(zhì)的多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)型。 從倫理社會(huì)向法理社會(huì)轉(zhuǎn)型。20華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué) 現(xiàn)代化現(xiàn)代化是一種革命進(jìn)程現(xiàn)代化是一種復(fù)雜進(jìn)程現(xiàn)代化是一種系統(tǒng)進(jìn)程 現(xiàn)代化是一種全球進(jìn)程 現(xiàn)代化是一種長(zhǎng)期進(jìn)程 現(xiàn)代化是一種階段進(jìn)程現(xiàn)代化是一種不可逆進(jìn)程 現(xiàn)代化是一種進(jìn)步進(jìn)程 21華中科技大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)4.4.2中國(guó)城市大眾文化的萌芽及發(fā)展 效益追