中華禮儀之美課件

1、傳中華禮儀之美團(tuán)日活動(dòng)15高英教1班宣2016.12.12文明禮儀知識(shí)問答環(huán)節(jié)1.生活2.職場(chǎng)3.校園4.餐飲5.商務(wù)生活1.站立式人最基本的姿態(tài)，站立式，應(yīng)該是 A、身體應(yīng)與地面垂直B、歪脖，斜腰C、雙手交叉在胸前D、雙手插口袋A生活2.坐，也是一種靜態(tài)造型，端莊優(yōu)美的坐，會(huì)給人以文雅、穩(wěn)重、自然大方的美感，正確的坐姿應(yīng)該是 A、腰背挺直，肩放松B、膝部大張C、蹺二郎腿D、彎腰做思考狀A(yù)職場(chǎng)1、接電話時(shí)，你應(yīng)該怎樣應(yīng)答？ A、你好，我是XX。B、喂，你好，我是XX。C、喂，我是XX，請(qǐng)問找我有什么事嗎？D、你好，我是XX，請(qǐng)問找我有什么事嗎？D職場(chǎng)2、男士穿正裝時(shí)，嚴(yán)禁穿著什么顏色的襪子 A

2、. 黑色 B. 深藍(lán)色C. 白色 D. 深灰色C校園1.在參加學(xué)校重大集會(huì)時(shí)，來(lái)賓到會(huì)時(shí)要A.鼓掌B.圍觀C.肅靜行注目禮 A校園2.老師的批評(píng)若與事實(shí)有出入時(shí)，學(xué)生應(yīng)該怎么做才合乎校園禮儀A.學(xué)生等老師講過(guò)之后平心靜氣地加以解釋B.事后找合適的場(chǎng)合、時(shí)機(jī)加以說(shuō)明C.在課下散布對(duì)老師的不滿情緒，發(fā)泄物理的言辭A餐飲1 西餐中取面包時(shí)，應(yīng)該 A.用叉子叉 B.用刀叉一起取 C.用手拿 C餐飲2.在參加各種社交宴請(qǐng)賓客中,要注意從座椅的（ ）側(cè)入座，動(dòng)作應(yīng)輕而緩,輕松自然。 A 前側(cè) B 左側(cè) C 右側(cè) B商務(wù)1.一般情況下，禮儀小姐、節(jié)目主持人多采用那種站姿？ A正步站姿 B扇形站姿 C分腿站姿

3、 D丁字步站姿D商務(wù)2.介紹是社交場(chǎng)合最常見、也是最重要的禮節(jié)之一。在為他人作介紹之前，以下做法對(duì)的是A先介紹尊者，后卑者 B先介紹卑者，后尊者C可隨意選擇 D先介紹此社交場(chǎng)合最重要的人物。B傳中華禮儀之美團(tuán)日活動(dòng)文明禮儀知識(shí)培訓(xùn)臥冰求鯉臥冰求鯉的故事最早出自干寶的搜神記，講述晉人王祥冬天為繼母捕魚的事情，被后世奉為奉行孝道的經(jīng)典故事。房玄齡等編撰晉書亦收錄此事，元代郭居敬則將其列入二十四孝中。晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數(shù)譖之，由是失愛于父母。嘗欲食生魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。 晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛，常在其父面前數(shù)說(shuō)王祥的是

4、非，因而失去父親之疼愛。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無(wú)法捕捉，王祥便赤身臥于冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。 臥冰求鯉浮雕臥冰求鯉白話版北風(fēng)呼嘯，寒風(fēng)凜冽。王祥背著一大捆干柴，頂著大風(fēng)，好不容易從山里打柴回到家里。他就覺得頭疼發(fā)熱，全身無(wú)力。剛一到家，他就異常難受地躺下了。 剛過(guò)片刻，繼母走進(jìn)房?jī)?nèi)?！巴跸椋饋?lái)，快去給我和你父親把炕燒熱！” “我” 還沒有等王祥把話說(shuō)完，繼母就大喊起來(lái)：“懶豬，還不快點(diǎn)起來(lái)干活！” 王祥只好強(qiáng)打著精神起了床，按繼母說(shuō)得去做。 這時(shí)，父親回來(lái)了。繼母立刻在王祥父親面前讒言道：“夫君，祥今不知怎么回事，異常

5、懶惰。方才我發(fā)現(xiàn)他沒有燒炕就睡大覺了。真是豈有此理！” 父親一聽，立刻大發(fā)雷霆。他立即叫來(lái)了王祥，不問三七二十一就訓(xùn)斥道：“祥兒，今日你不干完活就睡懶覺。到底為何？” “父親，今日我”王祥有口難言。平時(shí)，自己受再大的委屈，也從不頂父親。 “以后不可這樣，下不為例！” 王祥委屈地退了出去。 不久，繼母感到心口憂悶，很不舒服。父親叫來(lái)郎中，給繼母號(hào)了脈。郎中開了藥方，聲稱要治好這種病，只能喝鯉魚湯才有會(huì)見效?？墒?，到哪去買鯉魚呢？這個(gè)寒冷的季節(jié)，市場(chǎng)上根本就沒有買鯉魚的。怎么辦？大家為此都在發(fā)愁。這時(shí)，王祥二話沒說(shuō)，自己便獨(dú)自一人向村外那條河流走去。 “王祥，你到哪去？”父親問道。 “我去村外那河

6、上?！?“大冬天那里封冰，你去那里干什么？” “父親，你別管了！” “那孩子肯定又是去那里玩了。你看看，要這孩子有啥用？這么多年，我看是白養(yǎng)了。我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子！”繼母說(shuō)。 王祥來(lái)到河上，只見河面結(jié)了一層厚厚的冰。這時(shí)，王祥脫掉了上衣，躺在了冰上。王祥硬是用自己的體溫融化了一塊冰。王祥敲開冰，只見冰下有好多鯉魚。他不顧天氣的寒冷，伸手就抓到了兩條鯉魚。 他高興地把魚帶回了家。 “爸爸，有了，有魚了，有魚了！” “哪來(lái)的？”父親感到莫名其妙。 王祥就詳細(xì)地介紹了得到魚的過(guò)程。王祥的父母頗受感動(dòng)，尤其是那繼母，她羞愧不已，拉著王祥，羞怯地說(shuō)道：“祥兒，你真是個(gè)好孩子，以

7、前為母錯(cuò)怪你了，以后我再也不會(huì)嫌棄你了?！?父親也說(shuō)道：“祥兒為人善良，寬厚待人，真令人欽佩！這下，你親生母親可以在九泉之下安息了。” 一時(shí)間，三人歡樂地相擁在一起，臉上綻放出了燦爛的笑容 禮儀之邦中華禮儀之美中華禮儀夫婦之禮：舉案齊眉，相敬和順及笄之禮：許徳而笄，坤道厚德拜師之禮：束修誠(chéng)敬，門墻忝列迎賓之禮：相迎門外，揖讓升降趨步：趨行進(jìn)退，徐疾有法萬(wàn)福：淑女端莊，萬(wàn)福有禮揖禮：君子謙謹(jǐn)，揖讓進(jìn)退禮樂：外敬內(nèi)靜，禮樂相和射禮：觀徳之射，君子之爭(zhēng)古人見面的禮儀揖： 拱手行禮，是為揖。這是古代賓主相見的最常見的禮節(jié)。揖讓之禮分為三種：一專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二專用于有婚姻關(guān)

8、系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。拜：古代表示恭敬的一種禮節(jié)。古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。如孔雀東南飛中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，這兒的“拜”就是焦仲卿對(duì)母親行的這種禮節(jié)。 拜手：古代的一種跪拜禮。行禮時(shí)，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上。周禮中作“空首”；也作“拜首”。頓首：跪而頭叩地為頓首?！邦D”是稍停的意思。行禮時(shí)，頭碰地即起，因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾。如“丘遲頓首”（與陳伯之書）。禮儀禮儀即禮節(jié)與儀

9、式。中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國(guó)的宗法制(見中國(guó)宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀

10、即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式?！叭Y”(儀禮、禮記、周禮）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。禮儀的發(fā)展歷程1、禮儀的萌芽原始社會(huì)起源于原始人類的兩大信仰：天地信仰，祖先信仰。禮儀是原始人類為求風(fēng)調(diào)雨順、祖先顯靈的祭神拜祖儀式。2、禮儀的正式形成奴隸社會(huì)為維護(hù)奴隸主階級(jí)利益而制定的禮制完備的標(biāo)志：“三禮”（周代出現(xiàn)的周禮、儀禮、禮記）3、禮儀的發(fā)展變革封建社會(huì)“三綱五常”：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信?！叭龔乃牡隆保涸诩覐母浮⒊黾迯姆?，夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功。中華禮儀的源頭周代禮樂文化“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱”，

11、禮儀以社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮為基礎(chǔ)，禮儀是人類的道德，修養(yǎng)的外在行為規(guī)范。禮儀是衡量一個(gè)民族文化底蘊(yùn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。原始社會(huì)，我們的祖先刀耕火種，茹毛飲血，社會(huì)巫風(fēng)盛行，秩序混亂；只知其父不知其母的“群婚”更無(wú)倫理可言。中華禮儀發(fā)源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制禮做樂”，為社會(huì)規(guī)定了一整套的君臣，父子，夫妻，和人際的禮儀規(guī)范。從此中國(guó)結(jié)束了無(wú)秩序的原始蒙昧狀態(tài)，進(jìn)入了以“禮樂文化”為標(biāo)志的理性文明社會(huì)。儒家至圣先師，禮儀萬(wàn)世師表走近孔子孔子是春秋時(shí)魯國(guó)人，生活在“禮崩樂壞”諸侯爭(zhēng)霸的春秋末期?？鬃拥恼嗡枷胫行氖恰叭省焙汀岸Y”，認(rèn)為“克己復(fù)禮曰仁”，這也是儒家思想的核心。孔子反對(duì)諸侯

12、爭(zhēng)霸，主張恢復(fù)周禮。所以只要我們破譯了孔子的思想，我們就可以找到中華禮儀的源頭和精神實(shí)質(zhì)。讓我們一起走近孔子，去追溯中華禮儀的淵源吧。千載之下，仰其遺風(fēng) 高山仰止，景行行止 雖不能至，心向往之1孔子像 孔子生平 孔子家世 孔子傳2 孔子故鄉(xiāng)山東曲阜 曲阜三孔孔府，孔廟，孔林3孔子思想：（1）禮（2）仁（3）中庸思考問題：1 孔子主張“克己復(fù)禮曰仁”，孔子的“仁”和“禮”有什么關(guān)系？2 周禮在周代的地位和作用如何？3 周禮和其他國(guó)家的禮儀相比較，精神實(shí)質(zhì)是什么？ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤，君子以厚德載物1 周禮表現(xiàn)為政治活動(dòng)，人際交往，家庭生活等方面的完整的禮儀 規(guī)范系統(tǒng)，目的是維護(hù)森嚴(yán)的

13、等級(jí)制度，區(qū)別尊卑貴賤；使長(zhǎng)幼有序以正人倫。這正是儒家“仁”的內(nèi)涵。2 “禮”是行為規(guī)范，“仁”是行為規(guī)范的效果和政治目的。中華禮儀“重禮敬德”的傳統(tǒng)在孔子這里確定。3 “禮”在周代成為一種生活方式，一種價(jià)值取向，一種評(píng)價(jià)人行為的參照體系。周人注重自身道德離異修養(yǎng)，努力使自己的行為符合“禮”的要求。古代文人士大夫的人生設(shè)計(jì)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下”中“修身”最重要的一項(xiàng)就是習(xí)“禮”。1、文學(xué)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，如實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的面貌。從周代的文學(xué)作品中可以折射出周代禮樂文化的地位和影響。詩(shī)經(jīng) 小雅 鹿鳴表現(xiàn)天子宴請(qǐng)群臣佳賓盛況，后來(lái)也用于貴族宴請(qǐng)賓客。贊美春秋初期守禮有序，賓主融洽的脈脈

14、溫情。呦呦鹿鳴， 鹿兒呦呦不停鳴；食野之蘋， 吃著野外的青蘋。我有佳賓， 我有一群好客人；鼓瑟吹笙， 為此鼓瑟又吹笙。吹笙鼓簧， 吹起笙來(lái)按起簧；承筐是將， 滿筐禮物來(lái)獻(xiàn)上。人之好我， 眾多佳賓愛護(hù)我；示我周行， 反復(fù)指示我方向。呦呦鹿鳴， 鹿兒呦呦不停鳴；食野之蒿， 吃著野外的青蒿。我有佳賓， 我有一群好客人；德音孔昭， 他們聲譽(yù)很崇高。視民不佻， 待人寬厚不輕佻；君子是則是效，君子學(xué)習(xí)效仿我有旨酒， 我的美酒甜又純；以宴樂佳賓之心。春秋是孔子晚年編定的魯國(guó)的編年體史書。春秋禮義之大宗，左傳是春秋左丘明在春秋的基礎(chǔ)上加工，創(chuàng)造而成的。左傳委婉含蓄，不卑不亢，謹(jǐn)嚴(yán)周密的外交辭令是孔子“禮”一個(gè)

15、表現(xiàn)方面。燭之武退秦師中燭之武游說(shuō)秦穆公的說(shuō)詞： 君臣之禮，謙恭謹(jǐn)慎：“若亡鄭而有利于軍，敢以煩執(zhí)事”。 “若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)， 共其乏困，君亦無(wú)所害。 說(shuō)客之詞，謹(jǐn)嚴(yán)周密：圍繞“亡鄭”對(duì)秦利害從正反兩方面說(shuō) 理，又由追溯秦晉外交史到揭露現(xiàn)在晉的野心。 2、 “禮”在周代成為評(píng)價(jià)一個(gè)人處世方式的重要準(zhǔn)則，衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。 詩(shī)經(jīng)中作品頌揚(yáng)貴族階層中溫文爾雅，謙恭有德的彬彬君子；抨擊失德違禮之輩禽獸不如。詩(shī)經(jīng) 庸風(fēng) 相鼠諷刺統(tǒng)治者缺乏威儀，昏庸無(wú)恥。相鼠有皮， 看那老鼠有張皮； 人而無(wú)儀， 做人反而不知禮。人而無(wú)儀， 做人既然不知禮； 不死何為，不死還有何道理。相鼠有齒，

16、看那老鼠有牙齒； 人而無(wú)止，做人反到?jīng)]規(guī)矩。人而無(wú)止， 做人如若沒規(guī)矩； 不死和俟，這人不死待何時(shí)。相鼠有體， 看那老鼠有肢體； 人而無(wú)禮，做人反而無(wú)禮儀。人而無(wú)禮， 做人若是沒禮儀； 胡不湍死，為何還不快死去。 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1、四個(gè)人名字按年齡排序 表現(xiàn)儒家“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的倫理觀念。 2、夫子哂之（子路） “為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”。3、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?太平盛世，儒家“以禮治國(guó)”所要達(dá)到的理想境界。3、春秋末期諸侯爭(zhēng)霸，在“禮崩樂壞”的情況下孔子積極維護(hù)周禮，斥責(zé)僭越違禮行為。論語(yǔ) 八佾孔子謂季氏：“八佾

17、舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”1 季氏即魯國(guó)大夫季孫氏，當(dāng)時(shí)魯君衰微，魯國(guó)的軍政大權(quán)在他手。2 八佾周代的一種大型團(tuán)體舞蹈，表演者分八行，每行八人。 按照周禮的規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六 佾，大夫四佾，士二佾。3 季氏只是一個(gè)大夫卻“于庭舞八佾”，是嚴(yán)重的越禮行為，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表現(xiàn)出極度的憤慨： “是可以忍，孰不可以忍”，連這種大逆不道的行為都可以忍受，還有什么不可以忍受的呢！孔子召天下百姓共誅無(wú)道季氏。 繼承中華禮儀精髓 爭(zhēng)做德才兼?zhèn)淝嗄?今天的班會(huì)課，我們一起追溯了中華禮儀的源頭周代禮樂文化。隨著時(shí)代的變遷，周禮的許多細(xì)則被廢止，政治色彩，社會(huì)地位逐漸減弱。二十一世紀(jì)中華民族的禮儀更大程度上屬于一種社會(huì)公德，由周禮的強(qiáng)制執(zhí)行變成了公民自覺去遵守。 但是周禮奠定的“重禮敬德”的中華禮儀的精神傳統(tǒng)卻在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)。二十一世紀(jì)，禮儀仍然是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品