《鄉(xiāng)土中國》閱讀理解題+答案解析(大全)

1、鄉(xiāng)土中國閱讀理解題+答案解析一閱讀鄉(xiāng)土中國之“血緣和地緣”，完成下面小題。中國的血緣社會(huì)是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會(huì)就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。社會(huì)用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了;如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則（我們有誰曾認(rèn)真的

2、懷疑過這事實(shí)我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由）社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當(dāng)人口繁殖擴(kuò)大到一個(gè)程度，就要向外擴(kuò)張土地，如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不

3、是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，因?yàn)橄氤蔀榇謇锶恕?，第一要在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。親密的血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團(tuán)結(jié)性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來來往往，

4、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了。在親密的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了?！板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定

5、的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。因?yàn)樵陂T前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣.上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由

6、，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。（選材于鄉(xiāng)土中國十二血緣和地緣費(fèi)孝通著有刪節(jié)）1、下列關(guān)于文章內(nèi)容的敘述，不正確的一項(xiàng)是血緣社會(huì)是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來規(guī)定人的社會(huì)地位，維持秩序穩(wěn)定。我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對(duì)血緣的深刻影響。在血緣社會(huì)的村落，得不到土地的邊緣人充當(dāng)了商業(yè)活動(dòng)的媒介。當(dāng)血緣社會(huì)里人與人

7、之間的權(quán)利和義務(wù)無法用人情維持時(shí)，產(chǎn)生了商業(yè)。2、文章中關(guān)于四處標(biāo)點(diǎn)，使用正確的一項(xiàng)是。，?空白B.空白?空白C.，?空白D.，?空白，3、結(jié)合語段，請解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影”的含義4、中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的?【答案】1、B本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。B項(xiàng)，“體現(xiàn)了地緣對(duì)血緣的深刻影響”錯(cuò)，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所

8、以我們可以說籍貫只是血緣的空間投影”，可見應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)了“血緣對(duì)地緣的影響”。故選B?！敬鸢浮?、C本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答此類題目時(shí)，要分析句子之間的關(guān)系，參考其他標(biāo)點(diǎn)，來考慮改用什么標(biāo)點(diǎn)。注意整個(gè)段落的整體性?！爸灰憬邮芰诉@原則”與“社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語意上是相連的，因此出話未說完，應(yīng)填“，”；“我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實(shí)”和“我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由”是兩個(gè)連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應(yīng)當(dāng)用“？”因?yàn)榍懊嬗芯鋬?nèi)括號(hào)，此處不需要標(biāo)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是空白。故選C?！敬鸢浮?、形象的寫出了血緣對(duì)地緣的重大影響；寫出了穩(wěn)定的社會(huì)中血緣和地緣的不可

9、分離關(guān)系；地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。【解析】本題考查理解文中重要詞語的含義。理解詞語的含義，必須透過詞語的表面義體味其深刻的內(nèi)涵：理解詞語的比喻義就要就要搞清其比喻的對(duì)象，即尋找它的本體；理解詞語的象征義，就要尋找詞語的象征對(duì)象；理解詞語的反語義，就要將褒貶互換；理解詞語的雙關(guān)義，就要注意它是諧音雙關(guān)還是語意雙關(guān)；理解代詞的詞義，就要在上句或下旬尋找釋義。當(dāng)然，理解詞語的含義還必須聯(lián)系詞語的具體語境，結(jié)合作者觀點(diǎn)、文章主題，從所在的句、段、上下文中去找對(duì)應(yīng)的闡釋?！霸诜€(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比喻手法寫出穩(wěn)定的社會(huì)中“地緣”與“血緣

10、”之間的緊密關(guān)系；“地緣不過是血緣的投影”形象的寫出了血緣對(duì)地緣的重大影響；再結(jié)合后文“兩者是不分離的”“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！敬鸢浮?、血緣性交易以人情來維持，相互饋贈(zèng)，權(quán)利和義務(wù)要平衡，時(shí)間拉得很長。當(dāng)人與人關(guān)系繁重?zé)o法維持權(quán)利和平衡時(shí)，產(chǎn)生了當(dāng)場清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以權(quán)利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注重契約?！窘馕觥勘绢}考梳理文本結(jié)構(gòu)、篩選并概括主要信息的能力。做這類題需

11、要具備的能力即考查角度有：提取、篩選、整合信息的能力，需要細(xì)心；知識(shí)遷移、理解揣悟的能力，需要靈活應(yīng)變。要了解選項(xiàng)特征，常見選項(xiàng)信息表述類型有（1）正確信息（2）錯(cuò)誤或無中生有的信息（3）答非所問或與題干不同類的信息。應(yīng)對(duì)策略有（1）提取信息仔細(xì)對(duì)照（2）準(zhǔn)確理解文段和選項(xiàng)信息的異同（3）審清題干要求。根據(jù)原文“在親密的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是當(dāng)場算清的需要也增加了。錢上往來就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，這就是商業(yè)。

12、在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的。血緣性交易以人情來維持有其弊端，比如權(quán)利義務(wù)平衡時(shí)間長等，不再適應(yīng)繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系時(shí)，“當(dāng)場清算”“錢上往來”的商業(yè)就粉墨登場了，可見商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以權(quán)利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注重契約?！军c(diǎn)睛】一、篩選文本對(duì)照選項(xiàng)找謬誤：提取文本信息，篩選，整合，對(duì)照選項(xiàng)，找出異同點(diǎn)，判斷各個(gè)選項(xiàng)是否準(zhǔn)確提取、篩選信息二、結(jié)合文本聯(lián)系實(shí)際靈活理解：文本中不能直接提取到，或者個(gè)別詞句有變化，這樣的選項(xiàng)未必是錯(cuò)的，需要學(xué)生學(xué)會(huì)靈活理解。靈活包括準(zhǔn)確

13、把握意思、準(zhǔn)確分析語法結(jié)構(gòu)三、參照題干分層歸納找異類問題類型或敏感點(diǎn)：層次混亂、遺漏贅余、信息雜糅、不合邏輯（強(qiáng)加因果顛倒順序）、有失分寸（無變有，少變多，小變大，遠(yuǎn)變近）、時(shí)態(tài)有誤、屬性出錯(cuò)（特例成普遍、具體為概括、間接變直接）、指代偷換（概念、對(duì)象、主語）。二閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是

14、在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了?，F(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。中國正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋

15、搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時(shí)常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是

16、合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。有一位兼司法官的縣長曾和我談到過很多這種例子。有個(gè)人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是和奸沒有罪，何況又沒有證據(jù)，毆傷卻有罪。那位縣長問我:他怎么判好呢?他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會(huì)到衙門里來的。這些憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，卻會(huì)在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護(hù)他。我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在

17、社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。（選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國有刪節(jié)）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是國家制定法律，其目的就是保護(hù)個(gè)人權(quán)利，因?yàn)閭€(gè)人權(quán)利是不可侵犯的。鄉(xiāng)土中國是穩(wěn)定不變動(dòng)的，生活在傳統(tǒng)觀念中的中國人對(duì)于變化的規(guī)則不能適應(yīng)。在農(nóng)村，法律和傳統(tǒng)倫理是矛盾的，這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無法真正建立。現(xiàn)代法律與時(shí)俱新，強(qiáng)調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的。2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是文中引用當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下發(fā)生的真實(shí)案例，是為了說明在鄉(xiāng)下現(xiàn)代法律

18、與傳統(tǒng)倫理的矛盾。費(fèi)孝通的文章既有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有生動(dòng)具體的分析，兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性。C作者采用對(duì)比的手法來結(jié)構(gòu)全文，將傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同作為論述的基礎(chǔ)。D.文章末段針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了解決問題的途徑，引導(dǎo)讀者更深入地思考文中所提的問題。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，訴訟增多，人們利用法律來為自己謀利，推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。費(fèi)孝通對(duì)于新的司法制度在農(nóng)村的實(shí)踐心懷憂慮，認(rèn)為法治秩序不能脫離社會(huì)基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)農(nóng)村，人們遇到紛爭，一般并不選擇打官司，而是尋求傳統(tǒng)的調(diào)解方式?！奥犜A，吾猶人也，必也使無訟乎?！笨鬃拥倪@句話是不符合現(xiàn)代的法律觀念的?！敬鸢浮?、A【解析】本題考

19、查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題：A項(xiàng)，依據(jù)“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律”是正確的；B項(xiàng)，“鄉(xiāng)土中國是穩(wěn)定不變動(dòng)的”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“中國正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中”來判斷；C項(xiàng)，“這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無法真正建立”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行”來看，是“不能徹底推行”；D項(xiàng)，“現(xiàn)代法律與時(shí)俱新，強(qiáng)調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感

20、到隔膜的”錯(cuò)，依據(jù)原文“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用”來看，令鄉(xiāng)人隔膜的是“不知怎樣利用法律”；故選A。2、C【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題：C項(xiàng)“作者采用對(duì)比的手法來結(jié)構(gòu)全文”錯(cuò)，原文并主要講“傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同”，并沒有運(yùn)用“對(duì)比”手法。故選C。3、A【解析】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把

21、選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題：A項(xiàng)“推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程”錯(cuò)，依據(jù)原文“鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了”來看，并不是“推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程”。故選A。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨煉，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔

22、之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的

23、接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是

24、向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。

25、人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的

26、情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成了共同經(jīng)驗(yàn)，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，以此形成文化

27、，這樣才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。1.【答案】B

28、【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。B項(xiàng)，“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”，選項(xiàng)張冠李戴。【答案】D【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重

29、點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。D項(xiàng)，“才能維持人類的生存”無中生有，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”“人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，

30、概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”錯(cuò)誤。原文第二段的表述是“在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題”，故應(yīng)是“依本能而活動(dòng)的動(dòng)物”，而不是“其他動(dòng)物”。四、閱讀下面鄉(xiāng)土中國8禮治秩序節(jié)選文字，完成題目。人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬

31、彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞?。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。

32、不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)

33、力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（有改動(dòng)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，

34、因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受約束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動(dòng)服從。本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法

35、。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會(huì)秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無從發(fā)揮。如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象。1.【答案】B【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力，此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)”說法不準(zhǔn)

36、確，原文觀點(diǎn)是：在我國，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。C項(xiàng)，整句表述錯(cuò)誤。與原文第四段“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”表述不符。D項(xiàng)“禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”錯(cuò)，原文沒有依據(jù)。無中生有?！敬鸢浮緿【解析】本題考查篩選信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。D項(xiàng)“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯(cuò)，本文論證的中心是“中國鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的

37、能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項(xiàng)“在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)中，其效力無從發(fā)揮”說法過于絕對(duì)，原文說“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”，“不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)”，由此可知，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)也會(huì)發(fā)揮作用。五、閱讀下面的文字，完成下題。缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)社

38、會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義村落這個(gè)概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，但是人還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中人口繁殖的血緣社群，若不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。如果分出去的社群能

39、在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離這種例子在移民社會(huì)中很多，我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能

40、在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了這樣血緣和地緣才能分離但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物在戶口冊上也有注明“寄籍”的，這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說邑插入了這村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易是相通的，只在清算方式上有差別從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”

41、的地位有了特殊的方便了，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場算清，不必講人情，沒有什么不好意思所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)契約是指陌生人中所作的約定，在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介，在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)一一這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)

42、土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。（捕編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是血緣社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝，生育，來維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，社會(huì)大的變動(dòng)不利家族這個(gè)社群它包含著地域的涵義，.甚至可以替代地域的名稱，在自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)中人口在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會(huì)里，其概念可以籍貫是“血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據(jù)自己所生或所住的地方，而是能夠和姓一2、下列理解和分析，不符合原文意思的的一項(xiàng)是人情來維持。在缺乏變動(dòng)的文化里，長幼有等級(jí)，長幼有次序，年長的對(duì)年幼的

43、擁有強(qiáng)制和權(quán)力，這就是血緣鄉(xiāng)土社會(huì)中，離開老家漂流到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來，但很寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個(gè)普通公良的權(quán)利，不親密的血緣社會(huì)中，人們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相互饋贈(zèng)的方式，依靠3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是中國鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)歷了“血緣結(jié)合”到“地緣結(jié)合”的大轉(zhuǎn)變，“地緣結(jié)合”的強(qiáng)盛是血緣結(jié)合衰微的必然鄉(xiāng)土社會(huì)中，那些沒有血緣關(guān)系的人們結(jié)成一個(gè)個(gè)地方社群，這些社群的出現(xiàn)表明中國鄉(xiāng)土社會(huì)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，身份社會(huì)在某種程度上阻礙了商業(yè)的發(fā)展和契在社會(huì)活動(dòng)中，有

44、信用，講法律，冷靜考慮、理性支配，血緣和地緣相互融合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)【答案】1、B【解析】B選項(xiàng)中“人口是沒有流動(dòng)”錯(cuò)誤，原文說“人口是不需要流動(dòng)的”。考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。2、C【解析】C選項(xiàng)中因果關(guān)系倒置，原文中說“因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利”考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合c。3、D【解析】D選項(xiàng)中說到的“地緣和血緣的融合”不是現(xiàn)代社會(huì)的特征。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。閱讀下面的文字，完成下面小題。系維著私人的道德費(fèi)孝通中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局

45、和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念

46、下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再

47、地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，

48、公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國，有刪改）1、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分

49、析，不正確的一項(xiàng)是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系：現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共中國鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì)受到私人關(guān)系的2、作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念？請簡要概括。【答案】1、C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題時(shí)，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤，特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛

50、病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。C項(xiàng)，“但最接近公共的道德觀念”說法錯(cuò)誤。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時(shí)把忠字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念O故選C。2、差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念；孔子的“仁”，是私人間的道德要素；中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來?！窘馕觥勘绢}考查篩選并整合文中信息和探究文本的能力。解答此題

51、，首先要明確題目要求，然后通讀全文，知道各個(gè)材料是從什么角度述說的中心話題，與要求回答的問題有什么關(guān)聯(lián)最后篩選出關(guān)聯(lián)部分，進(jìn)行分析作答。本題題干是“作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的仁無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念？請簡要概括”，結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”，正是因?yàn)椴钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，所以“仁”自然也無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念；其次，“但是孔子卻常常提到仁字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素欲說還止。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了克已復(fù)禮為仁、恭

52、寬信明慧這一套私人間的道德要素了”，由此可知，孔子的“仁”，是私人間的道德要素；結(jié)合“孔子的困難是在團(tuán)體組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：團(tuán)體缺乏，天下歸仁就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念”可知，中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來?！军c(diǎn)睛】論述類文本題在篩選并整合文中信息時(shí)，一般分為三步：第一步，把握全文主要內(nèi)容，因?yàn)樵擃}涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定

53、答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。閱讀下面的文字，完成下列小題。普通常有以人治和法治相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)呢？鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。禮是社

54、會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。國家是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，人口流動(dòng)很小，人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境

55、里，個(gè)人可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病?！岸Y”字本來是從示從豊。示是指一種儀式，豊是一種祭器。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清

56、楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法不確，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了

57、這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序）1、下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)，也是禮禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權(quán)力來推行，且法可用來維禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的

58、，有社鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題2、下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是開篇從“人治”“法治”的普通性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強(qiáng)化這文章還通過對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的;3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是無論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某

59、種力量來維持。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì)，但并不是“無法無天”的社會(huì)，因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。因?yàn)槿狈ψ兓Y在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力?！敬鸢浮?、c試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文

60、的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A項(xiàng)，模糊概念。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B項(xiàng)，認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來維持社會(huì)秩序。D項(xiàng)，說法絕對(duì)。說“只有鄉(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個(gè)前提”，文中無據(jù)。點(diǎn)睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。2、C試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類