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文檔簡(jiǎn)介
1、上古天真論篇第一自譯自賞文譯黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)的文章,鋪天蓋地,但只是獵奇,只是以淵博的文學(xué)知識(shí)解釋罷了。并不合乎五運(yùn)六氣的運(yùn)行,也不合乎醫(yī)學(xué)的理論。并不能指導(dǎo)實(shí)踐。總是讓學(xué)醫(yī)者醫(yī)無(wú)門(mén)入,術(shù)難精旨,無(wú)法知病、療病,完全是靠,對(duì)藥理的高深,問(wèn)病用藥,其實(shí)還是西醫(yī)用中藥。自唐王冰注內(nèi)經(jīng)后,卒寥寥無(wú)文,雖有書(shū)并無(wú)昔人注,或有注又未詳,而今人恨其_,只好掩書(shū)而嘆也。今,我自己,標(biāo)新立異,注釋第一篇,自來(lái)欣賞,如有好事者來(lái)共賞,就算替天行道,也為光明中醫(yī)吧。昔黃帝,生而神靈從前,很早就有二十八星宿,圍成了一弱而能言,幼而詢(xún)齊,個(gè)大圓圈作為天和地,就像神仙一樣。長(zhǎng)而敦敏,成而登天。生下來(lái)就能說(shuō)話這是真實(shí)的。也就
2、是開(kāi)始就能經(jīng)緯天地,即首先論標(biāo)氣的五行,后來(lái)又論中氣的六氣,最后論本氣的六氣。是從標(biāo)而本,運(yùn)的氣當(dāng)行到本氣時(shí)叫成而登上了天。指的是五運(yùn)的氣,從地的氣成了布天的氣。乃問(wèn)于天師:余聞上古之人,二十八星問(wèn)天師岐伯,即岐伯就是春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰,七星的代稱(chēng)。黃帝是二十八星宿的今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰,代稱(chēng),見(jiàn)我寫(xiě)的天地論。時(shí)世異耶?人將失之耶?二十八星問(wèn)七星說(shuō);聽(tīng)說(shuō)上古的人都能活一百個(gè)春秋,動(dòng)作不衰老。而現(xiàn)時(shí)代的人,五十多歲就見(jiàn)老了,人將要失去的是什么?岐伯對(duì)曰;上古之人,七星對(duì)二十八星說(shuō);上古的人,他們知道天的道理,人生活著的陰陽(yáng)法則,是把五運(yùn)六氣運(yùn)行的技術(shù)合到人身上,吃喝有規(guī)其知道者,法于
3、陰陽(yáng),律,睡覺(jué)要正常,做工不要超負(fù)荷地勞動(dòng),和于術(shù)數(shù),飲食有節(jié),使標(biāo)氣和本氣都平衡的存在,人才能起居有常,不妄作勞,老而不衰,活到百年后去世。故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,以酒現(xiàn)今時(shí)代的人,已經(jīng)不知道把五運(yùn)六氣為漿,以妄為常,醉以的天理合到人的歲數(shù)上,以酒為飯食,入房,以欲竭其精,以超時(shí)間的勞動(dòng)和工作,喝醉了酒還要做耗散其真,不知持滿(mǎn),不房事,是以性欲耗盡精氣,耗的是志的時(shí)御神,務(wù)快其心,逆生神氣,叫真氣,不知道在保持精滿(mǎn),真于樂(lè),起居無(wú)節(jié),故半百氣足的情況下行房,不是有節(jié)制地使用而衰也。志的神氣,只顧快樂(lè),樂(lè)極成了悲,使陰陽(yáng)顛倒,起居無(wú)常,到50多歲就衰老了。夫上古
4、圣人之教下也古時(shí)候圣人的教育是有辦法的,他們皆為之虛邪賊風(fēng),避之有知道,五運(yùn)六氣運(yùn)行時(shí)的虛邪賊風(fēng),知時(shí),恬惔虛無(wú),真氣從之道自己的運(yùn)氣行到多大歲數(shù)了,運(yùn)氣是,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?虛還是實(shí),還知道天地的運(yùn)氣行到什么時(shí)間是以志閑而少欲,心安了,應(yīng)不應(yīng)該避虛邪賊風(fēng),這都有一定的時(shí)而不懼,形勞而不倦,間,每個(gè)人各自不同。只要知道運(yùn)氣行,就氣從以順,各從其欲不用拿它當(dāng)回事兒。避之有時(shí),不避為正常。皆得所顧,故美其食,使自己的五運(yùn)六氣,順從天地運(yùn)氣的運(yùn)行就任其服,樂(lè)其俗,高行了,叫真氣從天的氣。要真氣從天地,就下不慕,其民故曰樸。要靜靜地守住什么時(shí)間是天司氣,什么時(shí)間是以嗜欲不能勞其目,是地司氣,叫精神內(nèi)
5、守。只要守住天氣和地淫邪不能或其心,愚氣,賊風(fēng)邪氣就不可能入身中,病安從何智賢不肖不懼于物,來(lái)?另外還要保證自己的志神精溢氣足,閑故合于道。所以能年而少性欲,上下升降順利,使心神堅(jiān)強(qiáng),心皆百歲而動(dòng)作不衰者,安而不易恐懼,氣從以順,到春夏秋冬任何以其德全不危也。季節(jié)都會(huì)各從其欲。故而美其食,任其服,使五臟六俯上下和睦,生不殺,長(zhǎng)不罰而不制,收氣沒(méi)有害,藏氣也不受管制。五臟六俯都憑自己的長(zhǎng)處發(fā)揮作用,心臟好眼睛也好,邪氣不能侵入心臟,心神和志神平安,這才叫合乎天的道理。所以才都能度百歲,動(dòng)作而不衰,可以立身于天地間。帝曰;人年老而無(wú)子者,二十八星說(shuō);人到了老年就不能生才力盡邪?將天數(shù)然也?孩子了,
6、是心神和志神的精氣都盡了嗎?是人的歲數(shù)將到頭了嗎?這就是書(shū)中說(shuō)的,天的陰陽(yáng)法則,合在人的歲數(shù)時(shí)發(fā)生的變化。何時(shí)能生子,何時(shí)不能生子的情況。岐伯曰;女子七歲,腎氣盛,天地的氣運(yùn)行,是五步一遷,六步一環(huán)齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至,周。而一個(gè)女子,從出生到天年,每七任脈通,太沖脈盛,月事以時(shí)年為一段時(shí)間發(fā)生變化,從初生到七下,古有子。三七,腎氣平均,歲,腎氣盛為志神長(zhǎng)成,換齒長(zhǎng)頭發(fā)。故真牙生而長(zhǎng)極。四七,筋骨二七一十四歲,陰的精氣開(kāi)始有,叫堅(jiān),發(fā)長(zhǎng)極,身體盛壯,五七。天癸至,任脈打通,開(kāi)始有月事,陰陽(yáng)明脈衰,面始焦,發(fā)始隨。六媾陽(yáng)精就有子。三七,腎中的陰陽(yáng)氣十七,三陽(yáng)脈衰于上,面皆焦,血盛而平均,也就是
7、太陽(yáng)的寒水和少始發(fā)白。七七,任脈虛,太沖陰熱均衡,也長(zhǎng)出終生的牙。四七,脈衰少,天癸竭,地道不通。女子身心正堅(jiān),頭發(fā)最好,氣血十足。故形環(huán)而無(wú)子。五七三十五歲后陽(yáng)明脈衰,是中氣太陰增,而陽(yáng)減,首先面色、頭發(fā)變焦,六七四十二,三陽(yáng)脈即太陽(yáng)脈的正陽(yáng)衰,面色都變焦,頭發(fā)變白。七七,任脈也變虛,太沖脈也變衰,氣血也變少,陰的精氣,精血也盡,地道不通,經(jīng)閉。也就是說(shuō);女人到14歲,任脈和沖脈中的血長(zhǎng)滿(mǎn),足夠打通到腎器中去。叫入地道。陰陽(yáng)的生稟化元是有條件的,太始妙道的開(kāi)始,從無(wú)到有,天地氣混在起,要從太初增到太極,然后才能交合而成。女人到了十四歲,陰極即太陰成十?dāng)?shù),志神中的氣血還要按時(shí)月而來(lái),遇天的正氣
8、,即真氣下降,才會(huì)有子。如果太陰的血達(dá)不到極至十,太陽(yáng)的陽(yáng)氣極至達(dá)不到九數(shù)。兩氣血相交,就不會(huì)化生成子。少陰最足數(shù)只為8,少陽(yáng)最足只為7,都不可能相資為子。陽(yáng)為造,陰為化,陰陽(yáng)并生。身為造,陰器為化生之用,所以,男女也是并生。當(dāng)女七七,男八八以后沖任脈,氣血衰微,太陰,太陽(yáng)氣血達(dá)不到地道,所以就不可能再有子。丈夫八歲,腎氣實(shí),發(fā)長(zhǎng)齒更,略;二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽(yáng)和,故能有子。三八,腎氣平均,筋骨勁強(qiáng),故真牙生而長(zhǎng)極。四八,筋骨隆盛,肌肉滿(mǎn)盛。五八,腎氣衰,發(fā)隨齒槁。六八,陽(yáng)氣衰竭于上,面焦,發(fā)鬢頒白,七八,肝氣衰,筋不能動(dòng),天癸竭,精少,腎贓衰,形體皆極。八八,則齒發(fā)去。腎者主水
9、,受五藏六腑之精而藏之,故五藏盛,乃能瀉。今五藏皆衰,筋骨解墮天癸盡矣。故發(fā)鬢白,身體重,步行不正,而無(wú)子耳??傊斓亻g陰陽(yáng)太一的運(yùn)行,是把五運(yùn)的氣加到六氣,還是把六氣加到五運(yùn)上來(lái)看。產(chǎn)生了五步一遷移,六步一相會(huì)。而一個(gè)女人是七年為一段時(shí)間,換一次運(yùn)。一個(gè)男人是八年為一段時(shí)間,換一次運(yùn)。然,人的運(yùn)程由于來(lái)的早晚千差萬(wàn)別,所以在排人生整個(gè)天年程序時(shí),以十年為一段時(shí)間,定為一個(gè)運(yùn)程。男女整個(gè)天年的變化。主要是心神和志神,從出生到衰竭的變化。心是陽(yáng),腎是陰,即,還是陰陽(yáng)氣的變化。所以,人的志神一衰竭,叫神去,陰的道路不通,形體都到達(dá)極點(diǎn),先是腎氣陰陽(yáng)盡矣,故無(wú)子耳。帝曰;有其,年已老而有子,二十八
10、星說(shuō);有的人年老了還能生孩子,何也?岐伯曰;此其天壽過(guò)為什么?七星說(shuō);人雖開(kāi)始進(jìn)入老年,但度,氣脈常通,而腎氣有余心神旺盛,志神堅(jiān)強(qiáng),稟天的正氣有余,也。此雖有子,男不過(guò)盡八也就是太陽(yáng)之氣衰的晚,運(yùn)程中的天地八,女不過(guò)盡七七,而天地還助著太陽(yáng)的氣。即寒用著寒,熱助著熱,之精氣皆竭矣。還沒(méi)過(guò)天癸之?dāng)?shù)。雖然能生子,天癸走的,太晚,男不可能過(guò)八八,天癸必盡,女不可能過(guò)七七,天癸必盡。到那時(shí),天地的精氣竭盡矣。帝曰;夫道者年皆百歲,略。因誰(shuí)都會(huì)。能有子乎?岐伯曰;夫道者能,卻老而全形身年雖壽,能生子也。黃帝曰;余聞上古有真二十八宿說(shuō);上古的人,正氣旺盛,尊守人者,提挈天地,把握著司天和司地的氣,呼吸著
11、順從司天地的陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立氣,守住司天地的氣,完全知道陰陽(yáng)法則守神,肌肉若一,故能壽的規(guī)定。其大遍于空境,其小到人的毫避天地?zé)o有終時(shí),此其道生。毛穴位。五運(yùn)六氣在人身內(nèi)的上升下降、和出入,在肌肉里運(yùn)行和在太虛里運(yùn)行一樣,同于天道。所以能避天地的邪氣,只有這樣做,才是養(yǎng)生的妙法。而成真人也,即而成正氣充足的人也。真人不是神仙般的人。真是避開(kāi)的字。是正人。中古之人時(shí),有至人者,到達(dá)中古時(shí)候的人,至是到達(dá),不淳德全道,和于陰陽(yáng),是至人。淳萃,完全是按天的規(guī)定,即調(diào)于四時(shí)去世離俗,天道來(lái)養(yǎng)生,把自己的生命合于陰陽(yáng),合積精全神,游行天地于天地的氣運(yùn)轉(zhuǎn)上來(lái)。不合適就按春夏之間,視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外,秋冬四時(shí)
12、調(diào)它。去掉離開(kāi)世間不合于身體此蓋益其壽命而強(qiáng)者的賊風(fēng)邪氣。積精五臟的正氣,跟著司天也,亦歸于真人。管地的陰陽(yáng)太一,游行天地之間。聽(tīng)到看到乾兌離震巽坎艮坤八方的來(lái)氣,我該不該避開(kāi)。蓋,使有益于壽命的氣,身自強(qiáng)固的氣歸于身內(nèi),這就叫歸入正氣的人。其次有圣人者,處天還有教授、學(xué)者、專(zhuān)家如孔夫子,孔明地之和,順八風(fēng)之理,諸葛,這些人知識(shí)淵博懂得天道,總是與適嗜欲于世俗之間,無(wú)天和德,與日月合明,能與四季合序,能恚嗔之心,行不欲離于知在什么時(shí)間避賊風(fēng)邪氣,順八風(fēng)的正氣,世,被服章,舉不欲觀適嗜欲,不恚嗔,內(nèi)無(wú)思想憂患,外無(wú)于俗,外不勞形于事,勞形,自由自在的處于五運(yùn)六氣的運(yùn)行內(nèi)無(wú)思想之患,以恬愉之間。身
13、守司天和在泉的氣,知現(xiàn)在和將為務(wù),以子得為功,形來(lái),又以愛(ài)好活著,精神不散,知天象體不敝,精神不散,亦修正著陰陽(yáng),故能以百歲活在世間??梢园贇q。這是明道,順天地的陰陽(yáng)。百姓并不知,天下人莫能行。其次有賢人者,法天其次就是賢達(dá)的人,總是自強(qiáng)不息,學(xué)習(xí)則地,象似日月,辯呀奮斗呀,精了百端,也成不了專(zhuān)家教授,列星辰,逆從陰陽(yáng),只能是依照天的法則,去辯列星辰,從分別四時(shí),將從上古陰陽(yáng)中,先立其年定出四時(shí),一步一步地和同于道,亦可使益推其天地,詳乎太一,把要問(wèn)、要辦的事壽而有極時(shí)。去合以天道,做點(diǎn)對(duì)自己壽命有利的工作,或及時(shí)索取點(diǎn)好處罷了。所以這辯列星辰逆從陰陽(yáng),分別四時(shí),怎樣合于天道我們必須知曉。按古
14、人陰陽(yáng)書(shū)里,天的氣排列,有兩種。用的是天干和地支,定天體內(nèi)外星座的坐位,組成一個(gè)真實(shí)的天周。共365日為一年,一度為一日,遠(yuǎn)近分開(kāi),也就是天的六甲之方法。地中甲子為;甲戌、乙酉、丙申、丁未、戊午、己巳、庚辰、辛卯、壬寅、癸亥。甲子、乙亥、丙戌、+癸丑。甲寅、乙丑、丙子、+癸卯。甲辰、乙卯、丙寅+癸巳。甲午、乙巳、丙辰+癸未。甲申、乙未、丙午+癸酉。人中甲子;甲子、乙丑、丙寅+癸酉。甲戌、乙亥、丙子+癸未。甲申、乙酉、丙戌+癸巳。甲午、乙未、丙申+癸卯。甲辰、乙巳、丙午+癸丑。甲寅、乙卯、丙辰+癸亥。這就是逆數(shù)和順數(shù)推天地太一的方法,順數(shù)可一至十,十至百,百至千千而萬(wàn),無(wú)有終盡。逆數(shù)可一至九,也就是0到9,又9到0。周而復(fù)始。也就是說(shuō),把人的陰陽(yáng)合到天的陰陽(yáng)中去,和到司天的氣主管的人叫天子,即天氣生的人,合到在泉的氣主管,生的人,叫地生。不要一說(shuō)天子就是皇帝的含義。也就是說(shuō)人和萬(wàn)物有天生,有地生,本乎天的氣為天生,本乎地的氣為地生
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