中國歷代漢服簡介中國古代服飾史-課件

1、漢服知識演講目錄中國古代服飾的文化內(nèi)涵目錄一、服飾具有精神文明的含意服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化審美意識的嬗變。無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛亂復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識放在特定的社會歷史背景下加以考察才能見其原貌。“天人合一”的思

2、想是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。節(jié)目錄一、服飾具有精神文明的含意服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披看獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出又一個(gè)物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的

3、功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。這正應(yīng)驗(yàn)了美國人類學(xué)家英菲的論斷：“一個(gè)文化項(xiàng)目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個(gè)問題對于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對于那些運(yùn)用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的。”

4、一、服飾具有精神文明的含意服裝是一種身份地位的象徵，一種符號，它代表個(gè)人的政治地位，和社會地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中國傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出治服裝在現(xiàn)代社會的地位。二、服飾是政治的一部分節(jié)目錄服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。和諧統(tǒng)一文化是中國傳統(tǒng)服飾文化

5、的精髓?？v觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。三、中國傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵節(jié)目錄標(biāo)示突出文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐中所產(chǎn)生對服飾意念表達(dá)中的等級尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示

6、，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展?？梢詳嘌?，如果沒有數(shù)千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。種類多樣性文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級社會為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個(gè)朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國地大域廣，

7、民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對立。這種多樣性既反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。三、中國傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵歷代服飾簡介目錄一、原始社會服飾韓非子五蠹d ：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也?！币虼?，上古時(shí)期人類的服飾在原始經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下，人們以毛皮圍系于下腹部，或許為了御寒、或許為了遮羞和裝飾。不論處于何種原因，原始服裝已經(jīng)開始出現(xiàn)。由此，揭開了中國服裝史的序幕。節(jié)目錄一、原始社會服飾我國原始社會的服

8、飾在母系氏族的繁榮時(shí)期形成配套，包括冠帽、衣裳、套褲、護(hù)腿、鞋靴、發(fā)式、首飾、紋彩等。山西省西安市半坡出圖的人面魚紋彩陶盆，繪有人面魚紋圖案一、原始社會服飾青海省大通縣孫家寨新石器石器遺址出土的馬家窯類型彩陶舞蹈盆。舞蹈圖每組均為五人，舞者手拉著手，頭面向右前方，右腿左前方跨出，踏著節(jié)拍，翩翩起舞，所著服裝不易分辨，但每人頭上均有一發(fā)辮狀飾物，臂部亦斜向伸出一飾物。一、原始社會服飾龍山文化 透雕高嶺玉鳳形佩 高嶺玉，受沁后呈乳白色，玉質(zhì)光滑，片狀鏤孔透雕。鳳鳥頭頂羽冠，曲頸長喙，喙下置一小獸，鳳展翅欲翔，鳥尾卷起，形神兼?zhèn)?。整器采用鏤孔透雕技法琢成，刻線有力，輪廓清晰，鳳身上刻劃的細(xì)部裝飾愈增

9、華麗，充分顯示出龍山文化時(shí)期高超的琢玉技藝。二、商周至秦漢服飾夏商周時(shí)期服飾的文化特點(diǎn)： 夏、商、西周時(shí)期的服飾，具有實(shí)用性和審美性相結(jié)合的鮮明特征。 夏、商、西周時(shí)期的服飾具有明確的等級制特點(diǎn)。 夏、商、西周時(shí)期形成的章服制度，明顯地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級“禮”與“德”以及等級制的思想觀念。節(jié)目錄二、商周至秦漢服飾 商代衣料主要是皮、革、絲、麻，其中絲麻織物占重要地位。商代人亦能織造極薄的綢子和提花幾何紋的錦、綺。奴隸主和貴族，平時(shí)穿色彩華麗的絲綢衣服。二、商周至秦漢服飾上衣下裳。上穿交領(lǐng)窄袖式短衣，衣上布滿花紋。腰束寬帶，腹前垂一獸頭紋樣的蔽膝，下著裙裳。上衣在商代通常為窄袖短身，下裳即裙，下

10、遮開襠褲。衣裳以寬帶束腰二、商周至秦漢服飾周代衣服樣式比商代略為寬松。衣袖有大小兩種樣式，領(lǐng)子通用矩領(lǐng)。這個(gè)時(shí)期的服裝還沒有紐扣，一般腰間系帶，有的在腰上還掛有玉制飾物，腰帶主要有兩種：一種是絲織的叫“大帶”或“紳帶”，另一種是皮革的“革帶”。東周 窄袖織紋衣矩領(lǐng)，領(lǐng)、袖、襟、裾均有緣飾，右側(cè)掛玉佩。二、商周至秦漢服飾春秋戰(zhàn)國時(shí)期服飾文化的特點(diǎn)： 首先，服飾用料的種類趨于多樣化。 其次，服裝的款式有了明顯的變化，出現(xiàn)了“深衣”。為漢服基本款式的形成奠定了基礎(chǔ)。 第三，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的服裝色彩也有重大的變革。 第四，形成了百家爭鳴的服飾哲學(xué)觀。 第五，在服飾中體現(xiàn)出明顯的民族融合趨勢。二、商周至秦

11、漢服飾 由于上衣下裳并不方便，便有了深衣制的改革。把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合。由于當(dāng)時(shí)人沒有穿褲子的習(xí)慣，需要以衣物緊密包裹才不至于暴露身體，深衣因?yàn)椤氨惑w深邃”而得名。深衣的衣緣形式主要有兩種：一為交領(lǐng)曲裾式，一為交領(lǐng)直裾式。二、商周至秦漢服飾公元前307年趙武靈王頒胡服令，推行胡服騎射。胡服與中原地區(qū)寬衣博帶的服裝有較大差異。特征是：衣長齊膝，袖子很小，腰間束有附帶鉤的皮帶，可松可緊，腳上穿短筒皮靴。中原上層人物慣于坐而論道，穿長衣視為特權(quán)，一旦棄長就短，不法古、不循禮，就成為改革大事。其衣制與中原奴隸或其他勞動者短衣相類似；不過胡服袴是連襠。二、商周至秦漢服飾秦代服飾與

12、戰(zhàn)國時(shí)無大差別，保中國服飾持深衣的基本形制。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。秦漢服裝面料仍重錦繡。繡紋多有山云鳥獸或植物花樣，織錦有各種復(fù)雜的幾何菱紋。秦漢時(shí)代，將陰陽五行思想滲進(jìn)服色思想中。二、商周至秦漢服飾西漢男女服裝，沿襲深衣形式。外衣里面都有中衣、內(nèi)衣，每層領(lǐng)子必露于外，時(shí)稱“三重衣”。西漢時(shí)典型的女子深衣，以長沙馬王堆出土實(shí)物最為精美，有直裾（直襟）和曲裾（三角斜襟式）兩種。曲裾下裳部分面積加大。穿上身，靜立時(shí)衣面懸垂自然貼體，走動時(shí)則裙裳部分膨大如傘，不束縛腳步。這種斜領(lǐng)連襟合成銳角的曲裾衣，便是揚(yáng)雄方言中所說的“繞衿裙”，是深衣的變體。二、商周至秦漢服飾三、魏晉南北朝服飾魏晉：魏晉

13、是政治和經(jīng)濟(jì)動蕩的時(shí)期，士大夫階層形成了消極的社會風(fēng)氣，追求“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的享樂主義，沉淪于頹廢的生活方式，以老莊、佛道思想為時(shí)尚，這種風(fēng)氣也直接反映在人們的衣冠服飾上。節(jié)目錄魏晉士人玄學(xué)、道教和佛教在魏晉時(shí)期廣泛流行，互相影響，成為一時(shí)的風(fēng)氣。文人士大夫階層在這種時(shí)代思潮的影響下，崇尚虛無，不拘禮法，更有甚者放浪不羈，追求仙風(fēng)道骨，在服飾上就表現(xiàn)為喜好穿寬松的衫子，袒胸露懷，無拘無束，以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。 三、魏晉南北朝服飾雜裾垂髾女服所謂“纖”，是指一種固定在衣服下擺部位的飾物。通常以絲織物制成，其特點(diǎn)是上寬下尖形如三角，并層層相疊。三、魏晉南北朝服飾雜裾垂髾女服所謂“髾”，

14、指的是從圍裳中伸出來的飄帶。由于飄帶拖得比較長，走起路來，如燕飛舞。到南北朝時(shí)，這種服飾又有了變化，去掉了曳地的飄帶，而將尖角的“燕尾”加長，使兩者合為一體。三、魏晉南北朝服飾襦裙的發(fā)展魏晉時(shí)期裙腰日高，上衣日短，衣袖日窄；后來又走向另一極端，衣袖加闊到兩三尺。隨著佛教的興起，蓮花、忍冬等紋飾大量出現(xiàn)在服裝上，女裙講究材質(zhì)、色澤、花紋鮮艷華麗。素白無花的裙子也受到歡迎。三、魏晉南北朝服飾袍服袍服和深衣的差別是袍服為上下通裁，深衣是上下分裁再縫合。袍服是北方少數(shù)民族的特色服裝，其特點(diǎn)是上衣長大，一般長過膝蓋或蓋住腳面。衣領(lǐng)有交領(lǐng)、圓領(lǐng)之分。衣袖不長，均為窄袖。魏晉之際袍服傳入我國南方，逐漸成為時(shí)

15、尚服裝。三、魏晉南北朝服飾三、魏晉南北朝服飾袴褶袴褶實(shí)際上是一種上衣下褲的組合，它的基本款式是上身穿大袖衣，下身穿肥腿褲。這種服裝原出于軍中，服無定色。袴褶原來是北方游牧民族的傳統(tǒng)服裝，到了南北朝時(shí)期，這種服裝開始在漢族地區(qū)廣為流行，褲口也越來越大，為了行動方便，人們用錦帶在膝蓋處系扎，使之形成皺褶稱為“縛褲”。服裝樣式的新變化：隋唐時(shí)期，唐代紋樣不僅繼承了傳統(tǒng)，而且吸收了西方藝術(shù)形式。加上對外開放、絲綢之路重開，中西結(jié)合，使唐朝服飾華麗清新。隋代女子穿窄合身的圓領(lǐng)或交領(lǐng)短衣，高腰拖地的長裙，腰上還系著兩條飄帶。特點(diǎn)：半臂、大袖衫、回鶻裝、披帛四、隋唐服飾節(jié)目錄四、隋唐服飾唐高祖李淵于621年

16、正式頒布東輿衣服之令，對皇帝、皇后、群臣百官、命婦、土庶等各級各等人士的衣著、色彩、佩帶諸方面都作了詳細(xì)的規(guī)定，唐朝的衣冠制度正式確立。例如唐朝對服飾色彩規(guī)定：黃色只有皇帝和皇室親臣、貴臣才可穿用，他人穿用則為犯罪，因此黃色為皇權(quán)的特殊象征。另外，還以服裝的顏色區(qū)分官職品級：三品以上服紫色，五品以上服朱色，六品為綠色，七品為青色。四、隋唐服飾唐代文官，主要服飾為幞頭圓領(lǐng)窄袖袍衫，幞頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。四、隋唐服飾半臂有對襟、套頭、翻領(lǐng)或無領(lǐng)式樣，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當(dāng)胸結(jié)住。因領(lǐng)口寬大，穿時(shí)袒露上胸。高髻 錦半臂 柿蒂綾長裙婦女襦裙在

17、隋代及初唐時(shí)期，婦女的短襦都用小袖，下著曳地長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。四、隋唐服飾披帛當(dāng)時(shí)還流行長巾子，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名曰披帛。披帛多以絲綢裁制，上面印畫紋樣，花色和披戴方式很多。披帛會隨女子行動時(shí)而飄舞，非常優(yōu)美。四、隋唐服飾女裝男性化男子服飾幞頭袍衫是唐朝男子的主要裝束，至天寶年間，婦女也模仿穿著。先是在宮掖，多為宮女所穿著，后來傳入民間，成為普通婦女所喜愛的服飾。女裝男性化是唐代社會開放的表現(xiàn)之一，婦女穿著男裝是當(dāng)時(shí)一種時(shí)尚。四、隋唐服飾大袖衫大袖衫是盛唐時(shí)候的女裝，因?yàn)樗囊滦渫鶎捰谒?/p>

18、尺，所以這種衣服被稱為“大袖衫”。大袖衫一般用輕薄透明的紗料制成，上面還有精美的圖案。女子穿上它，能顯露出華貴而飄逸的氣質(zhì)。四、隋唐服飾四、隋唐服飾回鶻裝回鶻是中國西北地區(qū)的少數(shù)民族，回鶻女子的服裝對唐代漢族女子的服裝影響較大?；佞X女裝的基本款是連衣裙，翻領(lǐng)、窄袖，衣身比較寬松，下長曳地，腰際束帶。一般在翻領(lǐng)和袖扣上都有鳳銜折枝花的紋飾。顏色以暖色調(diào)為主，尤喜紅色。材料大多用質(zhì)地厚實(shí)的織錦，領(lǐng)、袖均鑲有較寬闊的織金錦花邊。女子在穿這種服裝時(shí)要梳椎狀的回鶻髻，上飾珠玉，簪釵雙插，戴金鳳冠，穿笏頭履。四、隋唐服飾五、宋明服飾宋朝統(tǒng)治者注重文治，竭力推崇程朱理學(xué)，把朱熹“存天理，滅人欲”的思想，作為

19、維護(hù)封建統(tǒng)治的理論根據(jù)加以倡導(dǎo)，其目的在于去掉人們的任何反抗意識。這種理學(xué)觀點(diǎn)影響到人們的著裝，使宋朝的服裝一改唐朝服飾曠達(dá)華貴，恢弘大氣的特點(diǎn)，服裝造型封閉，顏色嚴(yán)肅淡雅，色調(diào)趨于單一。節(jié)目錄五、宋明服飾宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊。受封建禮教的影響，宋出現(xiàn)了纏足陋習(xí)，稱“裹小腳”。宋代的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長袍，做事的時(shí)候就把衣服往上塞在腰帶上，衣服是黑白兩種顏色。五、宋明服飾褙子宋朝流行的一種外衣。長袖、腋下開叉，腋下和背后綴有帶子。模仿古代中單（內(nèi)衣）交帶的

20、形式，表示“好古存舊”。襦裙與唐代大體相同,身上的裝飾除了披帛之外，在腰間正中部位佩的飄帶上增加一個(gè)玉制圓環(huán)飾物，它的作用是為了壓住裙子，使其在走路或活動時(shí)不會隨風(fēng)飄舞而影響美觀，稱“玉環(huán)綬”。這種結(jié)環(huán)加玉佩的方式，一直影響到明清。五、宋明服飾五、宋明服飾大袖衫宋代的大袖衫、長裙、披帛是晚唐五代遺留下來的服飾。在北宋年間依然流行，多為貴族婦女所穿，是一種禮服。普通婦女不能穿著。袆衣 皇后在受冊封、朝會等重大的禮儀場合穿袆衣。袆衣是上衣下裳連成一體的連體式服裝，用以象征女子在感情上的專一。五、宋明服飾與之相配套的是華美的九龍四鳳冠，其上有大小花枝各12枝，并在冠的左右各有兩個(gè)葉狀飾物，稱為博鬢或

21、掩鬢。五、宋明服飾朱元璋稱帝后，為了恢復(fù)漢族的禮儀，便制定了以周漢、唐宋為準(zhǔn)則的新服飾制度。以袍衫為主要服飾，而官員則以補(bǔ)服為常服，頭戴烏紗帽，身穿圓領(lǐng)衫。所謂補(bǔ)服，是指在袍衫前有一塊方形刺繡圖案的官服，文官圖為飛禽，武官圖為猛獸。用袍衫顏色和圖案的分別來區(qū)分官階品位。平常穿的圓領(lǐng)袍衫則憑衣服長短和袖子大小區(qū)分身份，長大者為尊。五、宋明服飾 明代官服中最具特點(diǎn)的是烏紗帽，烏紗帽翅因戴者官職、身份不同而各異。其形制前低后高，兩旁各插一翅，通體皆圓。帽內(nèi)另用網(wǎng)巾以束發(fā)。袍衫明代男子的便服，多用袍衫，其制為大襟、右衽、寬袖，下長過膝。袍衫上的紋樣，多寓有吉祥之意，比較常見的團(tuán)云和蝙蝠中間，嵌一團(tuán)形“

22、壽”字，意為“五蝠捧壽”。這種形式的圖案在明末清初特別流行，不僅在服裝上使用，在其他器皿及建筑裝飾上也大量反映。從外還有寶相花也是深受歡迎的紋樣。五、宋明服飾五、宋明服飾明朝的儒生文士男子服飾，大多穿圓領(lǐng)或斜領(lǐng)的青布直身的寬袖長衣，頭戴四方平定巾。女服明代婦女的服裝，主要有：衫、襖、霞帔、褙子、比甲、裙子等?；緲邮蕉喾伦蕴扑?，一般為右衽，恢復(fù)了漢族的習(xí)慣。其中，霞帔、褙子、比甲為對襟，左右兩側(cè)開叉。五、宋明服飾水田衣在明代是一般婦女服飾。以各色零碎錦料拼合縫制而成，形似水田而得名。王維詩云“裁衣學(xué)水田”五、宋明服飾六、元清服飾元 襦裙、半臂漢族婦女仍穿襦裙或褙子。多梳發(fā)髻，很少戴冠。由于蒙古

23、族的影響，式樣也有所變化，有時(shí)也用左衽，女服的色彩也比較灰暗。蒙古婦女服飾，亦以袍服為主，多左衽，袖口較緊窄。下體則穿褲，無腰無襠。貴族婦女戴“姑姑冠”。節(jié)目錄六、元清服飾織金錦袍元代服飾大量用金?？椢锛咏穑卮郧熬统霈F(xiàn)過，在漢族服飾上的運(yùn)用，大概在東漢或東漢以后，而且主要是在宮廷中使用。宋代貴族服飾用金，在技術(shù)上已發(fā)展到了十八種之多。遼、金統(tǒng)治地區(qū)織金技術(shù)也有很大進(jìn)步，尤以回鶻地區(qū)最為流行，所織衣料最為精美。元代繼遼、金之后，在織物上用金更勝于前代。六、元清服飾龍紋錦袍元代貴族襲漢族制度，在服裝上廣織龍紋。龍的圖案是漢族人民創(chuàng)造的，代表華夏民族的文化。晚唐五代后，北方少數(shù)民族相繼建立政權(quán)，

24、都無例外地沿用了這一圖案。到了元代更加突出，除服飾大量用龍之外，在其他生活器具中也廣泛使用。六、元清服飾辮線襖辮線襖的樣式，為圓領(lǐng)、緊袖、下擺寬大、折褶，在腰部縫以辮線制成的寬闊圍腰，有的還釘有紐扣，俗稱“辮線襖子”，或“腰線襖子”。辮線襖產(chǎn)于金代，最初是身份低微的侍從的服飾和儀衛(wèi)，后來穿辮線襖已不限于儀衛(wèi)，尤其是在元朝后期。辮線襖在明代被稱為是“曳撒”，是出外騎乘常穿的服裝。六、元清服飾清代服飾清代是由滿族人所建立的王朝，滿清入關(guān)后，強(qiáng)迫漢人必須剃發(fā)，改穿清裝，為此曾殺了大量的漢人，最后妥協(xié)為男子必須剃發(fā)改裝，而女子仍可以穿著漢服。男子服裝有袍、衫、褂、襖、褲，等。袍是主要的禮服，長袍多開叉

25、，官吏開兩叉皇族開四叉，袖口裝有箭袖，便于騎馬射箭，形似馬蹄故稱馬蹄袖。不開叉之袍稱為一裹圓，為百姓服色。六、元清服飾馬褂馬褂是穿在長袍外面的短褂子，長度只到腰際。長袍馬褂是清代滿族男子最常用的服飾之一，與之搭配的是布靴和瓜皮帽。六、元清服飾清代女裝漢族在康熙、雍正時(shí)期還保留了明代的款式，時(shí)興小袖衣和長裙；乾隆以后，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩；晚清時(shí)婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子。滿族婦女著“旗裝”，梳“旗髻”，穿“花盆底”旗鞋。后世流傳的旗袍，長期用于宮廷和王室。六、元清服飾婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女以旗袍為主，旗袍衣身修長，衣袖短窄，與歷時(shí)數(shù)千年的寬袍大袖拖裙盛冠

26、，瀟灑富麗，纖細(xì)柔弱的中國服裝形成鮮明的對比。旗裝以它用料節(jié)省，制作簡便和穿著方便，取代了古代的衣裙，這是后人易于接受的主要原因漢服小知識目錄一、百度百科對于新時(shí)期漢服復(fù)興的定義漢服運(yùn)動是“漢服文化復(fù)興運(yùn)動”的簡稱，屬于華夏文化復(fù)興運(yùn)動中積極的一部分。漢服運(yùn)動在清朝滅亡后的一段時(shí)期就有過，但更多的是本世紀(jì)初，隨著中國國力上升，一部分國人大國意識覺醒的背景下，以廣大漢文化愛好者為主體、青少年族群，商業(yè)化群體，知識分子為主力，以互聯(lián)網(wǎng)為主要輿論平臺，以漢服回歸為出發(fā)點(diǎn)，以復(fù)興華夏文化為目標(biāo)的一場文化復(fù)興民間運(yùn)動。節(jié)目錄漢服運(yùn)動是以漢族為主體的中華民族借由復(fù)興傳統(tǒng)服飾的方式進(jìn)而推廣中華民族的傳統(tǒng)文化以及以漢族為主的各民族傳統(tǒng)服飾去滿化的運(yùn)動。改革開放以來，隨著中國綜合國力大幅提高，國際地位大幅提升。中華文化又重新得到世界的關(guān)注與重視。與此同時(shí)，國人民族自尊心和自信心覺醒，國人開始反思我國之優(yōu)秀文化，并舉力保護(hù)繼承。當(dāng)是時(shí)，漢服從沉睡中驚醒，各地漢服組織如雨后春筍般不斷建立，以復(fù)興中華五千年文明，揚(yáng)華夏華裳，而漢服運(yùn)動也隨之開展而來。 1 漢服不僅是中華民族中主體民族漢族的寶貴財(cái)富，亦是中華民族各民族的寶貴財(cái)富。漢服運(yùn)動是中華民族熱愛傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，具有科學(xué)性、針對性、進(jìn)步性，有深層的文化內(nèi)涵，對