《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課件第六章1977--1989年文學(xué)思潮

1、第六章 1977-1989年文學(xué)思潮第一節(jié)新時(shí)期文學(xué)初期的文藝復(fù)蘇第二節(jié)80年代前期文學(xué)思潮第三節(jié)80年代后期文學(xué)思潮第四節(jié)80年代的文學(xué)實(shí)踐第一節(jié) 新時(shí)期文學(xué)初期文藝復(fù)蘇一、新時(shí)期文學(xué)初期文藝復(fù)蘇的過(guò)程1、前奏為1976年4月的“天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”2、新時(shí)期文學(xué)的奠基是從對(duì)過(guò)去尤其是10年“文革”中所推行的極左文藝政策、文藝觀念的否定起步的。3、文藝體制的重建：全國(guó)性文藝組織的恢復(fù)；冤假錯(cuò)案的平反；文學(xué)刊物的復(fù)刊；“歸來(lái)一代”作家群、知青作家、軍旅作家以及一批新銳作家亮相文壇；眾多的題材禁區(qū)被打破，藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格面貌呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。4、第四次文代會(huì)于1979年10月30日至11月16日在北

2、京召開(kāi)，標(biāo)志文藝界的全面解凍。1978年5月11日，光明日?qǐng)?bào)發(fā)表實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論和思想解放運(yùn)動(dòng)的鋪開(kāi)。1979年10月30日，第四次全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)1、否定“文藝為政治服務(wù)”的方針2、鄧小平：“不要橫加干涉”3、1984年12月第四次作代會(huì)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作和批評(píng)的自由。二、新時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的復(fù)蘇（1976到1979年）1、對(duì)人的思考、表現(xiàn)祖國(guó)在動(dòng)亂之中的巨大災(zāi)難，表現(xiàn)道德、良心在悲劇時(shí)代里的淪喪，表現(xiàn)青春生命在非常時(shí)期內(nèi)所遭受到的凌辱與毀滅，表現(xiàn)愛(ài)的痛苦與失落，表現(xiàn)人的非人遭遇，成為文學(xué)的神圣使命 。2、新時(shí)期文學(xué)對(duì)藝術(shù)的進(jìn)步，又是以不斷拓展和深化的反思

3、方式進(jìn)行的，反思的中心是“人”。對(duì)“文革”的反思，批判“文革”專制主義文藝思想；恢復(fù)“文革”中被打倒的文藝；重新肯定在十七年中被主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)批判、否定的文藝思想觀念；對(duì)新時(shí)期文學(xué)理論、觀念反思與深度拓展，比如人性、人道主義等。三、新時(shí)期初期的文藝爭(zhēng)鳴1、文藝與政治關(guān)系的重要辨識(shí)和爭(zhēng)鳴1979年1月陳恭在戲劇藝術(shù)上發(fā)表工具論還是反映論關(guān)于文藝與政治的關(guān)系1979年4月上海文學(xué)上發(fā)表評(píng)論員文章為文藝正名駁“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)工具”說(shuō)1980年7月26日人民日?qǐng)?bào)社論文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)2、關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的爭(zhēng)論1、這次爭(zhēng)論主要圍繞現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性諸方面問(wèn)題而展開(kāi)，并通過(guò)相關(guān)作品的具體分析而逐步深入。

4、2、現(xiàn)實(shí)主義的爭(zhēng)論還引發(fā)諸如悲劇問(wèn)題，題材問(wèn)題，愛(ài)情觀問(wèn)題，歌頌與暴露，人性與人情以及人道主義如何表現(xiàn)等等。第二節(jié)80年代前期文學(xué)思潮一、80年代前期文學(xué)的發(fā)生環(huán)境1、1981年下半年我國(guó)農(nóng)村普遍實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。2、1984年，我國(guó)城市也步入改革。二、80年代前期文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r1、以現(xiàn)實(shí)主義為主潮的文學(xué)創(chuàng)作，逐步由對(duì)歷史的反思轉(zhuǎn)入到對(duì)改革中各種現(xiàn)實(shí)人生變化的關(guān)注。2、文學(xué)在發(fā)展中開(kāi)始自覺(jué)地把西方20世紀(jì)以來(lái)的各種文學(xué)、思潮，作為革新文藝的主要參照。二、對(duì)西方現(xiàn)代派文藝的討論1、從1978年開(kāi)始，出現(xiàn)介紹、翻譯、評(píng)價(jià)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的熱潮。2、1982年外國(guó)文學(xué)研究上發(fā)表徐遲的現(xiàn)代化與

5、現(xiàn)代派，提倡現(xiàn)代派文學(xué)。葉君健、馮驥才等作家發(fā)文予以支持。3、1983年徐敬亞在當(dāng)代文藝思潮上發(fā)表崛起的詩(shī)群，概括西方現(xiàn)代派文學(xué)特點(diǎn)。三、80年代前期除對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)思潮的討論之外展開(kāi)討論還有：關(guān)于塑造社會(huì)主義新人問(wèn)題，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“新人”形象的“屬性”問(wèn)題。對(duì)文學(xué)中人性、人情、人道主義問(wèn)題的討論。對(duì)朦朧詩(shī)、文藝心理學(xué)、文藝批評(píng)方法、復(fù)雜性格、文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)化傾向、通俗文學(xué)等問(wèn)題也先后進(jìn)行了討論。一、80年代后期文學(xué)思潮的特點(diǎn)： 80年代后期，文學(xué)回應(yīng)社會(huì)文化思潮，有意避開(kāi)題材內(nèi)容與當(dāng)下生活內(nèi)容的一致性追求，在各個(gè)方面開(kāi)始了試探與創(chuàng)新，五花八門的文學(xué)寫(xiě)作逐步取代單純的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。多種流派、

6、風(fēng)格、觀念、現(xiàn)象并存的繁復(fù)迷亂的狀態(tài)，成為20世紀(jì)未中國(guó)文學(xué)的重要現(xiàn)象。1、文學(xué)思潮著眼于新格局的建立。文藝?yán)碚摻绯霈F(xiàn)的新方法熱，新觀念熱，小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)新的爭(zhēng)鳴，文學(xué)主體性討論，有關(guān)創(chuàng)作自由和文藝與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的大論爭(zhēng)等，都表現(xiàn)出試圖構(gòu)建新時(shí)期藝術(shù)格局的努力。2、文學(xué)本體性問(wèn)題備受關(guān)注。作家在“寫(xiě)什么”與“怎么寫(xiě)”兩大命題面前，更多地關(guān)心后者。形式的意義在作家的創(chuàng)作觀念中日漸強(qiáng)化起來(lái)。第三節(jié)80年代后期文學(xué)思潮3、文學(xué)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)發(fā)生了變化。形成爭(zhēng)論焦點(diǎn)的幾乎都是屬于純粹理論性問(wèn)題，如文學(xué)批評(píng)方法、文學(xué)的主體性、小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)新、文學(xué)尋根等。文學(xué)從觀念到創(chuàng)作開(kāi)始了全方位突破。二、80年代后期幾個(gè)重要的

7、文學(xué)論爭(zhēng)1、1985年和1986年，被人們稱為“方法年”、“觀念年”，文學(xué)批評(píng)方法的更新成為文學(xué)界的熱點(diǎn)話題。2、1984年到1987年，圍繞文學(xué)主體性問(wèn)題展開(kāi)一場(chǎng)討論。3、從1985年開(kāi)始的尋根小說(shuō)創(chuàng)作，引發(fā)了文學(xué)的文化尋根熱。4、1988年前后，文學(xué)界提出“重寫(xiě)文學(xué)史”口號(hào)，引發(fā)重寫(xiě)文學(xué)史的討論。第四節(jié)80年代的文學(xué)實(shí)踐一、1977至1989年文學(xué)創(chuàng)作的總體情況 從社會(huì)思潮的角度看，這一時(shí)期的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)，配合了當(dāng)時(shí)的思想解放和“撥亂反正”的政治任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”搖旗吶喊。從文學(xué)自身的角度看，它們吻合了新時(shí)期文學(xué)啟蒙思潮的目標(biāo)，即文學(xué)的人道主義原則和人學(xué)主題。但在文

8、學(xué)表現(xiàn)手法上與前27年區(qū)別不大。真正從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)角度上區(qū)別于前27年的，是1985年之后的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。這些創(chuàng)作既借鑒現(xiàn)代派的手法，又注重中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，并從敘事形式和技巧上尋找到很多新的途徑，比如1985前后的新潮小說(shuō)、尋根文學(xué)、先鋒小說(shuō)、第三代詩(shī)歌、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)等。二、新潮小說(shuō) 早期的“新潮小說(shuō)”是一個(gè)寬泛的稱呼，既包括“現(xiàn)代派小說(shuō)”的作者，如劉索拉、殘雪、徐星；也包括“尋根小說(shuō)”的作者，如韓少功、阿城；還有“先鋒小說(shuō)”的作者，如馬原。 1985年人民文學(xué)、北京文學(xué)、上海文學(xué)、收獲等重要雜志，集中推出了劉索拉、徐星、扎西達(dá)娃、陳村、何立偉、馬原等青年作家創(chuàng)作的現(xiàn)代派小說(shuō)。 1986年4月，吳亮和程

9、德培編選新小說(shuō)在1985年由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版，收集了韓少功、徐星、劉索拉、莫言、馬原、張承志、賈平凹、王安憶、李杭育、殘雪的小說(shuō)。 同年，程德培編選，吳亮評(píng)述，王蒙、嚴(yán)文井、茹志鵑作序，上海文藝出版社出版的探索小說(shuō)集，選編范圍更廣，將王蒙、宗璞、汪曾祺、林斤瀾、史鐵生、張辛欣等具有探索色彩的作家一并收入。新潮小說(shuō)中的“現(xiàn)代派小說(shuō)”主要關(guān)注的是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的城市經(jīng)驗(yàn)，如劉索拉的你別無(wú)選擇、徐星的無(wú)主題變奏、殘雪的黃泥街，劉西鴻的你不可改變我等，這些作品中所表達(dá)的大學(xué)生活、“文革”記憶、城市邊緣化人群的生存，小街的風(fēng)俗等等，都不過(guò)是故事的材料而已，作者將這些城市生存經(jīng)驗(yàn)和故事，通過(guò)變形

10、、荒誕、反諷、戲謔等現(xiàn)代派手法表現(xiàn)出來(lái)，反映整整一代城市青年情緒和經(jīng)驗(yàn)的變化，他們的迷茫、彷徨和焦慮。三、尋根小說(shuō) 基于80年代中后期當(dāng)代中國(guó)的深刻社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型，并受海外 “新儒學(xué)” 以及拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的觸動(dòng)，許多中國(guó)作家試圖將自己的文學(xué)創(chuàng)作根植于悠久而深厚的中華民族文化土壤之中，致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，以中國(guó)人特有的感受性來(lái)解讀改造西方的文化觀念和藝術(shù)形式，于是出現(xiàn)了“尋根文學(xué)”思潮。 韓少功的爸爸爸、阿城的“三王”和遍地風(fēng)流，莫言的“紅高梁家族”，鄭義的遠(yuǎn)村、老井、王安憶的小鮑莊等。 尋根文學(xué)有尖銳的批判性和反思特點(diǎn)，這是啟蒙思潮本身的特點(diǎn)。但它并不固步自封

11、，而是廣泛借鑒各種西方現(xiàn)代派文學(xué)技巧，特別是一些后發(fā)達(dá)國(guó)家文學(xué)的成果，使之比傳統(tǒng)文學(xué)思維更具開(kāi)放性。四、先鋒小說(shuō) 無(wú)論現(xiàn)代派小說(shuō)還是尋根小說(shuō)，文體意識(shí)的覺(jué)醒，都沒(méi)有像“先鋒小說(shuō)”那樣得到高度重視。先鋒小說(shuō)強(qiáng)調(diào)的不是“寫(xiě)什么”，而是“如何寫(xiě)”。與傳統(tǒng)小說(shuō)關(guān)注敘述的“真實(shí)性”不同，先鋒小說(shuō)關(guān)注的是“敘述行為”本身。代表作家馬原、余華都強(qiáng)調(diào)“講述”或“虛構(gòu)”的功能，也就是作者的“敘述行為”，而不是所敘述故事中的人物的行為。 如果說(shuō)“尋根派”將文學(xué)拉向了對(duì)“民族主體意識(shí)”的想象，進(jìn)而指向了“集體無(wú)意識(shí)”；那么“先鋒小說(shuō)”則將文學(xué)拉向了“自由主體意識(shí)”，進(jìn)而指向了包括夢(mèng)幻、死亡、暴力、性等內(nèi)容的個(gè)人“潛

12、意識(shí)”。五、第三代詩(shī)人“第三代詩(shī)人”主要指以韓東等人為代表的“他們派”，以周倫佑等人為代表的“非非派”和以李亞偉等人為代表的“莽漢派”等青年詩(shī)人群體。從藝術(shù)觀念上看，他們與先鋒小說(shuō)家有接近之處，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)形式的重要性，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的“宏大敘事”的解構(gòu)?！八麄兣伞绷⒆阌谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)和“口語(yǔ)化”，并提出“回到詩(shī)歌”、“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的口號(hào)；“非非派”在詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)文化的懷疑和反叛，對(duì)“非崇高”和“非理性”迷戀的姿態(tài)；“莽漢派”以“腰間掛著詩(shī)篇的豪豬”的反文化姿態(tài)出現(xiàn)在詩(shī)壇，主張用魯莽、嘲諷、隨意而放肆的口語(yǔ)摧毀“優(yōu)美”、解構(gòu)“崇高”。這些詩(shī)歌流派的共同特點(diǎn)在于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的本質(zhì)主義、抽象主義的“宏大話語(yǔ)”方式的解構(gòu)和反叛，以確定個(gè)人主體敘事。他們將詩(shī)歌從“天上”的烏托邦夢(mèng)想，拉向了“地面”的日常經(jīng)驗(yàn)，但也隱藏著將詩(shī)歌“形而下”內(nèi)容的極端化的詩(shī)歌走向，從而導(dǎo)致世紀(jì)之交“下半身”和“垃圾派”詩(shī)歌，以及網(wǎng)絡(luò)上的“口水詩(shī)歌”的出現(xiàn)。六、“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)將創(chuàng)作的焦點(diǎn)集中到普通人的日常生活經(jīng)驗(yàn)之中。這一流派的創(chuàng)作，既保留了傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義的一些基本手法，也吸收了新時(shí)期以來(lái)10多年的文學(xué)探索成果，將創(chuàng)作的主體意識(shí)與日常生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起。1988年前后，方方、池莉、劉震云等人的小說(shuō)是“新寫(xiě)實(shí)”的代表?！靶聦?xiě)實(shí)”在對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)上