麥奎爾大眾傳播理論筆記整理

1、麥奎爾大眾傳播理論筆記整理第一部分理論第一章早期理論一、大眾媒介的重要性大眾媒介是對(duì)以大規(guī)模的方式運(yùn)作，在或多或少的程度上能夠觸及并影響社 會(huì)中每一個(gè)人的傳播方式的簡(jiǎn)稱。盡管新媒介日益進(jìn)步，大眾媒介并沒(méi)有處于衰落中，相反，為了順應(yīng)新媒介 的出現(xiàn)，大眾媒介也正在調(diào)整、擴(kuò)展，以迎接挑戰(zhàn)。大眾媒介的重要性一是在政治層面上，大眾媒介逐漸成為民主政治過(guò)程的基本要素； 成為權(quán)力 行使的手段，政治人物和政府機(jī)構(gòu)憑借優(yōu)先的媒介使用權(quán)，進(jìn)行廣泛宣傳使它們 所擁有的權(quán)力合法化。二是在文化層面上，成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的定義者與形象構(gòu)成的主要來(lái)源，以 及社會(huì)認(rèn)同的主要表征；二是成為人們閑暇生活中最大的聚合場(chǎng)所， 為人們提供

2、共享的文化環(huán)境；三是在經(jīng)濟(jì)層面上，隨著媒介產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)，媒介在市場(chǎng)中的權(quán)力呈現(xiàn)多樣化 與穩(wěn)固化。二、媒介與社會(huì)的關(guān)系媒介依照自身的法則和實(shí)踐，在社會(huì)內(nèi)部建構(gòu)一種單獨(dú)的社會(huì)以機(jī)構(gòu)， 但媒 介在本質(zhì)上仍然是依賴社會(huì)的。三、方法的基本差異批判理論：試圖揭露隱藏在媒介實(shí)踐之下的問(wèn)題，并且根據(jù)某些特定的價(jià)值， 將這些問(wèn)題與廣泛的社會(huì)議題聯(lián)系起來(lái)。實(shí)用性傳播理論：通過(guò)對(duì)傳播過(guò)程的研究來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題， 讓大眾傳播的運(yùn) 用更有效率。另兩個(gè)層面的理論取向：媒介中心與社會(huì)中心；文化主義者與唯物主義者，并由此區(qū)分出四種主要方法。圖見(jiàn)書 P6頁(yè)四、不同類型的理論社會(huì)科學(xué)理論：對(duì)媒介和其他相關(guān)因素進(jìn)行系統(tǒng)、 客觀地觀察的

3、基礎(chǔ)上，對(duì) 大眾媒介的性質(zhì)、運(yùn)作和影響做總體闡述。規(guī)范性理論：在特定的社會(huì)價(jià)值下，檢查并規(guī)定媒介應(yīng)如何運(yùn)作。操作理論：指媒介從業(yè)者在其工作中積累和運(yùn)用的實(shí)踐思想。日常理論：從我們自己與媒介接觸的經(jīng)驗(yàn)中得出的知識(shí)。四、傳播科學(xué)和大眾傳播研究傳播的層次：根據(jù)傳播發(fā)生的不同社會(huì)組織層次，大眾傳播可以被視為社會(huì) 層面諸傳播過(guò)程的一部分，而且它位于其他傳播過(guò)程金字塔式分布的頂層。見(jiàn)圖 P9在全社會(huì)這一層次下，還有一些不同類別的傳播網(wǎng)絡(luò)。一種是在地區(qū)、城市、 鄉(xiāng)鎮(zhèn)層次下所建立的媒介機(jī)構(gòu)；一種是在公司或行業(yè)組織內(nèi)的傳播網(wǎng)絡(luò)； 三是傳 播網(wǎng)絡(luò)通過(guò)一些機(jī)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)：政府機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、司法機(jī)構(gòu)等。五、不同的分析

4、傳統(tǒng)：結(jié)構(gòu)分析、行為分析、文化分析結(jié)構(gòu)分析：主要來(lái)源于社會(huì)學(xué)。出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)中心論，其首要關(guān)注目標(biāo)包括 媒介系統(tǒng)和組織，以及它們和社會(huì)的關(guān)系。焦點(diǎn)集中在社會(huì)結(jié)構(gòu)和媒介系統(tǒng)對(duì)內(nèi) 容的影響上。行為方法：來(lái)自于心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。心理學(xué)方法傾向于以個(gè)別實(shí)驗(yàn)者為 基礎(chǔ)；而社會(huì)以學(xué)的方法集中在社會(huì)學(xué)意義上的人口成員的行業(yè)，并傾向于對(duì)在自然條件下收集來(lái)的代表性調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行多種不同的分析。文化方法：主要被應(yīng)用于意義和語(yǔ)言問(wèn)題的研究中， 還有特殊社會(huì)環(huán)境和文 化經(jīng)驗(yàn)的細(xì)節(jié)上。六、定義大眾傳播七、大眾媒介機(jī)構(gòu)第二章大眾媒介的興起一、大眾媒介的形成二、印刷媒介：書籍與圖書館三、印刷媒介：報(bào)紙四、身為大眾媒介的電影五

5、、無(wú)線廣播電視六、錄制的音樂(lè)七、新電子媒介當(dāng)前的傳播革命主要以兩種主要的創(chuàng)新發(fā)明為基礎(chǔ)：一是衛(wèi)星傳播；二是計(jì)算機(jī)的應(yīng)用。計(jì)算機(jī)的龐大力量來(lái)自數(shù)字化，這種數(shù)字化的能夠讓各種資料以所 有的格式傳送，并且能夠保持原有的效能并產(chǎn)生整合。八、媒介之間的差異分析媒介之間的差異，比從前困難，第一，現(xiàn)在某些媒介是通過(guò)幾個(gè)不同類 型的傳送渠道來(lái)進(jìn)行傳播的，降低了媒介原有的獨(dú)特性以及使用經(jīng)驗(yàn)，EG:電影；第二，以數(shù)字化為基礎(chǔ)的技術(shù)整合，只會(huì)增強(qiáng)這種趨勢(shì)；第三，全球化的趨 勢(shì)正在降低所有國(guó)家的媒介內(nèi)容與機(jī)構(gòu)之間的獨(dú)特性；第四，全國(guó)性與全球媒介的持續(xù)合并趨勢(shì)，導(dǎo)致不同的媒介變成“同在一個(gè)屋檐下”自由與控制：媒介與社會(huì)

6、之間的關(guān)系通常包含了政治層面和社會(huì)文化層面， 即規(guī)范性。政治層面的核心正是自由與控制的問(wèn)題。重點(diǎn)提示：媒介的社會(huì)控制控制的類型：第一，出于政治原因?qū)?nèi)容的控制；第二，出于文化和道德原 因?qū)?nèi)容的控制；第三，出于技術(shù)原因?qū)A(chǔ)設(shè)施的控制；第四，出于經(jīng)濟(jì)原因 對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的控制；控制的相關(guān)原因：第一，更大的政治顛覆力；第二，更大的道德、文化和情 感沖擊力；第三，更大的實(shí)行控制的可能性；第四，更多的進(jìn)行管理的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。使用與接受的問(wèn)題：重點(diǎn)提示：媒介使用的差異：一，家庭之內(nèi)或家庭之外； 二，個(gè)人使用還是經(jīng)驗(yàn)分享；三，公共的不是私人用途；四，互動(dòng)還是非互動(dòng)。 電視在本質(zhì)上屬于：分享性、家庭性與公共性。九

7、、媒介變革對(duì)公共興趣的意義第三章概念與模式一、關(guān)于媒介與社會(huì)的早期觀點(diǎn)第一，媒介的力量：通過(guò)一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中納粹運(yùn)用媒介進(jìn)行宣傳服務(wù)、以及冷 戰(zhàn)結(jié)束、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)以及科索沃沖突等事件在內(nèi)，都證實(shí)了媒介在任何國(guó)際斗爭(zhēng)中， 都是一種基本且強(qiáng)有力的要素。第二，傳播與社會(huì)整合：大眾媒介與社會(huì)整合之間的關(guān)系， 容易被看作是負(fù) 面的，更多犯罪和道德淪喪以及個(gè)人主義的， 但是我們也可以看到現(xiàn)代傳播對(duì)凝 聚力和集體感做出積極貢獻(xiàn)。大眾媒介是形成新型凝聚力的潛成力量，能夠把同 一國(guó)家、城市或地方的分散的個(gè)體聯(lián)合起來(lái)。第三，身為大眾教育者的大眾傳播：媒介能夠成為大眾教化的有效力量， 而 且成為一般學(xué)校教育、公共圖書館與大

8、眾教育的補(bǔ)充及延伸。 媒介傳播信息與觀 念、揭露政治腐敗，并為一般人提供許多無(wú)害的享樂(lè)。第四，成為問(wèn)題或者替罪羊的媒介：將媒介關(guān)于犯罪、性、暴力和社會(huì)混亂 的表面增長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)。二、“大眾”的概念早期的大眾一詞帶有負(fù)面意涵：指平常人或普通群眾，通常被認(rèn)為未受教育、 無(wú)知并且有可能是不理智、不馴服的。在社會(huì)主義傳統(tǒng)中，大眾代表一般勞工為了集體的目標(biāo)或是反抗壓迫而組織 起來(lái)所產(chǎn)生的力量與凝聚力。主導(dǎo)傾向一直是對(duì)大眾現(xiàn)象的否定，主流西方社會(huì)與文化價(jià)值取向是個(gè)人主 義和精英主義，對(duì)集體的行動(dòng)存在偏見(jiàn)。認(rèn)為大眾代表一種無(wú)組織性、缺乏個(gè)人 色彩的個(gè)體的集合。重點(diǎn)提示：大眾的概念：龐大的集合體、沒(méi)有差異、主要

9、是負(fù)面形象、缺乏 秩序或組織、大眾社會(huì)的反映。三、大眾傳播的過(guò)程大眾媒介最為顯著的特征就是它們是被設(shè)計(jì)出來(lái)向眾多人傳播的。傳送者往往比接受收具有更多權(quán)威，地們或?qū)ｉT的知識(shí)。大眾傳播的符號(hào)內(nèi)容或信息，大多是標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，而且能夠以同樣的方式 重復(fù)使用。對(duì)于大眾傳播的接受也是特別的，受眾通常被當(dāng)作是松散的集合體以及被動(dòng) 的旁觀者，缺乏反饋和參與的機(jī)會(huì)。四、受眾公眾：通常是相當(dāng)龐大、分布廣泛而且持久的。公眾通常環(huán)繞著公共生活中 的議題或目的而形成，其主要目標(biāo)是促進(jìn)某種利益、 意見(jiàn)或者促成政治變革。公 眾是民主政治中一個(gè)必要的成分，公眾的興起下載是現(xiàn)代自由民主社會(huì)的特征。受眾：分布廣闊，而且其成員通常

10、彼此互不相識(shí)，它缺乏自我意識(shí)與自我認(rèn) 同，而且無(wú)法以一處組織化方式的集體行動(dòng)來(lái)達(dá)到共同的目標(biāo)。在不斷變化的范圍內(nèi)，其組成也不斷變換。受眾并不為自己而行動(dòng)，容易受到操縱。受眾是異質(zhì) 的，由所有社會(huì)階級(jí)與人品意義上的不同團(tuán)體的人組成；受眾又是同質(zhì)的，因?yàn)樗鼈儗?duì)某些興趣的選擇上是一致的。重點(diǎn)提示：廣大的受眾：數(shù)量龐大；分布廣泛；非互動(dòng)性，匿名性；異質(zhì)性； 缺乏組織或自我行動(dòng)。注意：大眾、受眾、公眾三個(gè)詞的異同五、大眾文化與通俗文化精英文化：由文化精英創(chuàng)造的，在某種美學(xué)、文學(xué)或科學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi)進(jìn)行。其 所依賴的系統(tǒng)化標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)立于其產(chǎn)品的消費(fèi)者之外。民間文化：這些文化來(lái)自人民，并且在時(shí)間上早于大眾媒介以及大量

11、生產(chǎn)的 文化。最初是自然產(chǎn)生的，運(yùn)用了傳統(tǒng)的形式、主題、素材以及表達(dá)方式，而且 通常融入了日常生活。具有包容性與簡(jiǎn)樸性。通俗文化（即大眾文化）：為了大眾市場(chǎng)而制造的文化產(chǎn)品，是一種普遍的、 標(biāo)準(zhǔn)的文化。但是大眾媒介吸收了一些流行文化潮流，并試圖使其化文化潮流適 應(yīng)城市生活的狀況，從而彌補(bǔ)工業(yè)化造成的文化空白。大眾文化興起的原因：鮑曼認(rèn)為由于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展，造成了文化的同質(zhì)化， 而大眾媒介不過(guò)是對(duì)這種必然趨勢(shì)推波助瀾而已。六、理論與研究主流范式的形成主流范式結(jié)合了大眾強(qiáng)大的大眾的觀點(diǎn)和典型的科學(xué)研究方法，尤其是社會(huì)調(diào)查法、社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)法以及統(tǒng)計(jì)分析法。 主要是研究大眾媒介的效果以及能 夠幫助解

12、釋效果的過(guò)程方面的研究。主流范示假定了一種良好的社會(huì)即：自由、 多元、公正，在支持和表達(dá)“西方生活方式”的價(jià)值觀念中扮演了重要角色。信息科學(xué)及功能論的源流拉斯韋爾是第一個(gè)對(duì)傳播在社會(huì)中的 功能，即媒介在維護(hù)社會(huì)方面的主次任 務(wù)進(jìn)行了明確闡述的人。功能論傾向于認(rèn)為傳播的功能主要就是維持社會(huì)的整 合、持續(xù)與正常，同時(shí)也有擾亂和有害的后果。（具體功能見(jiàn)第四章第九個(gè)問(wèn)題）另一個(gè)主導(dǎo)范式來(lái)自香農(nóng)和韋弗的 信息論。首先住處提供者選擇某個(gè)信息， 以信號(hào)形式傳送，通過(guò)傳播渠道到達(dá)接收者，由他將信號(hào)轉(zhuǎn)化為信息，達(dá)到目的 地。傳送的信息和接收信息之間的差異被認(rèn)為來(lái)自渠道中的噪音或干擾。此范式在媒介效果研究中的偏差

13、。這種模式是一種直線型、以效果為關(guān)注點(diǎn) 的人類傳播的研究方法。這和大眾社會(huì)中一小部分擁有權(quán)力和金錢的精英能夠利 用強(qiáng)大的媒介渠道來(lái)達(dá)到勸服和告知的目的這一概念相吻合。而來(lái)自米德、庫(kù)利、帕克等人，把人類傳播描述為在本質(zhì)上是人性化的、社 會(huì)的和相互作用的，注重意義的共享而不僅僅是影響。重點(diǎn)提示：傳播研究的主流范式：自由一多元的社會(huì)理論；功能論的角度； 傳播效果的線性模式；強(qiáng)有力的媒介受到團(tuán)體關(guān)系的影響；量化研究及變量分析。 七、另一類范式另一種社會(huì)觀與媒介觀。這種社會(huì)觀并不承認(rèn)盛行的自由、 資本主義秩序是 公正的、不可避免的，也不承認(rèn)生活理性一計(jì)劃的和功利主義的模式是適當(dāng)?shù)暮?令人滿意的。它認(rèn)為存

14、在另一種理想主義，有時(shí)是烏托邦的意識(shí)形態(tài)。另類范式的原始意識(shí)形態(tài)起源是社會(huì)主義或馬克思主義的各種流派。 一是來(lái) 自法蘭克福學(xué)派，促進(jìn)了一種與主導(dǎo)的商業(yè)大眾文化不同的觀點(diǎn)， 為了解大眾傳 播過(guò)程的操縱性和壓迫性提供了強(qiáng)有力的知識(shí)基礎(chǔ)。來(lái)源不同的挑戰(zhàn)。另類范式的主要成分和支持：第一，認(rèn)為媒介內(nèi)容中具有 更為隱藏的意識(shí)形態(tài)信息，傾向于維護(hù)已建立起來(lái)的權(quán)力機(jī)構(gòu)以緩和對(duì)抗。 第二， 我們必須根據(jù)受眾的社會(huì)地位和興趣來(lái)把意義看作是構(gòu)建的和可以進(jìn)行解碼的 信息。另類范式的地位。在這些思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的另類范例， 并不只是主流范 式的鏡像，或是機(jī)械的對(duì)衫的傳播觀念的反叛。 它是在一種更為完整的分享性的 傳播

15、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，對(duì)傳播學(xué)研究既是一種補(bǔ)充，又是一種不同。主 要三種不同的方法：社會(huì)科學(xué)的、詮釋的以及批判分析的。重點(diǎn)提示：另類范式：社會(huì)批判的觀點(diǎn)，反對(duì)價(jià)值中立；拒絕傳播的傳送模式；對(duì)于媒介技術(shù)與信息采取一種非決定論的觀點(diǎn)； 采用詮釋的視角質(zhì)化的方法 傾向于使用文化或政治一經(jīng)濟(jì)理論；廣泛關(guān)注社會(huì)中的不平等和對(duì)立的根源。八、傳播的四種模式（可能考點(diǎn)哦）傳輸模式：在主流模式的核心，可以發(fā)現(xiàn)一種將傳播視為一定量的住處傳播 過(guò)程的觀點(diǎn)：信息是由傳送者或信源決定的。以拉斯韋爾的 5W模式，反映了傳 播的線性順序。韋斯特利和麥克萊恩的成就在于：認(rèn)識(shí)到大眾傳播涉及在社會(huì)和受眾之間存在一個(gè)嶄新的傳播者

16、的角色。傳播的過(guò)程是：社會(huì)中的事件；渠道/傳播者；信息；接受者。這種修正的版本認(rèn)為大眾傳播者并非是信息的創(chuàng)造者，而是向潛在受眾傳達(dá)他們本向?qū)τ诃h(huán)境中所發(fā)生事件的說(shuō)明，或者為某些想要接觸更廣泛公眾的人物提供表達(dá)其看法的機(jī)會(huì)。這種完整模式有三項(xiàng)特征：一是強(qiáng)調(diào)大眾傳播 者在選擇上所扮演的角色；二是這種選擇是根據(jù)受眾將會(huì)對(duì)什么感興趣所作出的 評(píng)估而進(jìn)行的；三媒介自身不以勸服、教育甚至告知為目的，而是以受眾感興趣 為目的。這種模式認(rèn)為，大眾傳播是一種由受眾興趣和需求所引導(dǎo)的自我控制的 過(guò)程，以受眾而不是住處傳送者的滿意程度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。儀式或表達(dá)模式：強(qiáng)調(diào)傳送者（或接收者）的內(nèi)在滿足，而非某種工具性的

17、 目的。以共同的理解與情感為基礎(chǔ)，屬于慶祝性、享受性以及裝飾性，而非功利 性的。儀式傳播的性質(zhì)是從文化中獲得的而不是由參與者選擇的符號(hào)和聯(lián)想而 定。儀式在情感及行動(dòng)的統(tǒng)一動(dòng)員上，擔(dān)任著某種角色。我們可以在藝術(shù)、宗教、 公共儀式及慶典的領(lǐng)域中，看到儀式性傳播模式的實(shí)例。作為表現(xiàn)和關(guān)注的傳播：“注意力”模式。大眾媒介的主要目的既不是要傳 送特定的信息，也不是要通過(guò)文化、信念或是價(jià)值的表達(dá)來(lái)團(tuán)結(jié)大眾， 而僅僅是 要吸引、保持視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的注意力。通過(guò)這種做法，媒介達(dá)到了一種直接的經(jīng)濟(jì) 目的，也就是從受眾那里得到了經(jīng)濟(jì)效益， 以及通過(guò)將愛(ài)人的注意力賣給廣告主 而獲得的間接的好處。將傳播視為一種表現(xiàn)與注意

18、過(guò)程的觀念相關(guān)的三項(xiàng)特征： 競(jìng)爭(zhēng)的、現(xiàn)實(shí)的短 暫的、客觀的疏離的（價(jià)值中立，形式和技術(shù)比信息內(nèi)容更重要） 。這些特征在 商業(yè)性的媒介機(jī)構(gòu)中尤為如此。媒介話語(yǔ)的編碼與解碼：接受模式。這種模式源于批判理論、符號(hào)學(xué)和話語(yǔ) 分析，更多的屬于文化研究領(lǐng)域。其核心就是將意義的歸屬和構(gòu)建同接收者聯(lián)系 起來(lái)，媒介信息總是開(kāi)放而且多義的，而信息的詮釋則是根據(jù)語(yǔ)境和接收者的文 化而定。代表人物霍爾。首先，傳播者出于意識(shí)形態(tài)和機(jī)構(gòu)的目的， 有選擇地對(duì)信息進(jìn)行編碼，并且 為了那些目的操縱語(yǔ)言和媒介；其次，接收者并不是被迫接受所傳播的信息， 而 是根據(jù)本身的經(jīng)驗(yàn)或見(jiàn)解，透過(guò)不同或?qū)α⒌脑忈寔?lái)抗拒意識(shí)形態(tài)的影響。媒介內(nèi)容

19、意義的多樣性；不同詮釋群體的存在；接受者在決定意義過(guò)程中的 首要地位。對(duì)比。傳輸模式適用于制度性、信息性或宣傳目的的媒介活動(dòng)中；表達(dá)或儀 式模式在捕捉藝術(shù)、戲劇、娛樂(lè)及許多運(yùn)用傳播符號(hào)的元素上，有突出優(yōu)勢(shì)；公 眾注意模式反映了媒介為了收視率或收入而吸引受眾的中心目標(biāo)；接收模式則提醒我們，媒介所謂塑造，表達(dá)或震撼的力量部分只是幻想， 因?yàn)槭鼙姴攀亲罱K的 裁判。第四章媒介理論與社會(huì)理論一、媒介、社會(huì)與文化：聯(lián)系與沖突社會(huì)文化關(guān)系類型表述。（見(jiàn)書P73頁(yè)圖）相互依賴：意味著大眾媒介與社會(huì)不斷地相互作用相互影響（把大眾媒介作 為一種文化產(chǎn)業(yè)）。媒介對(duì)社會(huì)在信息和娛樂(lè)方面的需求作出反映，同時(shí)也刺激 了革

20、新，促使社會(huì)文化氛圍的變化，這又引起了新的傳播需求。唯物主義：即認(rèn)為大眾媒介是社會(huì)的一個(gè)層面，文化依附于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與權(quán)力 結(jié)構(gòu)，無(wú)論誰(shuí)擁有或控制了媒介，誰(shuí)就可以選擇或限制他們的作為。唯心主義：認(rèn)為媒介主要就是本身的內(nèi)容，文化因素較強(qiáng)。假定認(rèn)為媒介具有潛在的強(qiáng)大影響力，不過(guò)，媒介所傳遞的特定觀念和價(jià)值，才是造成社會(huì)變革 的主要原因。同時(shí)，還認(rèn)為媒介形式和技術(shù)的變遷能夠從根本上改變?nèi)藗儷@取經(jīng) 驗(yàn)的方式，甚至改變與其他人的關(guān)系。EG麥克盧漢的理論。自主的關(guān)系：社會(huì)和大眾媒介能相互獨(dú)立地變化到一定的程度。有時(shí)在文化 上非常相似的社會(huì)，會(huì)產(chǎn)生出不同的媒介體系。自主論的立場(chǎng)認(rèn)為媒介文化是表 面的，并不一定和

21、地方文化發(fā)生聯(lián)系。二、作為一種廣泛社會(huì)過(guò)程的大眾傳播：社會(huì)關(guān)系的中介中介的概念。第一，它代表了那些我們無(wú)法直接親自觀察的事件與情況的二 手的或三手的傳遞；第二，指社會(huì)中的其他參與者和機(jī)構(gòu)出于他們自己的目的與 我們聯(lián)系的各種努力。中介指我們對(duì)我們身外的集團(tuán)和文化形成認(rèn)識(shí)的間接方 式。三、媒介與社會(huì)聯(lián)系的參考架構(gòu)媒介有時(shí)候是根據(jù)需求，有時(shí)候根據(jù)自身的目的（贏利或影響力），有時(shí)候追隨其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的目的向受眾提供信息、形象、新聞和印象，可以看出，中介 并非一個(gè)中立的過(guò)程。同時(shí)，體驗(yàn)也并非完全由大眾媒介來(lái)作為中介的，還有一些直接接觸社會(huì)機(jī) 構(gòu)的渠道。媒介與社會(huì)關(guān)系理論的類型。四、媒介理論的主要議題（1）

22、權(quán)力與不平等（議題1-3考點(diǎn)）支配媒介模式：媒介組織似乎是被少數(shù)勢(shì)力強(qiáng)大的利益集團(tuán)擁有或控制， 它們傳播由統(tǒng)治集團(tuán)決定的關(guān)于世界的有限、 一致的觀點(diǎn)。受眾被迫要接受所提 供的對(duì)世界的看法，結(jié)果對(duì)現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生強(qiáng)化和合法化的作用，同時(shí)過(guò)濾不同的聲音而阻止變化 。多元媒介模式：認(rèn)為沒(méi)有統(tǒng)一的、主導(dǎo)的精英，變化和民主的控制都是可能 的。受眾能夠激發(fā)需求并抵制勸告。主導(dǎo)模式將媒介視為文化帝國(guó)主義或者政治宣傳的工具， 多元觀念是自由主 義和自由市場(chǎng)導(dǎo)致的理想化模式。五、媒介理論白主要議題（2）社會(huì)整合與認(rèn)同媒介的雙重觀點(diǎn)。媒介通常被認(rèn)為具有最顯著的個(gè)人主義、超越個(gè)人感情和 社會(huì)道德淪喪的特征，因而有

23、助于降低社會(huì)控制和團(tuán)結(jié)的水準(zhǔn)， 潛在地削弱了傳 統(tǒng)價(jià)值的地位；大眾傳媒與社會(huì)整合的另一個(gè)觀點(diǎn)是它具有在廣泛大眾中凝聚零 散個(gè)體的能力，透過(guò)一套共同價(jià)值觀念與信息，將新來(lái)的人整合進(jìn)入都市社群中， 并促進(jìn)認(rèn)同的形成。大眾傳播的過(guò)程能夠更有效地將大規(guī)模的、具有差異性的現(xiàn) 代社會(huì)整合起來(lái)。這兩種力量，一個(gè)強(qiáng)調(diào)離心趨勢(shì)，一個(gè)強(qiáng)調(diào)向心趨勢(shì)，往往同時(shí)運(yùn)作，一種 力量作為另一種力量的互補(bǔ)社會(huì)整合論的矛盾?？梢詮膬蓚€(gè)角度來(lái)看：一是指示效果的方向：離心或向 心；二是規(guī)范性，即媒介的影響是正面的還是負(fù)面的。 即有四種媒介的社會(huì)整合 作用的理論（圖見(jiàn)書P60）:自由多樣化：離心理論的樂(lè)觀觀點(diǎn)；整合團(tuán)結(jié)：向心理論的樂(lè)觀

24、觀點(diǎn)；缺乏規(guī)范，喪失認(rèn)同：離心理論的悲觀觀點(diǎn)；支配和統(tǒng)一理論：向心理論的悲觀觀點(diǎn)。媒介效果整合的不同類型及層次。整合現(xiàn)象的不同層次：如整體社會(huì)、地方社區(qū)或個(gè)人認(rèn)同感的層次。不同類型的整合：功能的整合：沒(méi)有沖突，為了共同的任務(wù)而進(jìn)行合作；規(guī) 范的整合：具有共同的規(guī)范和價(jià)值。六、媒介理論白主要議題（3）:社會(huì)變革簡(jiǎn)而言之：媒介是社會(huì)變化的原因還是結(jié)果。七、媒介與社會(huì)理論（1）:大眾社會(huì)（七至十三，七大理論）大眾社會(huì)理論：強(qiáng)調(diào)各種權(quán)力行使機(jī)構(gòu)之間彼此相互依賴， 因此媒介也和社 會(huì)力量及權(quán)威相結(jié)合。媒介內(nèi)容則傾向于為政治與經(jīng)濟(jì)的權(quán)力擁有者的利益服 務(wù)。不能指望媒介會(huì)提供對(duì)現(xiàn)實(shí)世界批判的或另類的解說(shuō)，它

25、們的傾向是幫助具有依賴性的公眾順應(yīng)他們的命運(yùn)。大眾社會(huì)理論認(rèn)定媒介會(huì)受到控制或形成壟斷，并且也會(huì)成為人民大眾組織 成消費(fèi)者、市場(chǎng)與選民的有效手段。重點(diǎn)提示：大眾社會(huì)媒介理論的主要特征：大規(guī)模的社會(huì)；原子化的公眾； 集中化的媒介；單向的傳播；人們信賴媒介取得認(rèn)同；媒介被用來(lái)進(jìn)行操縱與控 制。八、媒介與社會(huì)理論（2）馬克思主義的觀點(diǎn)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)大眾媒介永遠(yuǎn)是受統(tǒng)治階級(jí)控制的工具。馬克思主義理論 認(rèn)為經(jīng)濟(jì)所有權(quán)和那些肯定階級(jí)社會(huì)的合理性和價(jià)值取向的信息之間存在直接 的聯(lián)系?，F(xiàn)代，媒介所有權(quán)大幅集中于資本主義企業(yè)家之手， 因此媒介內(nèi)容趨于 保守的傾向。新馬克思主義觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)修正的馬克思主義媒介理論

26、將焦點(diǎn)更集中在思想而 不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面。阿爾圖塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器比壓迫性的國(guó)家機(jī)器（軍隊(duì)、警察等），能使資本主義不必訴諸暴力而維持下去；葛蘭西的霸權(quán)概念，表 明文化意識(shí)形態(tài)公開(kāi)或暗地里偏向統(tǒng)治階級(jí)或精英階層。重點(diǎn)提示：馬克思主義媒介理論：大眾媒介為資產(chǎn)階級(jí)所擁有；媒介為資產(chǎn) 階級(jí)的利益而服務(wù)；媒介助長(zhǎng)了勞工的虛假意識(shí)；拒絕政治上對(duì)立的勢(shì)力接近使 用媒介。九、媒介與社會(huì)理論（3）功能論媒介具體的社會(huì)功能。1、監(jiān)視環(huán)境：向受眾提供并告知新聞。通常表現(xiàn)為向人們發(fā)出危險(xiǎn)警報(bào)， 還包括媒介提供那些與經(jīng)濟(jì)、公眾和社會(huì)生活密切相關(guān)的重要新聞。2、聯(lián)系：使社會(huì)各個(gè)不同部分相互關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境：它是對(duì)周圍環(huán)

27、境信息 的選擇和解釋。發(fā)揮聯(lián)系功能就是媒介中那些社論和宣傳性的內(nèi)容。媒介通過(guò)對(duì)偏差行為的暴光來(lái)強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范，幫助全社會(huì)達(dá)成共識(shí)，通過(guò)突出選擇的個(gè)人授 予其社會(huì)地位，并作為對(duì)政府行為的檢查。3、傳承文化遺產(chǎn)：將信息、價(jià)值觀和遠(yuǎn)東一代一代地在社會(huì)成員中傳遞下 去。傳承文化的功能使社會(huì)在擴(kuò)展共同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更加緊密地凝聚起來(lái)。4、娛樂(lè)（賴特）：媒介中的大部分內(nèi)容旨在娛樂(lè)。旨在給人們每天的難題提 供喘息的機(jī)會(huì)和輕松的時(shí)間。5、動(dòng)員：大眾傳播廣泛應(yīng)用于政治和商業(yè)宣傳，促進(jìn)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā) 展、工作與宗教領(lǐng)域的社會(huì)目標(biāo)的活動(dòng)。十、媒介與社會(huì)理論（4）:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判理論。政治經(jīng)濟(jì)理論：主要把焦點(diǎn)放在媒

28、介產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與機(jī)制同媒介意識(shí)形態(tài) 內(nèi)容這兩者之間的關(guān)系上。將研究精力集中在所有權(quán)結(jié)構(gòu)、媒介控制的實(shí)證分析 以及媒介市場(chǎng)力量動(dòng)作的方式上。在市場(chǎng)的壓力下，媒介與其他商業(yè)機(jī)構(gòu)發(fā)生橫向或縱向的兼并， 由此使獨(dú)立 的媒介減少、市場(chǎng)集中、對(duì)無(wú)利可圖的媒介目的的投資減少（比如紀(jì)錄片） ，忽 視數(shù)量較少并且較為貧困的潛在受眾，以及媒介類型在政治上的不平衡。十一、媒介與社會(huì)理論（5）:現(xiàn)代化與發(fā)展這種方法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是相信大眾媒介能夠成為世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的有力 工具，通過(guò)有效地傳播現(xiàn)代性的信息，把民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)構(gòu)和做法輸送 給世界上經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家。這種媒介影響力的模式很大程度上是一種機(jī)械的傳輸模式

29、，并沒(méi)有考慮到社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)。十二、媒介與社會(huì)理論（6）傳播技術(shù)決定論多倫多學(xué)派：以英尼斯與麥克盧漢為代表。將歷代文明的典型特征，歸 結(jié)于當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)傳播方式的作用。技術(shù)與意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的興起與印刷術(shù)和報(bào)紙聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)檫@些技 術(shù)使詮釋與觀念成為可能。而廣播電視媒介從概念到圖像符號(hào)主義的轉(zhuǎn)變， 導(dǎo)致 了意識(shí)形態(tài)的衰落?；?dòng)論。對(duì)社會(huì)變化的單一因素的解釋都持謹(jǐn)慎的態(tài)度， 并且也不篤信新科 技的機(jī)械性影響。只有當(dāng)發(fā)明得到接納、發(fā)展與應(yīng)用時(shí)，效果才會(huì)發(fā)生。重點(diǎn)提示：技術(shù)決定論：傳播技術(shù)是社會(huì)的基礎(chǔ)；每一種技術(shù)都適用于特定 的傳播形式、內(nèi)容與應(yīng)用；技術(shù)發(fā)明的順序和應(yīng)用會(huì)影響社會(huì)變革；傳播革命導(dǎo) 致

30、社會(huì)革命。十三、媒介與社會(huì)理論（7）信息社會(huì)新技術(shù)對(duì)社會(huì)造成沖擊，信息革命和信息社會(huì)的說(shuō)法是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代和正 在出現(xiàn)的社會(huì)類型的客觀描述。新科技的三種重要特征：互動(dòng)性、個(gè)人化、分散 化。十四、沖突與共識(shí)：媒介中心論與社會(huì)中心論從兩個(gè)層面對(duì)這些理論加以理解（圖見(jiàn)書 P75）,一個(gè)層面是沖突與共識(shí)的對(duì)立：沖突：社會(huì)狀態(tài)是不斷的沖突和貧富階層之 間的力量爭(zhēng)斗；共識(shí)：認(rèn)為社會(huì)是由力量的平衡、市場(chǎng)看不見(jiàn)的手所主導(dǎo)，可以 實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。另一個(gè)層面是媒介中心和社會(huì)中心的對(duì)立。 媒介中心：媒介技術(shù)和內(nèi)容是社 會(huì)變革的動(dòng)力；社會(huì)中心：社會(huì)本來(lái)蘊(yùn)藏著變革的動(dòng)力。第五章大眾傳播與文化一、設(shè)定場(chǎng)景：文化學(xué)派二、傳播

31、與文化定義文化。文化有如下一些特征：它是集體的，與他人共有的；一定有一些 抽象表達(dá)方式，不管是否有主觀傾向；它有模型、規(guī)律和秩序，因此有可評(píng)價(jià)性； 文化具備動(dòng)態(tài)的延續(xù)性；文化最基本的特點(diǎn)是可傳播，因?yàn)槲幕瘺](méi)有傳播就不能 發(fā)展、生存、延伸和成功。理論議題。第一個(gè)文化議題是由大眾傳播產(chǎn)生的 “大眾文化”，發(fā)展到對(duì)“通 俗文化”的思考，通俗文化不再只被看成大眾傳播批量生產(chǎn)的廉價(jià)物， 而是一種 具有活動(dòng)、文化創(chuàng)造力與享受的新興流派。（第三至第八問(wèn)題）第二個(gè)議題與新技術(shù)有關(guān)。傳播技術(shù)對(duì)于我們了解我們的社會(huì)以及我們?cè)谏?會(huì)中所處的位置，具有許多重要意義。（第九、十問(wèn)題）第三個(gè)議題，大眾媒介產(chǎn)業(yè)所代表的組織

32、性文化生產(chǎn)， 具有政治經(jīng)濟(jì)層面的 內(nèi)容。（第十一至十三問(wèn)題：涵化、全球化、后現(xiàn)代文化）三、起源：法蘭克福學(xué)派與批判理論（附：法蘭克福學(xué)派：指與法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所有關(guān)的一群德國(guó)知 識(shí)分子，該研究所成立于1923年，1933遷往紐約，1949又遷回德國(guó)。該所將 馬克思主義與精神分析學(xué)融為一體，被稱為“批判理論”。代表人物有阿多諾、 本杰明、霍克海默爾、勞文托爾和馬爾庫(kù)塞等。攻擊大眾文化，因?yàn)榇蟊娢幕瘜?duì) 文化標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了威脅，并使工人階級(jí)非政治化從而維護(hù)社會(huì)權(quán)威的統(tǒng)治。）批判學(xué)派對(duì)媒介文化作為阻遏社會(huì)變革的力量的關(guān)注，體現(xiàn)在不同的理論中。文化產(chǎn)品可以換得消費(fèi)者的心理滿足、 娛樂(lè)感以及獲得在社會(huì)上所

33、處位置的 虛幻觀念，其結(jié)果經(jīng)常導(dǎo)致對(duì)社會(huì)真正結(jié)構(gòu)和我們?cè)谄渲械母接沟匚坏哪：J(rèn) 識(shí)。四、霸權(quán)霸權(quán)：從葛蘭西學(xué)派的理論中，某個(gè)居支配地位的階級(jí)不僅統(tǒng)治著一個(gè)社會(huì) 而且還通過(guò)其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位引導(dǎo)著這個(gè)社會(huì)。支配性的意識(shí)并非強(qiáng)迫性性的，而是憑借著一種不受質(zhì)疑的共識(shí)而存在。它通過(guò)“話語(yǔ)”而非政治 或經(jīng)濟(jì)力量使得對(duì)社會(huì)狀況的定義變成一種現(xiàn)實(shí)。大眾媒介并非自己定義現(xiàn)實(shí)， 而是提供權(quán)威性定義。通過(guò)這種方式，使得現(xiàn)存的權(quán)力與價(jià)值體系看似自然而合 理。五、批判文化學(xué)派的后期發(fā)展：伯明翰學(xué)派 。20世紀(jì)70年代，霍格特在伯明翰大學(xué)建立當(dāng)代文化研究中心， 成為這一學(xué) 派的大本營(yíng)。批判方法與伯明翰學(xué)說(shuō)的結(jié)

34、合導(dǎo)致了一個(gè)從關(guān)注媒介文本中的意識(shí)形態(tài)到 關(guān)注這些意識(shí)形態(tài)如何被受眾理解的轉(zhuǎn)變。斯圖亞特霍爾提出了一個(gè)“編碼-譯碼媒介話語(yǔ)模式”，將媒介文本置于生 產(chǎn)者和受眾之間。提出了交流中三色類基本代碼：一是和權(quán)力相關(guān)的占有優(yōu)勢(shì)意 義的代碼；二是磋商性代碼，作為信息的專門傳送者和中立的媒介的； 三是對(duì)立 的符碼，即人們選擇從不同的角度來(lái)看待有關(guān)真實(shí)的信息。這種簡(jiǎn)單的模式認(rèn)為， 傳送的意識(shí)形態(tài)并不等于接收的意識(shí)形態(tài)。六、性別與大眾媒介七、通俗文化“救贖”人民的（符號(hào)層面）權(quán)力。費(fèi)斯克認(rèn)為：同樣的文化產(chǎn)品可以用不同的方式 來(lái)解讀，即使文化產(chǎn)品中可能含有特定的主流意義。 他將文本意義的多元性定義 為“多樣性”和

35、“交互性（指跨越不同的媒介產(chǎn)品的意義）這種思想是從霍爾的譯碼理論得來(lái)的，所有的文本都可以用一種對(duì)立的方式 進(jìn)行解讀，而文本中所編碼的意識(shí)形態(tài)也能夠被輕易破壞。費(fèi)斯克主張有兩種經(jīng)濟(jì)的存在，一種是文化經(jīng)濟(jì)，在文化經(jīng)濟(jì)中，人們具有 某種程度的符號(hào)權(quán)力：即根據(jù)本身的喜好來(lái)塑造意義的權(quán)力。一種是社會(huì)經(jīng)濟(jì)， 大多數(shù)人處于從屬地位。未有答案的問(wèn)題。媒介文化看來(lái)仍具有以下的局限：重復(fù)的、膚淺的、在主 題上受限的而且是盲從的。大多通俗文化是由大公司為了自己的利益而不是為了 豐富人們的文化生活所生產(chǎn)的東西。受眾被視為可加以操縱與控制的消費(fèi)市場(chǎng)。八、商業(yè)化商業(yè)化的內(nèi)容更傾向于消遣和娛樂(lè)， 更膚淺、因襲、缺乏原創(chuàng)性而

36、且屬于標(biāo) 準(zhǔn)化的。報(bào)紙的小報(bào)化，即更強(qiáng)調(diào)敘事，煽情主義的新聞?dòng)^代替了理性主義， 電視新 聞也有個(gè)人化和戲劇化的傾向，這種傾向使新聞更容易接近大多數(shù)人， 但也使人 們實(shí)際從新聞中得到的東西變得瑣碎化。傳播關(guān)系的商業(yè)化，使贏利變成唯一的考量動(dòng)機(jī)。重點(diǎn)提示：對(duì)媒介商業(yè)化的批評(píng)：一是低文化品質(zhì)即瑣碎化；二是剝削弱勢(shì) 的消費(fèi)者；三是功利主義；四是為消費(fèi)主義進(jìn)行宣傳；五是文化商品化，與受眾 的關(guān)系商品化；六煽情主義和個(gè)人化。九、傳播技術(shù)與文化歷史上傳播技術(shù)的創(chuàng)新實(shí)際上沒(méi)有成為社會(huì)形式轉(zhuǎn)變的動(dòng)因，但傳播技術(shù)對(duì)傳播過(guò)程本身會(huì)產(chǎn)生影響，文化與傳播彼此交織。麥克盧漢對(duì)文化變革的觀點(diǎn)。認(rèn)為所有的媒介是人體的延伸，因

37、此也是我們 感覺(jué)的延伸。他把焦點(diǎn)放在我們?nèi)绾误w驗(yàn)世界上， 而不是體驗(yàn)了什么（即內(nèi)容）。 每一種新媒介都超出了早期媒介所能觸及的經(jīng)驗(yàn)范圍，且?guī)?lái)了進(jìn)一步的變革。（附：麥克盧漢的媒介理論：1、媒介即訊息。除了媒介所傳遞的內(nèi)容，媒 介作為一種手段也影響著個(gè)人和社會(huì)。媒介作為人類思維的延伸，因此，任何一個(gè)歷史時(shí)期的潮流都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)所用媒介的偏向。 即媒介決定了某一歷史時(shí)期 所發(fā)生的事件以及哪些事件具有歷史意義的。2、感官平衡：人們可以通過(guò)獲得感覺(jué)上的某種比例或平衡來(lái)適應(yīng)他們所 處的環(huán)境。某一時(shí)代的主要媒介能夠帶來(lái)這種特定的感覺(jué)比例，以此來(lái)影響人們 的知覺(jué)。他把每種媒介都看作是人類感官的延伸，對(duì)人類的感

38、覺(jué)起到了放大的作 用。）科技與文化變革的一個(gè)模式。技術(shù)對(duì)于文化實(shí)踐不可能造成直接的沖擊作 用，而只是通過(guò)大眾媒介的中介而產(chǎn)生作用。十、媒介的邏輯與傳播的傾向性。媒介的邏輯：是技術(shù)決定論的另一個(gè)有用的概念。指媒介對(duì)“真實(shí)世界”本 身以及真實(shí)世界的塑造和建構(gòu)的影響。 也可以理解為：理解和解釋社會(huì)事件的方 法。重點(diǎn)提示：五種媒介技術(shù)的傾向性：一是克盧漢所說(shuō)的感官傾向性，它使我 們通過(guò)視覺(jué)形象來(lái)體驗(yàn)世界；二是形式和表現(xiàn)的傾向性，信息被代碼化或像照片 一樣完全無(wú)代碼；三是信息內(nèi)容的傾向性，比如寫實(shí)主義或多義性；四是使用環(huán) 境的傾向性，一些媒介適合于私下及個(gè)人化的接收， 有些適于集體性或分享性的 接收方式

39、；五是“關(guān)系”的傾向，即單向或互動(dòng)的媒介。十一、涵化以及認(rèn)同的中介“認(rèn)同”是通過(guò)大眾媒介有組織的廣泛共享的信息中取得的。格伯納：大量看電視的人，環(huán)境被電視所壟斷，電視促成了主要觀點(diǎn)的培育 和積累的過(guò)程，在此基礎(chǔ)上，在生活的各個(gè)方面人們都系統(tǒng)地接觸一些經(jīng)過(guò)選擇 的社會(huì)觀。變動(dòng)的社會(huì)空間界線。一個(gè)關(guān)于大眾媒介和社會(huì)變化的最新的與麥及高夫曼 有關(guān)的理論：人類體驗(yàn)傳統(tǒng)上被人們擔(dān)任的社會(huì)角色和環(huán)境切分，并割裂為個(gè)人的（后臺(tái)）和公眾的（前臺(tái)）領(lǐng)域。這種由年齡、性別和社會(huì)地們決定的不同經(jīng) 驗(yàn)區(qū)之間高墻林立。電視則把社會(huì)生活的方方面面不加區(qū)分地展示給所有人看， 于是原來(lái)的區(qū)分便沒(méi)有了秘密存在。10十二、文化全

40、球化全球化趨勢(shì)是新傳播技術(shù)產(chǎn)生的效果之一。造成全球性媒介文化傾向的源頭有幾種， 最重要的一是打破時(shí)空限制，以低 成本來(lái)穿越國(guó)界，世界性地傳送聲音及影像的能力大幅增加； 二是全球性媒介產(chǎn) 業(yè)的興起，提供了全球化的組織架構(gòu)和驅(qū)動(dòng)力?？鐕?guó)化的一般結(jié)果被 認(rèn)為是接受跨國(guó)文化的國(guó)家的本土文化被替代或處于 從屬地位，并模仿國(guó)際流行的模式。時(shí)間、空間與媒介?？梢詮臅r(shí)間和空間兩個(gè)維度來(lái)表明媒介與文化的認(rèn)同 關(guān)系。（見(jiàn)書P95頁(yè)）整體來(lái)說(shuō)，地主性、民族性以及比較個(gè)人化的媒介能促進(jìn)恒久的認(rèn)同和文化 自主；而國(guó)際性的媒介內(nèi)容則對(duì)膚淺的、短期的文化現(xiàn)象有較大的影響。十三、大眾媒介與后現(xiàn)代文化后現(xiàn)代主義削弱了將文化視為

41、某種固定的、 等級(jí)性的傳統(tǒng)觀念。它所偏好的 是屬于短暫的、當(dāng)下的、膚淺性的愉悅且訴諸感官（而非訴諸理性）的文化形式。 電視音樂(lè)就是一個(gè)典型的例子。后現(xiàn)代主義被認(rèn)為主張卸下政治意識(shí)形態(tài)，失去了對(duì)理性和科學(xué)之神的信 仰。當(dāng)前的“時(shí)代精神”不再共享任何固定的信念和承諾，而產(chǎn)生了享樂(lè)主義、 個(gè)人主義和“活在當(dāng)下”的傾向。鮑德里亞提出“模擬”的概念，這個(gè)詞匯指影像與真實(shí)之間的差別不再那么 重要，大眾媒介提供無(wú)窮無(wú)盡的、替代體驗(yàn)的“虛假 -真實(shí)”影像，要分辨出影 像和真實(shí)已經(jīng)變得很困難。（附：讓鮑德里來(lái)和媒介符號(hào)學(xué)1、理論：符號(hào)正逐漸與其所代表的事物 分離開(kāi)來(lái)，而媒介推進(jìn)了這一過(guò)程，以至于導(dǎo)致了這樣的狀況

42、出現(xiàn)： 沒(méi)有什么東 西是真實(shí)的。2、仿真時(shí)代：符號(hào)不再是指代，而是創(chuàng)造了我們的現(xiàn)實(shí)狀況。仿 真決定了我們的身份和行動(dòng)，我們的體驗(yàn)不再借助于外部工具來(lái)得以再現(xiàn)， 符號(hào) 建立起我們的體驗(yàn)。比如迪斯尼樂(lè)園、網(wǎng)絡(luò)的仿真。消費(fèi)文化也體現(xiàn)了我們生活的仿真世界中的一個(gè)方面。）第六章新媒介-新理論一、新媒介與大眾媒介機(jī)構(gòu)信息傳播技術(shù)最根本的方面是“數(shù)字化，通過(guò)數(shù)字化的過(guò)程，所有的文本 能夠縮減成二進(jìn)制元編碼，并且可以采用同樣生產(chǎn)、分配與儲(chǔ)存的過(guò)程。一方面，我們可以將新電子媒介視為現(xiàn)存媒介的新成員， 而非取代現(xiàn)有媒介 的東西；另一方面，我們必須認(rèn)識(shí)到數(shù)字化及整合所可能帶來(lái)的許多革命性的后 果。二、信息社會(huì)的崛起

43、信息社會(huì)的主要特征是信息生產(chǎn)和流動(dòng)的增加， 其原因是小型化與計(jì)算機(jī)化 之后傳輸成本的降低，而成本的降低又進(jìn)一步刺激了增長(zhǎng)的速度。三、”新媒介理論”的重要問(wèn)題在第4章中，從“權(quán)力與不平等”、“社會(huì)整合與認(rèn)同”、“社會(huì)變革”三個(gè)方 面方面來(lái)考察大眾傳播，也能夠從相同的主題來(lái)探討新媒介的理論觀點(diǎn)。在權(quán)力這個(gè)層面：傳播并未主要以垂直或中心化模式來(lái)運(yùn)行， 盡管在接近使 用及運(yùn)用上存在著不平等現(xiàn)象，但是由于傳播者、接收者、旁觀者與參與者都擁 有接近權(quán)，所以我們并不能說(shuō)新媒介被 統(tǒng)治階級(jí)所擁有。在整合與認(rèn)同概念上：?jiǎn)栴}仍是新媒介宣傳部是導(dǎo)致社會(huì)分裂還是促進(jìn)社會(huì)11 整合，并沒(méi)有明確的答案。新媒介信息的多元化

44、，可能促進(jìn)分裂；但是新媒介沖 破地理限制，開(kāi)啟了不再限于既定的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同。就社會(huì)變革方面而言：一方面，傳播者對(duì)內(nèi)容方向和控制力的喪失； 另一方 面參與性也許更能夠推動(dòng)變革的進(jìn)行。四、”新媒介理論”的可能基礎(chǔ)新媒介依照他們共有的渠道分成四類，并以使用、內(nèi)容、情境相區(qū)別：1、人際傳播媒介：包括電話，特別是移動(dòng)電話和電子郵件。其內(nèi)容是個(gè)人 的且易逝的，此外通過(guò)聳傳播所建立與強(qiáng)化的關(guān)系，要比所傳遞的信息更為重要。2、互動(dòng)操作系統(tǒng)：主要包括計(jì)算機(jī)游戲和視覺(jué)以及虛擬真實(shí)的裝置。與傳 統(tǒng)媒介相比，主要區(qū)別在于互動(dòng)性，以及對(duì)使用過(guò)程的控制而不是對(duì)使用目的的 滿足。3、信息搜索媒介：互聯(lián)網(wǎng)是最明顯的例子，它

45、們被視為一種具有空前的容 量、實(shí)在的、易接近使用的圖書館與資料來(lái)源。4、集體參與式的媒介：特別涉及網(wǎng)絡(luò)的使用。運(yùn)用的目的是為了共享和交 換信息、觀念、經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展活動(dòng)。電話會(huì)議也屬于此類媒介。從個(gè)別使用者的角度，區(qū)分出新、舊媒介的特點(diǎn)：一，互動(dòng)的程度；二，使 用者所經(jīng)歷的“社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)感”或者“社交程度”；三，自主的程度；四，私人化 程度；五，享樂(lè)的程度。五、信息傳播的新模式訓(xùn)示：通過(guò)訓(xùn)示，信息能夠由一個(gè)中心同時(shí)向許多四周的接收者進(jìn)行傳達(dá)。 特征：訓(xùn)示是一種典型的、針對(duì)許多人的單向傳播，而個(gè)人給予反饋的機(jī)會(huì)非常 少；另外，傳播的時(shí)間和地點(diǎn)是由傳播者或中心決定的。EG:演講、音樂(lè)會(huì)、無(wú)線廣播。對(duì)話：個(gè)

46、人能夠直接和其他人進(jìn)行互動(dòng)，而這是跨過(guò)某個(gè)中心或媒介物而進(jìn) 行的，并且能夠自行選擇傳播的伙伴、時(shí)間、地點(diǎn)以及主題。其特征是在交換的 過(guò)程中，各方面都是平等的。EG:個(gè)人信件的交流、電子郵件的運(yùn)用。協(xié)商：意味著某種范圍內(nèi)的不同傳播情境， 在這些情境中，個(gè)人在信息的中 心：資料庫(kù)、圖書館、計(jì)算機(jī)磁盤中尋找信息。 “協(xié)商”的時(shí)間、空間及主題由 處于邊緣的接受者決定的。登錄：稱為登錄的信息交流模式，是協(xié)商模式的反轉(zhuǎn)。登錄是中心要求并接 收來(lái)自周邊參與者的信息，通常參與者本身并不知道。在登錄模式中，就內(nèi)容和 信息交流的產(chǎn)生而言，中心普遍比周圍的個(gè)人具有更多的控制力。 EG:中心電 話交換機(jī)中的自動(dòng)記錄、

47、運(yùn)用“電視人員記錄器”的受眾研究。綜合圖景。（圖見(jiàn)書P110）六、以計(jì)算機(jī)為中介的社群的形成社群：（早期的觀點(diǎn)）意味著一群具有共同地點(diǎn)、認(rèn)同、特定規(guī)范、價(jià)值與 文化實(shí)踐的人，而且這群人通常人數(shù)很少，中以彼此認(rèn)識(shí)或進(jìn)行互動(dòng)。是一種評(píng) 估社會(huì)社會(huì)變革沖擊的工具，而且是大眾觀念的對(duì)照物。虛擬社群：以共同興趣為基礎(chǔ)，有意識(shí)地組成，通常是圍繞著特定的文本或 是由非計(jì)算機(jī)中介傳播領(lǐng)域引進(jìn)的事項(xiàng) （比如肥皂劇或劇中角色）而形成。它能 夠由任何數(shù)量的人人，以選擇或是對(duì)某些刺激的反應(yīng)為基礎(chǔ)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)而形成。 虛擬社群可能保有真實(shí)社群的特征，包括互動(dòng)、共同目標(biāo)、認(rèn)同感與歸屬感，各 種規(guī)范等，而且具有排斥或拒絕的可

48、能性；虛擬社群也有慣例、儀式與表達(dá)模式。 在線社群具有開(kāi)放性、可接近性、互動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)。12對(duì)虛擬社群的質(zhì)疑：一是經(jīng)常缺乏意義，它們經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系通常是無(wú)目的性、 偶然性的聯(lián)系。同時(shí)，由機(jī)器來(lái)?yè)?dān)任中介，會(huì)降低使用者“與他人接觸”的感知。七、政治參與、新媒介與民主 （非重點(diǎn)）大眾媒介因公共事務(wù)信息向所有民眾傳播以及政治人物與政府被曝光于公 眾而引起的注意和批語(yǔ)，被認(rèn)為對(duì)民主政治有利。但由于傳播渠道被少數(shù)聲音支 配，垂直流動(dòng)居于主導(dǎo)地位，以及媒介市場(chǎng)高度商業(yè)化等，導(dǎo)致媒介的民主角色遭到忽視。新媒介提供了高度差異性的政治信息與觀念方式， 以及其在理論上幾乎可以 讓所有聲音無(wú)限制地接受使用，領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者可

49、以有許多反饋與協(xié)商，所以新 電子媒介為利益團(tuán)體的發(fā)展以及意見(jiàn)的形成提供了新興的論壇。但是，沒(méi)有其他社會(huì)基本條件的幫助，人們尚不完全清楚舊政治轉(zhuǎn)變要如何 才能產(chǎn)生。八、新傳播技術(shù)的全球化傾向 （非重點(diǎn)）新傳播媒介雖然打破了傳統(tǒng)“中心-邊緣”式的大眾傳播模式，技術(shù)的擁有 的確開(kāi)啟了信息與相互溝通的可能性，但是傳播的不平衡依然存在，對(duì)較貧窮、 較弱小國(guó)家而言技術(shù)的成本與運(yùn)用及基礎(chǔ)設(shè)施和管理系統(tǒng)都是有利于既得利益 者。九、自由的科技（非重點(diǎn)）和其他媒介相比，網(wǎng)絡(luò)仍然是自由而且不受管制的， 但隨著網(wǎng)絡(luò)的增長(zhǎng)，有 明顯的傾向顯示它的自由已經(jīng)受到限制。十、新的平衡器（非重點(diǎn)）電子媒介有助于一種更為平等與自由

50、的社會(huì)產(chǎn)生。 對(duì)于對(duì)些想要傳播自己聲 音的人來(lái)說(shuō)，其優(yōu)點(diǎn)是一種順暢的接近使用渠道，不必以那些控制印刷媒介和無(wú) 線廣播頻道的強(qiáng)勢(shì)利益為中介。但是，在未來(lái)還是有被管制的可能，同時(shí)，較富有的人首先掌握并獲得新技 術(shù)，并永遠(yuǎn)領(lǐng)先于窮人。社會(huì)和信息的鴻溝將會(huì)擴(kuò)大而非縮小。十一、結(jié)論盡管普遍出現(xiàn)重塑大眾傳播理論框架的主張， 但公共傳播仍然像以前一樣持 續(xù)進(jìn)展，上述的理論仍是不確定的。第七章媒介與社會(huì)的規(guī)范理論一、媒介與公共利益公共利益：媒介應(yīng)當(dāng)執(zhí)行當(dāng)代社會(huì)中若干重要的、符合大家的利益的任務(wù)。 公共利益也意味著媒介運(yùn)作體系應(yīng)該是和正義、公平、民主以及當(dāng)前值得向往的社會(huì)與文化價(jià)值觀念相符合。布倫勒認(rèn)為，第一，

51、媒介的權(quán)力就像政府的權(quán)力一樣， 應(yīng)該用合法的方式來(lái) 執(zhí)行，這和“責(zé)任”的概念相類似；第二，公共利益不同并優(yōu)先于其他特定利益； 第三，公共利益的觀念必定在一個(gè)不完美且不單純的世界中運(yùn)作。海爾德描述了兩種關(guān)于公共利益組成及其內(nèi)容的建構(gòu)方式的主要觀點(diǎn)：一是多數(shù)主義觀點(diǎn)：公眾利益就意味著給予公眾所想要的， 也就是滿足媒介市場(chǎng)中大 多數(shù)消費(fèi)者的需求；另一種是“單一論”，或“絕對(duì)論”，這會(huì)導(dǎo)致一種家長(zhǎng)式或 父權(quán)主義的體系，在其中由監(jiān)護(hù)者或?qū)＜覜Q定“什么是有益的”。各地大眾媒介都受到廣泛的法律控制和制約， 以及非正式手段的影響，而這 些法律和非正式手段的用意是促進(jìn)媒介執(zhí)行那些“社會(huì)”所想要的事情，防止媒 介

52、做出“社會(huì)”所不希望的事情。13二、媒介社會(huì)理論的主要議題媒介規(guī)范包括對(duì)媒介結(jié)構(gòu)與組織和規(guī)范； 及對(duì)媒介行為與內(nèi)容上的規(guī)范。但 同樣的一套原則可以同時(shí)應(yīng)用在這兩種層面上。結(jié)構(gòu)與所有權(quán)。一是獨(dú)立性，以便充分保護(hù)自由與開(kāi)放的觀念與信息的公開(kāi) 表達(dá)；二是多元性，即一種反對(duì)所有權(quán)集中與控制壟斷的規(guī)范，社會(huì)中各種聲音 都擁有通過(guò)媒介向社會(huì)傳播的機(jī)會(huì)。公共秩序和國(guó)家安全。媒介既有維持秩序和社會(huì)整合的功能，也有引發(fā)沖突 和失序的可能。所以對(duì)媒介進(jìn)行一些合法的限制是必須的， 但是政府也容易以維 護(hù)公共利益為由來(lái)控制和封殺媒介?！肮差I(lǐng)域”的前景。媒介通過(guò)對(duì)公共事務(wù)住處進(jìn)行完整、公平與可靠的公 布，促進(jìn)多元觀點(diǎn)

53、的，給社會(huì)上許多聲音表達(dá)的機(jī)會(huì)，讓公民參與社會(huì)與政治生 活。文化價(jià)值0 一般希望媒介能夠支持社會(huì)主流的價(jià)值與道德標(biāo)準(zhǔn)。 在文化價(jià)值 領(lǐng)域，消極的規(guī)范理論多于積極的，禁止的多于改進(jìn)的，例如對(duì)暴力與色情的做 法。個(gè)人的權(quán)利。媒介經(jīng)常侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利，如人個(gè)名譽(yù)、隱私權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。但對(duì)于隱私權(quán)的侵犯因更廣泛的公共利益的理由而獲得正當(dāng)性，EG:政治丑聞、公共名人的事件。三、早期的理論：身為“第四權(quán)力”的新聞業(yè)第四權(quán)力：由18世紀(jì)英國(guó)的伯克所引用。用來(lái)指稱新聞界所擁有的政治權(quán) 力，這種權(quán)力和大英帝國(guó)其他三種權(quán)力-上議院、教會(huì)、下議院的權(quán)力相等。新 聞界的權(quán)利來(lái)自它具有的公布或隱藏信息的權(quán)力， 以及其他提供

54、信息的能力。而 其核心的自由則是報(bào)道與評(píng)論政府的審議、 會(huì)議及行動(dòng)。此種自由乃是代議民主 進(jìn)步的基石。18世紀(jì)后的所有革命和改良運(yùn)動(dòng)無(wú)不高舉新聞自由的旗號(hào)，并在實(shí)踐中運(yùn) 用這個(gè)理論以推動(dòng)自己的發(fā)展。意見(jiàn)自由市場(chǎng)：當(dāng)真理與謬誤都得以自由發(fā)表時(shí)，自由表達(dá)的真理最終將戰(zhàn) 勝謬誤。新聞自由奮斗的脈絡(luò)是與出版和某些權(quán)威之間的對(duì)立，最初是教會(huì)，后來(lái)的政府。新聞自由主要從“自由免于限制”來(lái)下定義的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新聞自由成為賺錢的手段，以及新興的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行 宣傳的手段。四、1947年的新聞自由委員會(huì)與社會(huì)責(zé)任論新聞自由委員會(huì)：為了應(yīng)對(duì)美國(guó)的報(bào)業(yè)，尤其是它的煽情主義、商業(yè)主義還 有政治不平衡與壟斷傾

55、向的廣泛批評(píng)，一個(gè)非官方的調(diào)查委員會(huì)在1942年成立。1947年，美國(guó)新聞自由委員會(huì)的報(bào)告一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界提出了 “社會(huì)責(zé)任”的觀念。該委員會(huì)支持一種具有多元性、客觀性、信息性與獨(dú)立性 的新聞制度，社會(huì)責(zé)任應(yīng)該靠新聞界的自我約束，而非政府的控制來(lái)達(dá)成，但同 時(shí)也不排除政府控制的情況。重點(diǎn)提示：社會(huì)責(zé)任論：一，媒介對(duì)社會(huì)有義務(wù)，而媒介所有權(quán)是一種公共 信托；新聞媒介應(yīng)該是真實(shí)的、準(zhǔn)確的、客觀的、中肯的；三，媒介應(yīng)該是自由 的，且自我約束的；四，媒介應(yīng)該遵守共同的倫理與專業(yè)規(guī)范；五、在某些環(huán)境 下，政府可能需要介入以捍衛(wèi)公共利益。14五、職業(yè)特性與媒介倫理新聞職業(yè)特性具有多種形式，包括組成協(xié)

56、會(huì)、創(chuàng)立新聞評(píng)議會(huì)，并且以制定 行為準(zhǔn)則和倫理的形式來(lái)規(guī)范良好的行為。新聞?dòng)浾叩男袨闇?zhǔn)則是指“新聞?dòng)浾弑旧硭杉{與控制的一套專業(yè)指導(dǎo)原 則”。這些現(xiàn)象反映出廣泛的新聞專業(yè)化過(guò)程， 也反映出媒介希望保護(hù)自己免受批 語(yǔ)，尤其是遠(yuǎn)離外界干預(yù)與妨礙自主性的期望。強(qiáng)調(diào)新聞必須促進(jìn)人權(quán)、和平、國(guó)家自由、社會(huì)進(jìn)步與民主，禁止種族、民 族與宗教歧視、尊重隱私、禁止收受賄賂或牟利等。六、報(bào)刊的四種理論與其他理論四種理論：集權(quán)理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任論、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義 理論。根據(jù)最近的批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為該書就只有兩種理論，自由主義和與它相對(duì)的集 權(quán)主義。集權(quán)主義理論：就是對(duì)近兩個(gè)世紀(jì)或者更久各種壓迫性政權(quán)對(duì)新聞實(shí)施

57、控制 的描述。自由主義理論是從自由民主對(duì)抗暴政斗爭(zhēng)的角度來(lái)描述的，主要原則：一是防止政府控制的消極的自由；二是“自我校正”精神，即“意見(jiàn)的自由市場(chǎng)”。近來(lái)，一些評(píng)論家認(rèn)為，除去上述兩種理論，還需要一種“發(fā)展理論” ：經(jīng) 歷了從欠發(fā)達(dá)和殖民主義到獨(dú)立過(guò)程的社會(huì)， 通常缺乏金錢、設(shè)施、技術(shù)和受眾， 以維持一種廣泛的自由市場(chǎng)式的媒介體系。 在這種情境下，政府有選擇性地分配 資源，并且利用某些方式來(lái)限制新聞自由， 就可能是合法的。社會(huì)責(zé)任優(yōu)先于媒 介的權(quán)利和自由。實(shí)際上，許多發(fā)展中國(guó)家的媒介體系仍然是屬于 “集權(quán)式”的。七、另一種選擇：公共服務(wù)廣播系統(tǒng)自由主義理論很難應(yīng)用于無(wú)線廣播體系，因?yàn)楣矎V播體

58、系對(duì)于社會(huì)需求或 公民集體需求的重視，超過(guò)對(duì)個(gè)人權(quán)利、消費(fèi)自由或是市場(chǎng)力量的重視。美國(guó)的“公共廣播” 一般是指由觀眾和聽(tīng)眾自愿贊助所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)被賦予了推動(dòng)特定文化發(fā)展的目標(biāo)。西歐的“公共服務(wù)廣播”是指一種由法律所規(guī)定，且普遍由公共基金（通常 是家庭所必須支付的使用費(fèi)）所管理的系統(tǒng)。它具有廣泛的編輯和營(yíng)運(yùn)獨(dú)立權(quán)， 它們運(yùn)作的一般原則就是通過(guò)滿足社會(huì)與人民重要的傳播需求，來(lái)為公共利益服務(wù)。一個(gè)滿足公共利益的有效系統(tǒng)必須符合以下條件：公共財(cái)源、高度獨(dú)立于政 府之外、與財(cái)政來(lái)源并行不悖、對(duì)受眾和政治體系負(fù)有持續(xù)性的義務(wù)。八、大眾媒介、公民社會(huì)與公共領(lǐng)域公共領(lǐng)域最初形式是18世紀(jì)的咖啡館，人們

59、可以主動(dòng)參與公共生活、討論 并形成政治計(jì)劃。這些討論的一個(gè)重要任務(wù)就是通過(guò)有影響性的民意的形成，來(lái)檢查政府的作為。公共領(lǐng)域：是哈貝馬斯提出來(lái)的，處于私人生活領(lǐng)域和政治制度之間的公共 領(lǐng)域，能夠廣泛接近和公共利益相關(guān)的信息， 討論不受控制，而參與公共辯論的 人是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。媒介通過(guò)提供一種自主與開(kāi)放的公共論壇使公民以 民意得以發(fā)表、討論，使集會(huì)、結(jié)社、表達(dá)的自由受到保障。九、對(duì)于當(dāng)代公共領(lǐng)域不滿的回應(yīng)由于新聞媒介商業(yè)化的原因，人們認(rèn)為大眾媒介走向娛樂(lè)化、 煽情化，同時(shí)15 政客也熱衷于操縱媒介以增進(jìn)自我利益。 媒介水準(zhǔn)因?yàn)樯虡I(yè)化的結(jié)果而下降。 針 對(duì)這些現(xiàn)象，美國(guó)新聞從業(yè)人員提出公眾新

60、聞學(xué)。公眾新聞學(xué)：新聞的目標(biāo)是通過(guò)促進(jìn)參與和辯論的方式， 嘗試改善公民生活 的品質(zhì)。公共新聞學(xué)是委托人模式，記者應(yīng)該以專業(yè)團(tuán)體的角色來(lái)提供他們認(rèn)為 公民應(yīng)該知道的消息。同時(shí)公眾新聞學(xué)需要一種從信息式新聞向交談式新聞的轉(zhuǎn) 變。民主參與理論：在20世紀(jì)60、70年代，呼喚地方性與社區(qū)性廣播電視的壓 力下，挑戰(zhàn)了集中化、商業(yè)化、國(guó)家控制甚至是專業(yè)化媒介的主流。認(rèn)為媒介最 好是小規(guī)模的、非商業(yè)性的，而且最好是含有某種主張的，激發(fā)對(duì)政治生活的期 望?！皡⑴c”和“互動(dòng)”是主要的要領(lǐng)。十、媒介的規(guī)范理論：未來(lái)之路第二部分結(jié)構(gòu)第八章媒介結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)：原則與責(zé)任一、評(píng)估框架即評(píng)估媒介的原則。規(guī)范的論點(diǎn)可以從兩方面