莊子對(duì)巫教的繼承與批判

1、莊子對(duì)巫教的繼承與批判摘要：巫教是人類(lèi)起源時(shí)期最古老的文明，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。道家思想中就處處體現(xiàn)出巫教思想的痕跡。莊子作為道家思想的代表人物，其思想與巫教有著難以割裂的傳承關(guān)系。然而莊子并不是盲目地繼承巫教的思想，而是在理性反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行的批判與繼承。關(guān)鍵詞：巫教；生死；文明退化論莊子作為道家思想的代表人物，其思想受老子影響。但從道家更深層次的根源來(lái)講，其則可以追溯到上古巫教文化時(shí)期。一、道家思想的原始淵源莊子師承于老子，其思想受老子影響，然作為道家之祖的老子其思想也是有其很深的思想根源的。這可以直接回溯到史前巫教時(shí)期。在道學(xué)通論一書(shū)中，胡先生將老子道德經(jīng)一書(shū)所推崇的小國(guó)寡民思想，與原

2、始母系氏族時(shí)期也就是巫教時(shí)期的群居方式作對(duì)比，從道家“貴陰尚柔”的角度推斷道家哲學(xué)便是源于母系氏族社會(huì)即以巫教文化為背景的。1另外，道家思想的巫教淵源還可以從老子的史官身份上尋得根源。老子的史官身份，李霞在其著作生死智慧中已做了探究，進(jìn)而得出結(jié)論老子與巫教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。2從根源上，可以認(rèn)為莊子所代表的道家思想與巫教之間的源流關(guān)系，這一關(guān)系也能從莊子之思想中得以體現(xiàn)。二、莊子對(duì)巫教的繼承：對(duì)于死亡的解脫莊子對(duì)于巫教思想的繼承很大一部分是體現(xiàn)在其對(duì)生死的理解上。生死問(wèn)題是莊子討論的一個(gè)重大問(wèn)題，是“真人”對(duì)于凡人之超越的一大體現(xiàn)。如：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死?！倍踩藙t“一受其成形，不

3、亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！”（莊子齊物論）終身為生死所累，在生死中不能超脫。莊子對(duì)于生死的認(rèn)識(shí)，從其歷史淵源上亦可以尋到原始巫教的痕跡。巫教時(shí)期，人們的生命觀(guān)還處于蒙昧階段，但對(duì)于生死的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)。不同于巫教時(shí)期前人們對(duì)于人死后尸體的不重視，3巫教時(shí)期人們已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地埋葬尸體，并在擺放尸體時(shí)有了一定的規(guī)律?？脊虐l(fā)現(xiàn)的屬于巫教時(shí)期的裴李崗墓葬群中，尸體的擺放位置以及陪葬品的內(nèi)容之規(guī)律性與相似性，表明在巫教時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了比較規(guī)范的葬式葬俗。在這些墓葬的陪葬品中，均有共同的地方：在脛骨處為一組的地方擺放著的生產(chǎn)工具代表了死者的生活世界；在頭至胸部的地方的

4、葬品則構(gòu)成了一個(gè)與生活世界完全不同的神性世界；而在頭部上方則擺放了一些葬品以指向圓形的中空位置，以示死者的靈魂將從此處離開(kāi)。3這樣的墓葬形式表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了靈魂觀(guān)念，并且人們開(kāi)始關(guān)注死后世界，并認(rèn)為人死后會(huì)有一個(gè)不死的靈魂。繼裴李崗遺址之后，又發(fā)現(xiàn)了非常著名的仰韶文化遺址。通過(guò)對(duì)其中一些墓葬的考察，張連順教授提出當(dāng)時(shí)的喪葬儀式“完美地展現(xiàn)了巫教文化的生死觀(guān)念以及巫教文化超越死亡達(dá)到生命再生的´儀軌方式，其核心是死者的亡靈在神化動(dòng)物的幫助下脫離生活世界而在神性世界做靈魂修煉的遠(yuǎn)游,最后達(dá)到生命存在世界的解脫和自由，完成生命的完美階段和過(guò)程?！?通過(guò)對(duì)于巫教墓葬的考察與反思，張連順

5、教授最終提出了巫教時(shí)期人們的生死觀(guān)念：第一、世界由三層構(gòu)成，最下是人的死亡世界，中間是神靈世界，最上是游魂再生后與神靈和諧相處的自由世界。第二，死者的亡靈要從身體的上部即頭頂出去，這樣，人死后的游魂才能獲得向上提升的機(jī)會(huì)。第三，生活世界的肉身的死亡并不是生命的終結(jié)，神性世界的大門(mén)隨時(shí)向死者的亡靈打開(kāi)，但溝通兩界之間的機(jī)緣不在神靈境界而在生活世界的人對(duì)待神靈世界的態(tài)度，奉獻(xiàn)不僅是一種舍物的考驗(yàn)而且意味著是否留戀生活世界的表征。3莊子的生死觀(guān)念就是受原始巫教靈魂不死觀(guān)念的影響，但若將對(duì)于生命的追求超越歸于死亡，那么生命本身便不具有了意義。因此，在生命的超越上，莊子將巫教的靈魂人化為超越的“真人”。

6、而巫教的靈魂不死觀(guān)念，實(shí)質(zhì)上在莊子這里體現(xiàn)為“真人”對(duì)于生死的超越。首先，受原始巫教的影響，莊子認(rèn)為外在的生死不過(guò)是物化的結(jié)果，因此無(wú)需樂(lè)生惡死。而對(duì)于世人樂(lè)生惡死的生活態(tài)度，莊子則進(jìn)一步提出了死未必苦的觀(guān)點(diǎn)?！镑求t曰：死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。莊子不信，曰：吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎？髑髏深顰蹙額曰：吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”（莊子至樂(lè)）這段話(huà)是莊子借骷髏之口對(duì)死后生活的描述，是對(duì)于人死后生活之樂(lè)的假設(shè)。這與巫教時(shí)期對(duì)于死后靈魂與神靈和諧相處的設(shè)想有著異曲同工之妙。在繼承巫教時(shí)期人死后靈魂

7、自由超越生死的基礎(chǔ)上，莊子還從現(xiàn)實(shí)意義上為“真人”的超越設(shè)定了“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的理想去處?！胺蛄凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未數(shù)數(shù)然也,不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！保ㄥ羞b游）這段話(huà)中莊子所為我們描述的列子不受外物所阻礙，御風(fēng)而行，乘云氣游乎四海之外的逍遙，實(shí)質(zhì)上便是對(duì)于巫教自由不受阻礙觀(guān)念之靈魂的人格化，并在現(xiàn)實(shí)中以真人的形式實(shí)現(xiàn)了理性地超越。由上可知，莊子對(duì)于巫教生死的發(fā)展主要體現(xiàn)為，其對(duì)于巫教超越境界即神或者死后靈魂自由不受限制的一種向往與追求。莊子在其著作中大量的關(guān)于超越于凡人的“真人”的論述以及“真人”的超越境界皆是受巫教的啟發(fā)。當(dāng)然，莊子對(duì)

8、于巫教思想也不是盲目接受，而是從理性反思的角度將巫教系統(tǒng)中至高無(wú)上的天與神人格化為超越的“真人”，將巫教對(duì)于死后靈魂的超越現(xiàn)實(shí)為真人的生死超越。三、莊子文中對(duì)巫批判的原因從上文中，我們可以知道，莊子其人的思想在某種意義上是對(duì)于巫教思想的繼承與發(fā)展。然而為何在莊子文中，對(duì)于巫卻是一種批判的態(tài)度呢？在上文中，我們已經(jīng)從時(shí)代背景的角度分析了莊子對(duì)于巫教思想理性反思的必然性。然而，從更深層次的原因上，這也與莊子的文明退化論思想有關(guān)。文明退化論，是筆者為莊子對(duì)于文明發(fā)展認(rèn)識(shí)的概括。在筆者看來(lái)，對(duì)于文化文明的發(fā)展，莊子認(rèn)為隨著歷史的前進(jìn)，文明是不斷退步的?！扒椅崧勚?，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。

9、晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之徒也?！保ㄇf子盜跖）這段話(huà)是描述的是“有巢氏之民”到“知生之民”至“神農(nóng)之世”再到黃帝、堯舜、湯武時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)，很明顯得表達(dá)了莊子認(rèn)為的越往后越亂的思想。再看下面這段話(huà)：“黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而

10、民不非也。舜之治天下，使民心競(jìng)。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰(shuí)，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！”（莊子天運(yùn)）從黃帝T堯T舜T禹的歷史前進(jìn)過(guò)程中，民心則經(jīng)歷了由一T親一競(jìng)T變的歷史退步。莊子在其文中毫不掩飾地表達(dá)了文明的退化思想，并發(fā)出了“后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂”（莊子天下）的感慨。因此，莊子從文明退化論的角度出發(fā)，自然會(huì)認(rèn)為，巫教在經(jīng)歷了幾千年的文化發(fā)展至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，必然進(jìn)入了沒(méi)落期。與其所繼承的巫教的智慧相比，當(dāng)時(shí)的巫教遺存也只能是細(xì)支末流

11、了。筆者認(rèn)為，這是莊子文中對(duì)巫持批判態(tài)度的原因之一。莊子在對(duì)巫教思想的繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)揮，并設(shè)定了一種超越凡人的“真人”境界。相比于溝通天人關(guān)系的巫覡來(lái)講，“真人”直接實(shí)現(xiàn)了天人合一的境界，更有一種超越性。因此，從這個(gè)角度，莊子也必然會(huì)批判巫。莊子文中有一段是記錄鄭之神巫的?！班嵱猩裎自患鞠?，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走,”壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。（莊子應(yīng)帝王）首先，莊子筆下的“神巫”是以一種很神圣的形式出場(chǎng)的，“知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神?！钡?，莊子在此處提出了

12、一個(gè)更具有超越性的“真人”壺子來(lái)與其對(duì)比，雖然神巫能夠看透凡人的生死，然而當(dāng)面對(duì)具有“真人”境界的壺子時(shí)，神巫則無(wú)法參透其生死，反而被壺子所控制。從神巫與“真人”的境界上相比，莊子是批判神巫而推崇“真人”的。另一方面，從神巫的品行上來(lái)看，莊子認(rèn)為文明是退化的，而人的修養(yǎng)在文明退化的大環(huán)境下也必然體現(xiàn)為一種退化。這一思想從文中也可以看出，當(dāng)神巫第二次見(jiàn)壺子看到其所展現(xiàn)的生機(jī)時(shí)，說(shuō)出了這樣的話(huà)：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見(jiàn)其杜權(quán)矣！”在這里，神巫將壺子的身體有生機(jī)歸功于自己遇到自己，而當(dāng)神巫的謊言被揭穿時(shí)，他便落荒而逃。這里莊子通過(guò)對(duì)于神巫尷尬處境的描寫(xiě)毫不留情地批判神巫的人格。而通過(guò)開(kāi)頭對(duì)神巫的華麗出場(chǎng)與狼狽逃跑鮮明對(duì)比，則徹底拆穿了神巫的謊言，揭穿了當(dāng)時(shí)一些巫覡裝神弄鬼的本質(zhì)。對(duì)于先人留下來(lái)的文明-巫教，莊子采取了辯證的方法。他并未全盤(pán)接受巫教的一切思想，而是對(duì)于其中的精華吸取并加以發(fā)揮；對(duì)于其中的糟粕，莊子則是“棄之如敝履”。但是有一點(diǎn)要注意的是，莊子是尊重先人的智慧的，也反對(duì)像文