文學(xué)接受課件

1、第七章 文學(xué)接受 （接受史） 12月3日一、文學(xué)接受1、定義：來(lái)自20世紀(jì)60、70年代德國(guó)的接受美學(xué)，是指一種以文學(xué)文本為對(duì)象，以讀者為主體，力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀活動(dòng)。2、發(fā)生的條件：接受者的素質(zhì)：必須具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力和人生體驗(yàn)。比如：杜牧江南春“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”沈括卻說(shuō)“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得”不懂藝術(shù)的夸張。比如：陳繼儒談杜詩(shī)體會(huì)“少年莫漫輕吟味，五十方能讀杜詩(shī)”第一節(jié) 文學(xué)接受的發(fā)生 接受者的審美心境：情緒、性格決定人生，影響到文學(xué)的閱讀。比如：馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)美的景色都沒(méi)什么感覺(jué)，販賣(mài)礦物的

2、商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特征”比如：心境與個(gè)人境遇、社會(huì)生活狀況有關(guān)。 當(dāng)心情愉悅時(shí)，平常之作亦能引發(fā)濃厚興趣得到審美享受 當(dāng)心情抑郁時(shí)，優(yōu)秀作品也味同嚼蠟，“虛境”源于道家，是與世無(wú)爭(zhēng)、清心寡欲的狀態(tài)。接受的客體條件：文本的物質(zhì)外觀是否吸引眼球。比如：作家的姓名、作品的篇名、裝幀語(yǔ)言都是客體條件3、文學(xué)接受的過(guò)程期待視野 (expectation horizon) 定義： 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。由德國(guó)接受美學(xué)

3、家姚斯提出。 包括：文本期待、形象期待、意蘊(yùn)期待姚斯（Has Robert Jauss） 讀者在接受文學(xué)作品時(shí)自身具有某種思維定向和先在結(jié)構(gòu)，它包括伽達(dá)默爾所謂歷史視界和個(gè)人視界兩方面內(nèi)涵：一方面，“第一個(gè)讀者的理解將在這一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富”，“另一方面，讀者以往的閱讀記憶也積累了閱讀經(jīng)驗(yàn)，這兩方面的融合就形成一代代讀者的期待視野”。德國(guó)接受美學(xué)的代表人物（一）閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的層次文體期待形象期待意蘊(yùn)期待（二）閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的形成一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)接受者的世界觀與人生觀：審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等 特定的生理機(jī)制，即讀者的性別、 年齡、氣質(zhì)類型等生理特征（三）

4、閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的類型個(gè)人性期待視野集體性期待視野 凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。 劉勰文心雕龍知音接受動(dòng)機(jī) 包括：審美動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、批評(píng)動(dòng)機(jī)、借鑒動(dòng)機(jī)審美動(dòng)機(jī)求知?jiǎng)訖C(jī)受教動(dòng)機(jī)批評(píng)動(dòng)機(jī)借鑒動(dòng)機(jī)受教動(dòng)機(jī)影響一代人的書(shū)接受高潮 文學(xué)活動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)于文學(xué)接受，接受質(zhì)量的高低、體現(xiàn)于能否出現(xiàn)文學(xué)接受的高潮。 達(dá)到高潮的標(biāo)志文學(xué)共鳴 高質(zhì)量接受的標(biāo)志凈化、領(lǐng)悟、延留接受高潮

5、的表現(xiàn)共鳴：作為一種審美體驗(yàn)的高峰，常表現(xiàn)為藝術(shù)迷醉狀態(tài)。 比如：孔子聞韶，三月不知肉味。王羲之觀古人書(shū)法而吃墨。凈化：指讀者情感在共鳴中得以調(diào)節(jié)、慰藉，有所排遣，有所糾正，有所升華的情感狀態(tài)。 比如：管仲管子內(nèi)業(yè)“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)” 比如：詩(shī)大序“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”領(lǐng)悟：比凈化更高一層次，是人格境界的升華，是生命智慧的飛躍。延留：指文學(xué)接受結(jié)束后，其高峰體驗(yàn)的心理延續(xù)和留存狀態(tài)，即由共鳴、凈化、領(lǐng)悟造成的審美心理體驗(yàn)，在閱讀結(jié)束后，縈繞腦畔，不斷回味的狀態(tài)。 比如：“余音繞梁”接受心境（一）接受心境的形成原因 欣 悅 抑 郁 虛

6、 靜（二）接受心境對(duì)閱讀效果的影響 虛 靜 莊子“心齋坐忘” 劉勰文心雕龍神思 陶鈞文思，貴在虛靜。 疏瀹五藏，澡雪精神。 杜甫 靜者心多妙，先生藝絕倫 從隱含的讀者到讀者閱讀 隱含讀者（implied reader），指相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。 伊瑟爾（Wolfgang Iser） 隱含讀者，一是指文本結(jié)構(gòu)本身包含的、允許讀者用不同方式實(shí)現(xiàn)的各種不同解釋的可能性；二是指文本意義及其生產(chǎn)過(guò)程，即讀者通過(guò)閱讀使文本潛在因素具體化的過(guò)程。 伊瑟爾認(rèn)為文本是一個(gè)充滿各種潛在因素因而有待于讀者在閱

7、讀活動(dòng)中加以具體化的結(jié)構(gòu)。讀者根據(jù)自己想像對(duì)文本加以填充和再構(gòu)建。（一）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與隱含讀者 作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)決定文本中隱含的讀者。 篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)，功高虞人箴，痛甚騷人辭。非求宮律高，不務(wù)文字奇，惟歌生民病，愿得天子知。 白居易：寄唐生 其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也。 白居易：新樂(lè)府序（二）文本內(nèi)涵與隱含讀者 作家賦予文本的思想內(nèi)涵會(huì)決定隱含的讀者。（三）選材與隱含讀者作家的選材及文體特點(diǎn)也會(huì)決定隱含的讀者。 愛(ài)爾蘭現(xiàn)代派小說(shuō)家詹姆斯喬伊斯，在作品中廣泛運(yùn)用了“意識(shí)流”手法，往往晦澀難懂。在這樣的文本中，隱含的讀者主體不可能是普通群眾，而是學(xué)者型讀者。喬伊斯本

8、人曾經(jīng)宣稱：他期待的理想讀者，是那些“畢生研究尤利西斯和芬尼根的守靈夜而其他什么都不做的人?！钡诙?jié) 文學(xué)接受的發(fā)展 讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對(duì)作品中的文本符號(hào)進(jìn)行富于個(gè)性色彩的解讀與填空、交流與對(duì)話。這是文學(xué)作品由“第一文本”轉(zhuǎn)化為“第二文本”并由現(xiàn)實(shí)的讀者實(shí)現(xiàn)文學(xué)接受的過(guò)程。 一、填空、對(duì)話與興味 （一）填空、對(duì)話英加登：文學(xué)作品最終完成依靠讀者去“填空”。伊瑟爾：文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍進(jìn)行再創(chuàng)造。 伽達(dá)默爾：作品意義在讀者與文本的“對(duì)話”中生成。文學(xué)作品的意義是開(kāi)放的，不確定的，處于無(wú)限的對(duì)話之中。 伽達(dá)默爾（Hans-George Gadam

9、er） 以哲學(xué)解釋學(xué)為基礎(chǔ)，把藝術(shù)當(dāng)做是真理得以顯現(xiàn)的方式真前見(jiàn)、時(shí)間距離文本的解釋活動(dòng)是不同視域的融合，由于相異而向?qū)Ψ介_(kāi)放，進(jìn)行平等對(duì)話效果歷史（二）興 味 興：孔子“詩(shī)可以興” 宋人朱熹釋為“感發(fā)志意” 味：鐘嶸詩(shī)品序“滋味說(shuō)” “使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心” 讀者借助自己的想像和體味，可以在有限的文字中 得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣 完全的還原是不可能的，讀者閱讀的“第二文本”總是“第一文本”的種種異變。 （一）異變二、還原與異變 作品形象的異變 情感的異變 思想觀念的異變 作品形象的異變 文學(xué)作品的影視改編常常引起形象變異。2001年央視版的笑傲江湖引來(lái)眾多爭(zhēng)議。 思想觀念的異變運(yùn)用弗洛伊

10、德理論分析白鯨白鯨“莫比迪克”達(dá)巴克船長(zhǎng)亞哈讀者的期待視野導(dǎo)致異變： 政治觀念 預(yù)定文化觀念 文化視野 個(gè)人經(jīng)驗(yàn) 文學(xué)欣賞能力一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特（二）異變與讀者的期待視野 “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。 王國(guó)維：人間詞話26 王國(guó)維從自己的視野，把古人的三句詞理解為“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”必經(jīng)過(guò)的三種境界：三、理解與誤解（一）正解與誤解前理解：讀者由于期待視野存在而對(duì)于作品先入為主的看法前理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成“

11、對(duì)話”，相應(yīng)者為正解，相悖者為誤解 （二）正誤與反誤正誤，指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵 “無(wú)寄托則指事類情，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”周濟(jì)：介存齋論詞雜著 反誤，指讀者穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等 如歷朝的文字獄 四、期待遇挫與藝術(shù)魅力順向相應(yīng)逆向受挫 讀者因期待指向的暫時(shí)受遏而不適，但很快又會(huì)為豁然開(kāi)朗的藝術(shù)境界而振奮，會(huì)因擴(kuò)充和豐富了期待視野而欣悅?！吧街厮畯?fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。 完全遇挫：某些過(guò)于晦澀的先鋒詩(shī)、意識(shí)流小說(shuō)第三節(jié) 文學(xué)接受的高潮 在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者與作者或作品中的人物之間，會(huì)產(chǎn)生思想與情感的共鳴；讀者會(huì)借

12、助于文本符號(hào)的導(dǎo)引，進(jìn)入一個(gè)自由廣闊的想像空間，使情感得以凈化；會(huì)通過(guò)對(duì)文本的感悟與理解，進(jìn)入一種詩(shī)情幻化的哲學(xué)境界，領(lǐng)悟到人生的真諦和宇宙的奧妙，感受到“余音繞梁”的延留魅力。 共鳴 牡丹亭中的戲文使黛玉心痛神癡，潸然淚下。 歌德的少年維特之煩惱問(wèn)世之后，許多青年讀者如癡如狂。 讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界，而暫時(shí)忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，以維持心靈的平衡。 止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)。 管子內(nèi)業(yè) 凈化 由于作品中某種情感力量的震憾，使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純正。 讀君學(xué)仙詩(shī)，可諷放佚君；讀君董公詩(shī)，可誨貪暴臣；讀君商女詩(shī)，可感悍婦仁；讀君勤務(wù)詩(shī)，可勸薄婦淳。 白居易：讀張籍古樂(lè)府詩(shī) 凈化橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 領(lǐng)悟題西林壁 蘇 軾孔子聞韶樂(lè)“三月不知肉味”人之讀一小說(shuō)也，往往既終卷后，數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀