底線評(píng)價(jià)：淺談教育理想者的田園牧歌

1、底線評(píng)價(jià)：淺談教育理想者的田園牧歌論文關(guān)鍵詞：底線評(píng)價(jià)；困惑；追求和諧論文摘要：底線評(píng)價(jià)是一種應(yīng)然取向的教育評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)觀存在著自身無法解決的矛盾。教育評(píng)價(jià)的改革不能將底線與頂線割裂，要尋求二者的統(tǒng)一。追求和諧是教育評(píng)價(jià)改革的必由之路。底線評(píng)價(jià)即合格性評(píng)價(jià)，是針對(duì)頂線評(píng)價(jià)即選拔性評(píng)價(jià)而言的。底線評(píng)價(jià)說的主張是:選拔性評(píng)價(jià)替代合格性評(píng)價(jià)是我國(guó)根底教育平衡開展的一個(gè)根本癥結(jié)，認(rèn)為“這種取向異化了現(xiàn)代根底教育的性質(zhì)，限制了青少年兒童的個(gè)性，也使高等教育和精英教育迷失了真正意義上的公平起點(diǎn)。根底教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)普通勞動(dòng)者為詳細(xì)目的，它的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)由選拔性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向合格性評(píng)價(jià)。具有法定權(quán)威的根底教育評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)

2、嚴(yán)格規(guī)約底線，寬松釋放頂線，把根底教育從普通高等學(xué)校人學(xué)考試競(jìng)爭(zhēng)中剝離出來。這種評(píng)價(jià)觀主張“只要合格，就是優(yōu)秀學(xué)生。底線評(píng)價(jià)是針對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段教育平衡問題而提出的教育評(píng)價(jià)觀，它代表了課程與教學(xué)評(píng)價(jià)的應(yīng)然取向，是理想化的教育追求。底線評(píng)價(jià)說對(duì)于改變?nèi)藗冞^于注重考試的取向有著積極的意義。但作為一種教育評(píng)價(jià)觀，底線評(píng)價(jià)存在著自身無法抑制的矛盾。筆者在此就底線評(píng)價(jià)的價(jià)值取向、現(xiàn)實(shí)困惑以及尋求底線評(píng)價(jià)與頂線評(píng)價(jià)的有機(jī)結(jié)合的方法做一些討論。一、底線評(píng)價(jià)追求一種應(yīng)然的價(jià)值取向底線評(píng)價(jià)的價(jià)值取向是一種應(yīng)然的價(jià)值取向，它表達(dá)的是教育理論工作者的教育理想，這種理想考慮問題的基點(diǎn)是當(dāng)下的教育評(píng)價(jià)本身存在的問題，而不是

3、從當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來審視教育評(píng)價(jià)。我國(guó)教育理論工作者以其敏銳的目光捕捉到我國(guó)課程與教學(xué)改革中的評(píng)價(jià)問題，他們各自從自己的理論興趣出發(fā)來忽考當(dāng)前的課程與教學(xué)評(píng)價(jià)，但他們的考慮大多局限于“評(píng)價(jià)本身，置課程與教學(xué)評(píng)價(jià)于一種應(yīng)然狀態(tài)，只就“教學(xué)評(píng)價(jià)來言說“教學(xué)評(píng)價(jià)，他們?cè)谘哉f“課程與教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)沒有顧及中國(guó)傳統(tǒng)教育的歷史文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此在求得“一家之言時(shí)，往往求得了深化，喪失了全面，顧及了部分，忘記了全體。在證明自己的觀點(diǎn)時(shí)雖然立論有據(jù)，卻常常顧此失彼，不能左右逢源。眾所周知，教育理論所追求的不僅是一種理想，它更要解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾，為教育的開展提供建議。由此出發(fā)，我們對(duì)底線評(píng)價(jià)的理論根底及其

4、追求的教育平等進(jìn)展了分析，以求澄清問題，接近真理。(一)底線評(píng)價(jià)的理論根底是自然主義教育哲學(xué)老子主張“絕圣棄智、“絕學(xué)無憂，提倡“自然無不為的教育。“處無為之事，行不言之教，“道法自然，教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自身內(nèi)在的開展?jié)撃芎椭饔^能動(dòng)性，使學(xué)生“自知自化。莊子更是走向極端，“睹無為之妙理，見自然之正理，“行不言之教，重視學(xué)習(xí)者的主體地位和主動(dòng)性的發(fā)揮。但這種自然主義教育思想是反省式的，它注重內(nèi)求，排斥客觀的知識(shí)，因此其教學(xué)內(nèi)容上是空洞無物的，其評(píng)價(jià)也是自我反觀式的，這種評(píng)價(jià)沒有客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)，更無從論及評(píng)價(jià)的社會(huì)意義。道家自然主義教育思想對(duì)我國(guó)教育的積極作用主要表如今其批判性的思維方式上，但不管在哪一

5、個(gè)歷史時(shí)期它從來就未曾成為我國(guó)教育思想的主流。因此道家的自然主義哲學(xué)思想只能為我們?cè)谡n程與教學(xué)改革中提供思維方式上的借鑒，而不能成為我們確定當(dāng)前課程與教學(xué)評(píng)價(jià)的正面論據(jù)。西方教育思想史上盧梭、杜威的自然主義教育思想對(duì)底線評(píng)價(jià)理論的形成有很大的影響，但盧梭的教育思想只是代表了他個(gè)人的一種教育理想的追求，并沒有考慮到這種理想存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根底，其自然主義教育理想只是基于他理想的社會(huì)觀。我國(guó)一些學(xué)者對(duì)我國(guó)現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)制度進(jìn)展批判時(shí)所采用的思維方式多數(shù)是自然主義教學(xué)思想的思維方式。底線評(píng)價(jià)觀認(rèn)為頂線評(píng)價(jià)限制了兒童開展的自然性，“根底教育的頂線評(píng)價(jià)在青少年兒童的開展中負(fù)載了太多的成人意志，編織了太多的

6、成人約束，它迫使天性自然的兒童承擔(dān)成人們不自然的欲望，而兒童們付出的可能是無奈的忍受，這使我們的根底教育越來越不自然了。只看到課程與教學(xué)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)中的不合理性，并且將這種不合理性只局限于自然主義框架內(nèi)進(jìn)展批判。這只是一種教育理想化的追求，不符合實(shí)事求是的改革精神。(二)底線評(píng)價(jià)追求的教育平等是理想主義的平等社會(huì)平等是相對(duì)而言的，世界上不存在絕對(duì)的平等。教育平等亦然，教育平等依托于社會(huì)平等。我們議論教育平等時(shí)假設(shè)分開了社會(huì)平等這一詳細(xì)前提，也就缺少現(xiàn)實(shí)意義。陶行知先生曾提出真平等是要求大家的立腳點(diǎn)平等的觀點(diǎn)，“你的腳站在什么地方，我的腳亦站在什么地方。大家在政治上要求站得一樣平，經(jīng)濟(jì)上也要站得一樣

7、平，這是大家立腳點(diǎn)平等，這才是真平等。陶行知先生的言論有兩個(gè)特殊的背景:舊中國(guó)的政治不平等，舊中國(guó)辦的是舊教育。那時(shí)的中國(guó)教育非常落后，私塾等舊式教育的影響還很大，更不要說現(xiàn)代義務(wù)教育的普及了。因此真平等作為一種教育的理想訴求在當(dāng)時(shí)有很大的現(xiàn)實(shí)意義。我們現(xiàn)今社會(huì)與陶行知的時(shí)代已相去甚遠(yuǎn)，我們已經(jīng)普及了九年義務(wù)教育，部分省市已把普及高中教育寫進(jìn)了工作方案。陶先生的立腳點(diǎn)的教育平等是應(yīng)當(dāng)時(shí)之現(xiàn)狀而提出的教育理想，充滿了理想化的浪漫色彩。在現(xiàn)時(shí)的教育背景下再來把這種做法當(dāng)作一種理想是很難切合實(shí)際的。底線評(píng)價(jià)觀認(rèn)為頂線評(píng)價(jià)造成了精英與平民的對(duì)立性，這種對(duì)立性造成了極端的不平等?！翱梢韵胍?，這些可能的新

8、生代步人社會(huì)之后，無論如何也體驗(yàn)不到辛勤勞動(dòng)、艱辛奮斗的榮耀了，因?yàn)樯鐣?huì)各界在他們的青少年時(shí)代，就從來也沒有給予他們這種榮耀，而且在根底教育的頂線評(píng)價(jià)中，他們已經(jīng)被過早地烙上了失敗者的恥辱印記。川但在教學(xué)理論中，由于人的智力因素和非智力因素的存在，人們的學(xué)習(xí)結(jié)果和才能程度會(huì)有很大差異。而差異就是不平等，成認(rèn)差異就是成認(rèn)不平等，這是現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。教育過程中理想化的絕對(duì)平等是不存在的。二、現(xiàn)實(shí)困惑:一曲教育理想者的田園牧歌應(yīng)然的教育價(jià)值取向與實(shí)然的教育現(xiàn)實(shí)必然存在著矛盾，教育理想的訴求往往變成了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想主義的獨(dú)白，美妙的理想變成了一首浪漫的田園牧歌。底線評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)困惑主要表如今如下幾個(gè)方面:1

9、.誰來評(píng)價(jià)?評(píng)價(jià)思想能否轉(zhuǎn)化為評(píng)價(jià)制度是這種評(píng)價(jià)思想是否具有現(xiàn)實(shí)意義的一個(gè)重要標(biāo)志。底線評(píng)價(jià)的“培養(yǎng)具有良好素質(zhì)、安康人格的合格公民這一廣泛的教育評(píng)價(jià)目的，怎樣在現(xiàn)實(shí)的教育體系中施行?由誰來施行?學(xué)校?教育主管部門?政府?不管哪一個(gè)部門，在操作意義上施行底線評(píng)價(jià)都有無法解決的困惑。因?yàn)椤昂细窆袷且环N教育目的，它的內(nèi)涵非常豐富，培養(yǎng)“合格公民學(xué)校具有義不容辭的義務(wù)，但要實(shí)現(xiàn)這一目的，卻遠(yuǎn)非學(xué)校所能完成，家庭、社區(qū)所起的作用或許具有更重的權(quán)衡。單由學(xué)校來施行底線評(píng)價(jià)有許多無法解決的難題。但教育主管部門、政府又不可能越權(quán)去替代學(xué)校行使評(píng)價(jià)的責(zé)任。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.2.如何評(píng)價(jià)?底線評(píng)價(jià)目的如何

10、轉(zhuǎn)化成詳細(xì)的課程與教學(xué)目的?“課程與教學(xué)是由學(xué)校組織的正規(guī)教育，“課程與教學(xué)評(píng)價(jià)是學(xué)校組織的狹義的教育評(píng)價(jià)?！昂细窆竦脑敿?xì)內(nèi)涵非常豐富，學(xué)校教育只能涵蓋其部分內(nèi)涵，而對(duì)眾多的合格公民的細(xì)節(jié)性目的，學(xué)校教育無法作出評(píng)價(jià)。3.群眾是否認(rèn)同?評(píng)價(jià)方式源自社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不同的社會(huì)背景會(huì)形成不同的教育評(píng)價(jià)方式。西歐國(guó)家的學(xué)生在完成義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)后，很樂意選擇去讀職業(yè)學(xué)校，而我國(guó)的學(xué)生選擇讀職高卻多數(shù)是迫不得已。為什么?社會(huì)背景使然。西歐學(xué)生讀完職高，能找到工作，獲得較好的待遇，實(shí)現(xiàn)人生的幸福。因此。評(píng)價(jià)問題是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。底線評(píng)價(jià)能否直面中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?4.底線評(píng)價(jià)能否超越考試競(jìng)爭(zhēng)?底線評(píng)價(jià)以培養(yǎng)

11、勞動(dòng)者為根本目的。“根底教育底線評(píng)價(jià)的詳細(xì)培養(yǎng)目的，應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要，即滿足現(xiàn)代個(gè)人生存與開展需要的普通勞動(dòng)者。這與頂線評(píng)價(jià)選拔精英的目的不同，但卻是根底教育最現(xiàn)實(shí)的基矗底線評(píng)價(jià)不能消解“評(píng)價(jià)對(duì)青少年帶來的壓力。底線評(píng)價(jià)目的實(shí)現(xiàn)之后，該選擇怎樣新的標(biāo)準(zhǔn)來完成評(píng)價(jià)的分層與選拔功能?普通高等學(xué)校人學(xué)考試如何從根底教育評(píng)價(jià)中剝離出來?這些問題都是底線評(píng)價(jià)本身難以解決的。所以評(píng)價(jià)的壓力是來自社會(huì)優(yōu)質(zhì)教育資源的有限而不是來自評(píng)價(jià)本身。底線評(píng)價(jià)最終要回歸到頂線評(píng)價(jià)。三、追求和諧:教育評(píng)價(jià)改革的必由之路人既是社會(huì)的人，又是個(gè)體的人。人的社會(huì)性和人的個(gè)體性是彼此統(tǒng)一的。學(xué)校教育中的人首先是個(gè)體的人，它要

12、在人的自然性的根底上來開展人的社會(huì)性，因此人的自然性是按照人的社會(huì)性所提供的目的去開展自己、塑造自己。教育評(píng)價(jià)既要考慮生命個(gè)體的自然需求，又要考慮生命個(gè)體的社會(huì)性價(jià)值，在生命的個(gè)體性與生命的社會(huì)性之間尋求一種適宜。這種適宜就是課程與教學(xué)評(píng)價(jià)所追求的方式。課程與教學(xué)評(píng)價(jià)的應(yīng)然取向代表了個(gè)體生命本身的要求，評(píng)價(jià)的實(shí)然取向那么具有一定的社會(huì)功利性，但這種社會(huì)功利性是社會(huì)的開展所賦予教育的。當(dāng)我們?cè)谧非蠛椭C的教育理想，毫不留情地批判功利性教育時(shí)，我們假設(shè)從社會(huì)開展的角度分析，功利性價(jià)值取向并非一無是處。教育價(jià)值功利性的存在具有現(xiàn)實(shí)的合理性。具有理論意義的課程與教學(xué)評(píng)價(jià)就是要在應(yīng)然的價(jià)值取向和實(shí)然的價(jià)值

13、取向之間尋求一種適宜。對(duì)于課程與教學(xué)評(píng)價(jià)來說，只有適宜才是合理的，才能被個(gè)體和社會(huì)共同接納，也才是可行的具有現(xiàn)實(shí)意義評(píng)價(jià)。課程與教學(xué)評(píng)價(jià)改革的適宜性追求，可以從如下幾個(gè)方面努力。1.尋求底線平等與頂線平等的結(jié)合點(diǎn)。孫中山先生在解釋平等的意義時(shí)說，平等有真平等、假平等和不平等。不平等的含義人所共知，假平等就是“平頭的平等，長(zhǎng)五尺高的樹和能長(zhǎng)一丈高的樹壓得一樣高，就是假平等。假平等是要否認(rèn)的。真平等就是立腳點(diǎn)的平等。尋求底線的平等是一種真平等?！罢嬲钠降仁且蠹业牧⒛_點(diǎn)平等，你的腳站在什么地方，我的腳步亦站在什么地方。但教育現(xiàn)實(shí)中只有底線平等是不夠的，教育還要顧及它的頂線。陶行知先生的“在立腳點(diǎn)

14、謀平等，于出頭處求自由是對(duì)底線平等與頂線平等的最完美診釋。立腳點(diǎn)是就底線而言的，出頭處是就頂線而言的，教育評(píng)價(jià)的過程中這兩個(gè)方面都要顧及。2.尋求底線評(píng)價(jià)與頂線評(píng)價(jià)的一致性。底線與頂線評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合是課程與教學(xué)評(píng)價(jià)改革的必然選擇。既不能理想化地去絕對(duì)追求底線評(píng)價(jià)，也不能過于功利化地去絕對(duì)追求頂線評(píng)價(jià)，要做到二者的統(tǒng)一，在底線評(píng)價(jià)的根底上去求頂線評(píng)價(jià)?！暗拙€評(píng)價(jià)和頂線評(píng)價(jià)就像兩個(gè)空間，可以彼此交融。實(shí)行底線評(píng)價(jià)，首先要探究底線評(píng)價(jià)和頂線評(píng)價(jià)會(huì)給孩子帶來什么樣的心理暗示。同時(shí)，學(xué)校也要有勇氣拉近社會(huì)現(xiàn)實(shí)與教育理想的間隔 。拉近社會(huì)現(xiàn)實(shí)與教育理想的間隔 的一個(gè)最有效的措施就是認(rèn)真落實(shí)全面開展的教育思想，即以全面開展理論來指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前的課程與教學(xué)評(píng)價(jià)。全面開展是尋求個(gè)人的開展，是在開展中走向全面的，“學(xué)生全面開展本質(zhì)上是學(xué)生個(gè)性的開展。學(xué)生個(gè)性的應(yīng)然開展是教育理想的應(yīng)然追求，這個(gè)“應(yīng)然追求只有基于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根底才有意義?！皯?yīng)然與“實(shí)然是一對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾，詳細(xì)到教育評(píng)價(jià)上，“和諧是其最高境界，課程與教學(xué)評(píng)價(jià)就是要追求這種和諧狀態(tài)。我們認(rèn)為和諧的教育評(píng)價(jià)應(yīng)該是全面開展的教育評(píng)價(jià)。全面開展是和諧開展。一方面從全體的角度來看，個(gè)