道德的基本范疇(《倫理學(xué)》課件)

1、第七章道德的基本范疇第一節(jié) 善惡一、善惡是倫理學(xué)的核心范疇二、道德善與道德正當(dāng)三、趨善避惡 一、善惡是倫理學(xué)的核心范疇善惡是人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)行為、品質(zhì)、人格以及個(gè)人進(jìn)行道德判斷和評(píng)價(jià)的最一般概念，是人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間所發(fā)生的復(fù)雜道德關(guān)系的反映，是進(jìn)行道德判斷和道德評(píng)價(jià)的最一般依據(jù)。善惡指的不是行為、品質(zhì)本身，而是指它們所具有的道德性質(zhì)，即善的性質(zhì)或惡的性質(zhì)。但是，對(duì)于善惡性質(zhì)是行為、品質(zhì)本身具有的性質(zhì)還是相對(duì)于其他事物而言的，也有不同觀點(diǎn)。摩爾：客觀主義的觀點(diǎn)羅素：相對(duì)主義的觀點(diǎn)馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，行為、品質(zhì)的善惡性質(zhì)并不是它們本身具有的，而是相對(duì)于一定主體而言的，是由一定的主體作

2、出的價(jià)值判斷。離開了一定的主體，它們本身無(wú)所謂善惡。這里的主體通常不是指?jìng)€(gè)人，而是指一定的社會(huì)，即善惡性質(zhì)是由一定社會(huì)來(lái)評(píng)判的。利益是善惡觀和善惡標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。人類有史以來(lái)的各種社會(huì)形態(tài)、各種文化體系的善惡觀和善惡標(biāo)準(zhǔn)之所以不同，從根本上說(shuō)是由它們各自不同的利益決定的。善惡標(biāo)準(zhǔn)不僅是行為、品質(zhì)的道德性質(zhì)的判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還是指導(dǎo)和規(guī)范行為、品質(zhì)的依據(jù)。由于善惡是一般的道德判斷、道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是進(jìn)行道德指導(dǎo)和道德規(guī)范的一般依據(jù)，所以善惡范疇在倫理學(xué)中具有核心地位。二、道德善與道德正當(dāng)在倫理學(xué)中，正當(dāng)不正當(dāng)是指行為的道德性質(zhì)。正當(dāng)不正當(dāng)與善惡的關(guān)系十分密切。在日常的道德生活中，行為的正當(dāng)與否

3、與行為的善惡是互通的，人們通常認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪巧频男袨?，反之亦然；但從理論上看，兩者既有?lián)系又有差別。它們的共同之處在于，善惡、正當(dāng)不正當(dāng)既是道德性質(zhì)，也是道德標(biāo)準(zhǔn)，而且都對(duì)行為具有導(dǎo)向和規(guī)范的意義。它們之間的差異主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，善惡是道德的價(jià)值性質(zhì)，所體現(xiàn)的是行為和品質(zhì)等是否具有道德價(jià)值；正當(dāng)不正當(dāng)則是道德的規(guī)范性質(zhì)，所體現(xiàn)的是行為是否符合道德要求。第二，善惡涵蓋的范圍大于正當(dāng)不正當(dāng)。第三，善惡與正當(dāng)不正當(dāng)作為道德標(biāo)準(zhǔn)，其意義有所不同。從兩者的關(guān)系可以看出，正當(dāng)不正當(dāng)是以善惡為基礎(chǔ)和依據(jù)的，正當(dāng)不正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是從善惡標(biāo)準(zhǔn)引申而來(lái)的，可以用善惡標(biāo)準(zhǔn)加以解釋。例如，孝敬父母是正當(dāng)?shù)?/p>

4、，其理由就在于孝敬父母是善的。三、趨善避惡善的是有利于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的，惡的是不利于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展、對(duì)社會(huì)和他人有害的。因此，旨在維護(hù)社會(huì)整體利益的道德就要求人們從善去惡，揚(yáng)善抑惡，為構(gòu)建有利于其成員生存發(fā)展的社會(huì)作出貢獻(xiàn)。趨善避惡是道德的基本要求。第一，樹立正確的善惡觀。第二，提高判斷選擇善惡的能力并擇善而從。第三，恪守道德底線。第二節(jié) 道德義務(wù)一、道德義務(wù)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)二、道德義務(wù)的特征三、自覺(jué)履行道德義務(wù)一、道德義務(wù)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)道德義務(wù)是指人們從所處的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)盡的道德責(zé)任，是社會(huì)對(duì)人們的基本道德要求。道德義務(wù)的表述通常是以“應(yīng)當(dāng)”或“不應(yīng)當(dāng)”為聯(lián)系詞的，如“應(yīng)當(dāng)孝敬父

5、母”、“不應(yīng)當(dāng)說(shuō)謊”等。人類社會(huì)的各種義務(wù)形式，根據(jù)其對(duì)人的行為的約束力的強(qiáng)弱差別，在程度乃至性質(zhì)上是不同的。就兩種最典型和最重要的義務(wù)形式法律義務(wù)和道德義務(wù)而言，前者因有國(guó)家提供的制裁力量作為保障，因而是一種完全強(qiáng)制性的義務(wù)，其約束力強(qiáng)于后者； 后者則是由社會(huì)輿論和個(gè)人良心所支持的，是一種不完全強(qiáng)制性的義務(wù)。而不同層次的道德義務(wù)之間也存在約束力程度的不同。人為什么要履行道德義務(wù)，或者說(shuō)道德義務(wù)的根據(jù)和實(shí)質(zhì)何在？西方倫理學(xué)家對(duì)此觀點(diǎn)各異。已有的一些觀點(diǎn)只是片面強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的自律性或他律性特征，均脫離了人類賴以生存發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐， 忽視了道德義務(wù)產(chǎn)生的客觀必然性，因而沒(méi)有科學(xué)揭示道德義務(wù)的根據(jù)和

6、實(shí)質(zhì)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德義務(wù)的形成源于人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的人們之間道德關(guān)系的反映。一方面，馬克思主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的他律性， 這種他律性主要是指社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系以及客觀的社會(huì)道德要求。另一方面，馬克思主義倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)他律性的基礎(chǔ)上，也并不否認(rèn)道德義務(wù)的自律性。二、道德義務(wù)的特征與其他義務(wù)相比，道德義務(wù)具有自身特征，這些特征體現(xiàn)了道德義務(wù)的特殊本質(zhì)。第一，道德義務(wù)具有非權(quán)利動(dòng)機(jī)性。第二，道德義務(wù)具有自律性。第三，道德義務(wù)具有弱強(qiáng)制性。第四，道德義務(wù)具有廣泛性。三、自覺(jué)履行道德義務(wù)道德義務(wù)作為社會(huì)的基本道德要求，不僅是維護(hù)社會(huì)道德秩序所

7、必需的，也是個(gè)人成為有道德的人所必備的外在條件。一個(gè)人要成為有道德的人，不僅要履行道德義務(wù)，而且要努力使這種外在的道德要求轉(zhuǎn)變成自己的義務(wù)感和責(zé)任感，內(nèi)化為良心，將履行道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，從而不斷提升道德境界。具體行為要求：第一，要正確認(rèn)識(shí)義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系。第二，要正確認(rèn)識(shí)義務(wù)與自由的關(guān)系。第三，要努力培養(yǎng)道德義務(wù)感和榮辱感。第四，要善于處理不同道德義務(wù)之間的矛盾和沖突。第三節(jié)良心一、良心的內(nèi)涵和作用二、良心與德性三、堅(jiān)守良心一、良心的內(nèi)涵和作用良心，通常也被稱做好心、善心，是指人們?cè)诘赖聦?shí)踐中形成的義務(wù)感、責(zé)任感和榮辱感有機(jī)統(tǒng)一的道德情感，能對(duì)行為及其動(dòng)機(jī)作出道德評(píng)價(jià)的能力，以及對(duì)人們的

8、認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為產(chǎn)生道德調(diào)控作用等諸種道德心理因素的有機(jī)統(tǒng)一。良心在道德主體的自律活動(dòng)中擔(dān)負(fù)著最重要的職責(zé)， 表現(xiàn)出最復(fù)雜的活動(dòng)機(jī)制。關(guān)于良心的本質(zhì)問(wèn)題，在中外倫理思想史上曾有多種觀點(diǎn)。比如，孟子認(rèn)為良心是“仁義之心”，荀子認(rèn)為人心（包括良心）是“物使之然”，朱熹把良心看做“天理良心”；在西方，奧古斯丁認(rèn)為良心是神諭，亞當(dāng) 斯密把良心看做是某種先天的情感，黑格爾認(rèn)為良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定，薩特則認(rèn)為良心是個(gè)人心靈中抗拒社會(huì)道德規(guī)范的唯獨(dú)一塊“綠洲”。馬克思主義倫理學(xué)，從義務(wù)方面來(lái)理解良心的本質(zhì)。從本質(zhì)上看，良心是社會(huì)的客觀道德義務(wù)的反映，是經(jīng)過(guò)道德規(guī)范從他律向自律轉(zhuǎn)化后

9、，在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則（內(nèi)心的道德法則）的形式積淀下來(lái)的人的道德自制能力。良心對(duì)動(dòng)機(jī)善惡、行為正當(dāng)與否的區(qū)分，對(duì)它們認(rèn)可或否定的態(tài)度、滿意或厭惡的情感，是以直覺(jué)或感受的形式出現(xiàn)的，是主觀的、個(gè)性化的。良心的內(nèi)容是客觀的，是社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德情感的結(jié)果。良心能使人們傾向于善的動(dòng)機(jī)和正當(dāng)?shù)男袨?，特別是能強(qiáng)烈地扼制惡的動(dòng)機(jī)和不正當(dāng)?shù)男袨?，形成一種揚(yáng)善抑惡的自我道德調(diào)控機(jī)制。良心的作用：二、良心與德性良心與德性是個(gè)人道德的兩個(gè)基本方面，兩者之間有著密切的關(guān)系。要成為有道德的人，既要有良心，也要有德性，兩者缺一不可。德性是指道德的品質(zhì)或善的品質(zhì)，如善良、誠(chéng)實(shí)、剛毅、感恩、勤儉、節(jié)制、

10、負(fù)責(zé)等。良心與德性有一定區(qū)別。良心的特點(diǎn)在于調(diào)控性；與良心不同，作為心理定式的德性，其特點(diǎn)是意向性。良心與德性之間相互依存。一方面，德性作為人的一種道德素質(zhì)，從根本上規(guī)定著良心發(fā)生作用的范圍、深度和力度，規(guī)定著行為可能達(dá)到的道德水平。另一方面，良心作為自我道德調(diào)控機(jī)制對(duì)人的德性具有重要的維護(hù)作用。良心與德性具有互補(bǔ)的作用。德性使人自然而然地為善，但由于生活環(huán)境的復(fù)雜， 自然而然地為善也可能發(fā)生偏差甚至背離。當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，良心會(huì)提醒人們，讓人們警醒。良心和德性又是相互促進(jìn)的。德性一旦形成就會(huì)給良心的認(rèn)識(shí)和選擇提供一個(gè)平臺(tái)和起點(diǎn)。三、堅(jiān)守良心良心與德性存在著相互依賴、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的關(guān)系。

11、一個(gè)人要成為有道德的人，首先必須堅(jiān)守良心，傾聽良心的呼聲，按良心的要求行事。堅(jiān)守良心的前提是修養(yǎng)良心。堅(jiān)守良心的關(guān)鍵在于自律。堅(jiān)守良心要始終傾聽良心的呼聲，按良心的要求行事。第四節(jié)榮辱一、道德榮譽(yù)與道德恥辱二、榮辱感三、明榮知恥一、道德榮譽(yù)與道德恥辱所謂道德榮譽(yù)，就是社會(huì)對(duì)人們履行了某種義務(wù)行為所給予的肯定性確認(rèn)和贊賞性評(píng)價(jià)，以及行為者由此產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同和情感滿足； 所謂道德恥辱，就是社會(huì)對(duì)有害于社會(huì)或他人的行為所給予的道德否定或貶斥，以及行為者由此產(chǎn)生的自責(zé)態(tài)度和羞恥感。榮辱范疇與良心的關(guān)系十分密切。榮辱范疇像善惡、正當(dāng)不正當(dāng)范疇一樣，也不是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的。榮辱是以榮辱觀

12、為根據(jù)作出的道德評(píng)價(jià)，是榮辱觀的表現(xiàn)形式。榮譽(yù)和恥辱是社會(huì)道德的重要評(píng)價(jià)形式，通過(guò)社會(huì)輿論的褒貶來(lái)維護(hù)社會(huì)道德秩序，同時(shí)對(duì)人們的行為、品質(zhì)乃至人格發(fā)生作用，屬于社會(huì)道德調(diào)控機(jī)制。二、榮辱感榮辱范疇主要通過(guò)個(gè)人的榮辱感發(fā)揮作用。只有當(dāng)一個(gè)人在樹立正確榮辱觀的同時(shí)將社會(huì)的榮辱范疇轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臉s辱感，社會(huì)的褒貶才會(huì)對(duì)他的行為有影響力。榮辱感本質(zhì)上是個(gè)人對(duì)自身道德行為感到光榮和對(duì)不道德行為感到羞恥的心理感受。榮辱感的主觀形式是主觀感受，但這種感受產(chǎn)生的根據(jù)是榮辱觀。榮辱感不是與生俱來(lái)的，而是后天形成的。榮辱感對(duì)于人的道德生活具有重要意義。榮譽(yù)感具有激勵(lì)功能，有促進(jìn)作用，能使人對(duì)高尚的行為、品質(zhì)和人格感

13、到光榮、自豪、喜悅，從而激勵(lì)和促進(jìn)這種行為、品質(zhì)和人格的形成。三、明榮知恥明榮知恥首先要求明榮，要求正確理解和對(duì)待榮譽(yù)， 樹立正確的榮譽(yù)觀和榮譽(yù)感。明榮也要求正確看待個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)的關(guān)系。明榮還要求防止追求虛榮和為了某種個(gè)人利益盜取榮譽(yù)。知恥是明榮知恥的底線要求。知恥就是知道什么是恥辱，即知道什么樣的行為以及品質(zhì)和人格是可恥的。要做到知恥，就需要培養(yǎng)恥辱感。明榮知恥的前提是樹立正確的榮辱觀。當(dāng)前，在社會(huì)主義初級(jí)階段就是要樹立社會(huì)主義的榮辱觀，即“八榮八恥”。第五節(jié)幸福一、正確理解幸福二、道德與幸福的關(guān)系三、追求幸福一、正確理解幸福幸福是一個(gè)令人激動(dòng)的字眼，也是一個(gè)內(nèi)涵豐富、包容廣泛、不確定

14、性強(qiáng)的概念。盡管中外倫理思想史上對(duì)幸福的理解存在著眾多的分歧，但大致可以劃分為德性主義幸福論和快樂(lè)主義幸福論兩種基本類型。德性主義幸福論認(rèn)為，幸福在于擁有德性，精神高尚對(duì)于人的真正幸福具有重要的意義?？鞓?lè)主義幸福論則認(rèn)為，幸福在于快樂(lè)，“快樂(lè)就是幸?！?是其核心命題。馬克思主義倫理學(xué)主張從主觀與客觀的統(tǒng)一、物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的角度，來(lái)理解和把握什么是幸福。馬克思主義幸福觀主要包括以下三方面內(nèi)容：第一，幸福是主觀因素和客觀因素的統(tǒng)一。第二，幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。第三，幸福是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一。二、道德與幸福的關(guān)系對(duì)道德與幸福的關(guān)系的理解可以從以下三個(gè)方面把握

15、：第一，道德是獲得和享有幸福的前提。第二，道德是獲得和享有幸福的保障。第三，道德是幸福的重要內(nèi)容，幸福包含著對(duì)道德的要求?？梢姡诘赖屡c幸福的關(guān)系中，德福是一致的。但在現(xiàn)實(shí)中道德和幸福之間也存在著不一致甚至沖突的情形。那么，現(xiàn)實(shí)中德福不一致的情形是不是對(duì)倫理學(xué)德福一致理論的顛覆？應(yīng)該如何看待現(xiàn)實(shí)生活中的德福不一致甚至沖突的情形呢？首先，要理性認(rèn)識(shí)什么是真正的幸福，不能被現(xiàn)實(shí)生活中所謂的“幸?！泵曰罅俗约旱呐袛?，更不能功利化、物質(zhì)化、庸俗化地理解幸福。其次，要對(duì)社會(huì)道德的未來(lái)走勢(shì)懷有信心，不能被那些失德者一時(shí)的得勢(shì)、得利，甚至得“?！钡牟徽，F(xiàn)象擾亂了自己的善惡抉擇。三、追求幸福雖然從倫理學(xué)上看幸福是人生的終極目的，每個(gè)人活在世界上都應(yīng)該追求幸福，但并非人人都