格式塔心理學(xué)(共11頁)

1、什么(shn me)是格式(g shi)塔心理學(xué)？格式塔心理學(xué)（gestalt psychology），又叫完形心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一，誕生于德國，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展。該學(xué)派既反對(fndu)美國構(gòu)造主義心理學(xué)的元素主義，也反對行為主義心理學(xué)的刺激反應(yīng)公式，主張研究直接經(jīng)驗(yàn)（即意識）和行為，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，認(rèn)為整體不等于并且大于部分之和，主張以整體的動力結(jié)構(gòu)觀來研究心理現(xiàn)象。該學(xué)派的創(chuàng)始人是韋特海默，代表人物還有苛勒和考夫卡。學(xué)科背景 社會背景：20世紀(jì)初，由于種種原因，心理學(xué)的中心開始由歐洲向美國轉(zhuǎn)移，但是格式塔心理學(xué)卻出現(xiàn)于德國，這在很大程度上應(yīng)歸因于當(dāng)時德國

2、的社會歷史背景。在資本主義發(fā)展史上，德國的資產(chǎn)階級革命進(jìn)行得相對比較晚，但是自1871年德國統(tǒng)一后，德國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，到20世紀(jì)初，德國已經(jīng)趕上并超過英、法等老牌的資本主義國家，一躍成為歐洲乃至世界強(qiáng)國；德國整個社會的意識形態(tài)也都是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)主觀能動性。當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域也都受到這種意識形態(tài)的影響，傾向于整體研究，心理學(xué)自然也不能例外。哲學(xué)背景：格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生除了受特定的社會歷史條件影響外，還有其哲學(xué)背景。首先就是康德的哲學(xué)思想。康德認(rèn)為客觀世界可以分為“現(xiàn)象”和“物自體”兩個世界，人類只能認(rèn)識現(xiàn)象而不能認(rèn)識物自體，而對現(xiàn)象的認(rèn)識則必須借助于人的先驗(yàn)范疇。格式塔心理學(xué)

3、接受了這種先驗(yàn)論思想的觀點(diǎn)，只不過它把先驗(yàn)范疇改造成了“經(jīng)驗(yàn)的原始組織”，這種經(jīng)驗(yàn)的原始組織決定著我們怎樣知覺外部世界。康德認(rèn)為，人的經(jīng)驗(yàn)是一種整體現(xiàn)象，不能分析為簡單的元素，心理對材料的知覺是賦予材料一定形式的基礎(chǔ)并以組織的方式來進(jìn)行的。康德的這一思想成為格式塔心理學(xué)的核心思想源泉以及理論構(gòu)建和發(fā)展的主要依據(jù)。格式塔心理學(xué)的另一個哲學(xué)思想基礎(chǔ)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的方法就是觀察者必須擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，對觀察到的內(nèi)容作如實(shí)的描述，從而使觀察對象的本質(zhì)得以展現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)的這一認(rèn)識過程必須借助于人的直覺，所以現(xiàn)象學(xué)堅(jiān)持只有人的直覺才能掌握對象的本質(zhì)，并提出了具體的操作步驟。這對格式塔

4、心理學(xué)的研究方法提供了具體指導(dǎo)。科學(xué)背景：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)界產(chǎn)生了許多新發(fā)現(xiàn)，其中物理學(xué)的“場論”思想就是其中之一。科學(xué)家們把“場”定義為一種全新的結(jié)構(gòu)，而不是把它看作分子間引力和斥力的簡單相加。格式塔心理學(xué)家們接受了這一思想，并希望用它來對心理現(xiàn)象和機(jī)制做出全新的解釋。因此他們在自己的理論中提出了一系列新名詞，如考夫卡提出了“行為場”“環(huán)境場”“物理場”“心理場”“心理物理場”等多個概念。心理學(xué)背景：格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生還有其特定的心理學(xué)理論基礎(chǔ)，其中主要有馬赫的理論和形質(zhì)學(xué)派理論。馬赫認(rèn)為感覺是一切客觀存在的基礎(chǔ)，也是所有科學(xué)研究的基礎(chǔ)，而這些感覺與其元素?zé)o關(guān)；物體的形式是可以獨(dú)立

5、于物體的屬性(shxng)的，可以單獨(dú)被個體所經(jīng)驗(yàn)。馬赫的這些理論，尤其是反元素主義的觀點(diǎn)，直接被格式塔心理學(xué)家們所吸收和利用。克里斯蒂安馮厄棱費(fèi)爾進(jìn)一步深化和擴(kuò)展了馬赫的理論，倡導(dǎo)研究事物的形、形質(zhì)。形質(zhì)學(xué)派的整體觀是一種樸素的整體觀。這種理論也對格式(g shi)塔心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。發(fā)展(fzhn)歷程學(xué)派誕生：1912年，德國心理學(xué)家韋特海默在法蘭克福大學(xué)做了似動現(xiàn)象（phi phenomenon）的實(shí)驗(yàn)研究，并發(fā)表了文章移動知覺的實(shí)驗(yàn)研究來描述這種現(xiàn)象。這一般被認(rèn)為是格式塔心理學(xué)學(xué)派創(chuàng)立的標(biāo)志。由于這個學(xué)派初期的主要研究是在柏林大學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成的，所以有時又被稱為柏林學(xué)派。學(xué)派的代

6、表人物除了韋特海默，還有苛勒和考夫卡。學(xué)派發(fā)展：學(xué)派成立后，韋特海默、苛勒和考夫繼續(xù)發(fā)展格式塔理論。1913-1920年，苛勒在大西洋加那利群島的騰乃那夫島任普魯士科學(xué)院人類學(xué)研究所主任，并在那里做了著名的猩猩實(shí)驗(yàn)。1911-1927年，考夫卡一直任職于吉森大學(xué)，并進(jìn)行了題為“對格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)”的系列實(shí)驗(yàn)研究。1922年考夫卡發(fā)表于心理學(xué)期刊的知覺完形說引論引起了強(qiáng)烈反響。 1921年，韋特海默、苛勒和考夫卡聯(lián)合精神病理學(xué)家?guī)焯馗隊(duì)柎奶购蜐h斯格魯爾一起創(chuàng)辦了刊物心理研究（Psychologische Forschung），不久就成為格式塔學(xué)派的喉舌。它一共發(fā)行了二十二卷，于1938年暫行停

7、刊。格式塔學(xué)派成立后，影響越來越大。到二戰(zhàn)前，已經(jīng)成為德國占統(tǒng)治地位的心理學(xué)派。移師美國：1924年考夫卡來到美國，先后到康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和威斯康星大學(xué)任教；自1927年起在史密斯學(xué)院任教，直至1941年去世。1933年韋特海默接受邀請到美國紐約的社會研究新學(xué)院任教，直至1943年去世。1934年苛勒來到哈佛大學(xué)任威廉詹姆斯講座教授，1935年到美國斯沃斯莫爾學(xué)院擔(dān)任心理學(xué)教授。格式塔心理學(xué)在美國的發(fā)展大體上可分為三個時期。第一個是初步接納時期（19211930），格式塔心理學(xué)家及其理論觀點(diǎn)初步為美國心理學(xué)界所接受。第二個是遷移時期（19271945），在這個時期，格式塔學(xué)派的三位創(chuàng)立者

8、和他們的一些學(xué)生相繼移居到美國，都在美國的一些大學(xué)擔(dān)任教職并從事科研工作。第三個是艱難的綜合期（1945年以來）。盡管美國心理學(xué)家對格式塔心理學(xué)的接納很緩慢，但它還是吸收了眾多的美國追隨者，他們發(fā)展這一理論并把它運(yùn)用到了一些新的領(lǐng)域。持續(xù)影響：20世紀(jì)50年代以來，在格式塔心理學(xué)誕生地的德國，由于有了適宜的政治和文化氣氛(qfn)，這一學(xué)派又有了復(fù)興的趨勢，有一些心理學(xué)家發(fā)展了格式塔理論與研究的一些主要的概念和方法，開拓了諸多理論研究和實(shí)際應(yīng)用課題。格式塔心理學(xué)對日本心理學(xué)界的影響也很大，且這種影響在20世紀(jì)30年代最顯著，并一直持續(xù)到60年代。此外，格式塔心理學(xué)在前蘇聯(lián)、意大利和中國也產(chǎn)生了

9、重大的影響。代表(dibio)人物代表(dibio)人物（主要研究和貢獻(xiàn)）：韋特海默（通過似動研究確立了格式塔心理學(xué)理論基礎(chǔ)；將格式塔心理學(xué)的原理應(yīng)用于人類的創(chuàng)造性思維，并主張?jiān)诮逃信囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維；研究了倫理學(xué)問題）苛勒（把格式塔原理應(yīng)用到發(fā)展心理學(xué)；研究了頓悟?qū)W習(xí)；把格式塔心理學(xué)理論系統(tǒng)化）考夫卡（明確認(rèn)定心理學(xué)的任務(wù)是研究行為與心理物理場的因果關(guān)系；在發(fā)展心理學(xué)中貫徹完形理論）理論體系研究對象格式塔心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)研究的對象有兩個，一個是直接經(jīng)驗(yàn)，一個是行為。直接經(jīng)驗(yàn)：格式塔心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識，但為了和構(gòu)造主義心理學(xué)有所區(qū)別，于是就用“直接經(jīng)驗(yàn)”來表述。所謂直接經(jīng)驗(yàn)，就

10、是主體當(dāng)時感受到或體驗(yàn)到的一切，即主體在對現(xiàn)象的認(rèn)識過程中所把握到的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)是一個有意義的整體，它和外界的直接客觀刺激并不完全一致。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)研究的基本材料。行為：格式塔心理學(xué)的另一個研究對象是行為。格式塔心理學(xué)把行為分為顯明行為和細(xì)微行為，前者指個體在自身行為環(huán)境中的活動，后者指有機(jī)體內(nèi)部的活動。格式塔心理學(xué)研究的是顯明行為。研究方法整體觀察法：格式塔心理學(xué)把直接經(jīng)驗(yàn)作為自己的研究對象，這種直接經(jīng)驗(yàn)是一種自然現(xiàn)象，只能通過觀察來發(fā)現(xiàn)，因此格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然觀察法。但由于直接經(jīng)驗(yàn)中也包括一種類似于意識的東西，而對這一部分的研究必須依賴于主體的內(nèi)省，但是內(nèi)省

11、不能用作分析，只能用來觀察。不管是觀察還是內(nèi)省，格式塔心理學(xué)要求都必須從整體上去把握。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法：格式塔心理學(xué)以直接經(jīng)驗(yàn)（有時也稱現(xiàn)象(xinxing)經(jīng)驗(yàn)）和顯明行為作為研究對象，因此該流派在具體研究中除了使用整體觀察法，還運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法。格式塔心理學(xué)所運(yùn)用的實(shí)驗(yàn)法主要是實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法。主要(zhyo)理論觀點(diǎn)同型論：同型論（或同機(jī)論）（isomorphism）指一切經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中共同(gngtng)存在的“完形”特性，在物理、生理與心理現(xiàn)象之間具有對應(yīng)的關(guān)系，所以三者彼此是同型的。這是格式塔心理學(xué)家提出的一種關(guān)于心物和心身關(guān)系的理論。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，心理現(xiàn)象是完整的格式塔，是完形，不能被人

12、為地區(qū)分為元素；自然而然地經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象都自成一個完形，完形是一個通體相關(guān)的有組織的結(jié)構(gòu)，并且本身含有意義，可以不受以前經(jīng)驗(yàn)的影響。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象也有完形的性質(zhì)。正因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象、物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象都具有同樣的完形性質(zhì)，因而它們是同型的。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，不論是人的空間知覺還是時間知覺，都是和大腦皮層內(nèi)的同樣過程相對等的。這種解決心物關(guān)系和心身關(guān)系的理論就是同型論。完形組織法則：1. 相近（Proximity）。 距離相近的各部分趨于組成整體。2. 相似（Similarity）。 在某一方面相似的各部分趨于組成整體。3. 封閉（Closure）。 彼此相屬、構(gòu)成封閉實(shí)體的

13、各部分趨于組成整體。4. 簡單（Simplicity）。 具有對稱、規(guī)則、平滑的簡單圖形特征的各部分趨于組成整體。以上這些組織規(guī)律即是所謂的“”（Law of Organization），是心理學(xué)家在認(rèn)知領(lǐng)域中的研究成果。 格式塔在德語中就是“整體、形狀”的意思，因此，格式塔理論，也被稱作為“完形理論”。完形組織法則（gestalt laws of organization）是格式塔學(xué)派提出的一系列有實(shí)驗(yàn)佐證的知覺組織法則，它闡明知覺主體是按什么樣的形式把經(jīng)驗(yàn)材料組織成有意義的整體。在格式塔心理學(xué)家看來，真實(shí)的自然知覺經(jīng)驗(yàn)，正是組織的動力整體，感覺元素的拼合體則是人為的堆砌。因?yàn)檎w不是部分的

14、簡單總和或相加，整體不是由部分決定的，而整體的各個部分則是由這個整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和性質(zhì)所決定的，所以完形組織法則意味著人們在知覺時總會按照一定的形式把經(jīng)驗(yàn)材料組織成有意義的整體。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，主要有五種完形法則：圖形-背景法則、接近法則、相似法則、閉合法則和連續(xù)法則。這些法則既適用于空間也適用于時間，既適用于知覺也適用于其他心理現(xiàn)象。其中許多法則不僅適用于人類，也適用于動物。在格式塔心理學(xué)家看來，完形趨向就是趨向于良好、完善，或完形是組織完形的一條總的法則，其他法則則是這一宗的法則的不同表現(xiàn)形式。學(xué)習(xí)理論：以組織完形法則為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)論，是格式塔心理學(xué)的重要組成部分之一。它由頓悟?qū)W習(xí)、學(xué)習(xí)遷

15、移(qiny)和創(chuàng)造性思維構(gòu)成。（1）頓悟?qū)W習(xí)（insightful earning）是格式塔心理學(xué)家所描述的一種學(xué)習(xí)模式。所謂頓悟?qū)W習(xí)，就是(jish)通過重新組織知覺環(huán)境并突然領(lǐng)悟其中的關(guān)系而發(fā)生的學(xué)習(xí)。也就是說，學(xué)習(xí)和解決同題主要不是經(jīng)驗(yàn)和嘗試錯誤的作用，而在于頓悟。（2）學(xué)習(xí)遷移（learning transfer）是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。也就是將學(xué)得的經(jīng)驗(yàn)有變化地運(yùn)用(ynyng)于另一情境。對于產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移的原因，桑代克認(rèn)為是兩種學(xué)習(xí)材料中的共同成分作用于共同的神經(jīng)通路的結(jié)果，而格式塔心理學(xué)家則認(rèn)為是由于相似的功能所致，也就是由于對整個情境中各部分的關(guān)系或目的與手段之間的關(guān)

16、系的領(lǐng)悟。例如，在籠中沒有竹竿時，猩猩也能用鐵絲和稻草代替竹竿取香蕉，這就是相似功能的遷移。（3）創(chuàng)造性思維（productive thinking）是格式塔心理學(xué)頗有貢獻(xiàn)的一個領(lǐng)域。韋特海默認(rèn)為創(chuàng)造性思維就是打破舊的完形而形成新的完形。在他看來，對情境、目的和解決問題的途徑等各方面相互關(guān)系的新的理解是創(chuàng)造性地解決問題的根本要素，而過去的經(jīng)驗(yàn)也只有在一個有組織的知識整體中才能獲得意義并得到有效的使用。因此，創(chuàng)造性思維都是遵循著舊的完形被打破，新的完形被構(gòu)建的基本過程進(jìn)行的。心理發(fā)展：格式塔心理學(xué)家把完形理論應(yīng)用到發(fā)展心理學(xué)研究中。行為主義用聯(lián)結(jié)的觀點(diǎn)解釋學(xué)習(xí)，而格式塔心理學(xué)則用知覺場的改變來解

17、釋學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為，意義的改變就是心理的改變或發(fā)展，這是用刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)公式無法解釋的。他們認(rèn)為，行為是由相互作用的力組成的動力模式支配的。個人操作的場是內(nèi)部和外部的力積極活動的心理物理場。這種操作的場既可以在物理場的基礎(chǔ)上從局部或分子的觀點(diǎn)進(jìn)行研究，也可以在涵蓋經(jīng)驗(yàn)和行為各方面的整體或大分子水平上進(jìn)行研究。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，分子行為應(yīng)由物理學(xué)家和生理學(xué)家來研究，而整體行為則適合心理學(xué)家來研究。人格理論：格式塔心理學(xué)派把人格看作是一個動態(tài)的整體，行為場有兩極，即自我（人格）和環(huán)境。當(dāng)一個人的目標(biāo)（即動機(jī)和需要）一經(jīng)達(dá)成，緊張就會消失。場內(nèi)的力處于不平衡狀態(tài)時就會產(chǎn)生緊張。這種緊張可以在自我和環(huán)

18、境之間形成，從而加強(qiáng)極性（polarity），破壞兩極的平衡，造成個人自我與環(huán)境之間的差異，使自我處于更加清醒的知覺狀態(tài)；它也可以在自我內(nèi)部或在環(huán)境中形成，然后再導(dǎo)致不平衡。主要實(shí)驗(yàn)主要包括以下三方面的實(shí)驗(yàn)研究：1.似動現(xiàn)象似動現(xiàn)象是指，兩個相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺刺激物，呈現(xiàn)的時間間隔如果在1/10秒到1/30秒之間，那么人們看到的不是兩個物體，而是一個物體在移動。例如，人們看到燈光從一處向另一處移動，事實(shí)上是這只燈息了，那只燈同時亮了。這種錯覺是燈光廣告似動的基礎(chǔ)。在韋特墨之前，人們一般都認(rèn)為這種現(xiàn)象并沒有什么理論上的意義，只不過是一些人的好奇心罷了。然而，對韋特墨來說，這種現(xiàn)象正是不能把

19、整體分解成部分的證據(jù)。這種現(xiàn)象的組成部分是一些獨(dú)立的燈在一開一關(guān)，但組成一個整體后，給人造成這些燈在動的印象。似動現(xiàn)象是形成格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)。開始時，它主要關(guān)注(gunzh)的是知覺。如右圖所示，如果你對著它多看一會兒，就會感到這些線條在移動。但倘若把每條線都分開，就不會有似動現(xiàn)象。后來，格式塔心理學(xué)還研究了其他方面的課題。它把重點(diǎn)放在整體系統(tǒng)上，在這個系統(tǒng)中，各個部分是以一種能動的方式相互聯(lián)系在一起的，也就是說，僅根據(jù)各分離的部分，無法推斷出這個整體。例如，漩渦之所以會那樣，并不是由于它所包括的那些具體水滴的原因，而是由于水的運(yùn)動方式。如果把旋渦分解成水滴，就無法理解漩渦這種現(xiàn)象了。又如曲

20、調(diào)，因?yàn)榍{(diào)取決于音符之間的關(guān)系，而不是音符本身。為了強(qiáng)調(diào)這種整體性，韋特墨采用的德語“Gestalt(格式(g shi)塔，或譯完形)”一詞，可以(ky)被翻譯成“形式(form)”、“型式(pattern)” 、“形態(tài)(Configuration)”等，意思是指“能動的整體(dynamic wholes)”。由于韋特墨發(fā)起的這場運(yùn)動關(guān)注的是這類完形或格式塔，所以人們把它稱為“格式塔或完形心理學(xué)”。2.整體與部分格式塔心理學(xué)家把重點(diǎn)放在整體上，這并不意味著他們不承認(rèn)分離性。事實(shí)上，格式塔也可以是指一個分離的整體。例如，格式塔心理學(xué)家特別感興趣的一個研究課題，就是從背景中分離出來的一種明顯的實(shí)

21、體。他們是用“圖形與背景”這個概念來表述的。他們認(rèn)為，一個人的知覺場始終被分成圖形與背景兩部分?！皥D形”是一個格式塔，是突出的實(shí)體，是人們知覺到的事物；“背景”則是尚未分化的、襯托圖形的東西。人們在觀看某一客體時，總是在未分化的背景中看到圖形的。重要的是，視覺場中的構(gòu)造是不時地變化著的。一個人看到一個客體，然后又看到另一個客體。也就是說，當(dāng)人們連續(xù)不斷地掃視環(huán)境中的刺激物時，種種不同的客體一會兒是圖形，一會兒又成了背景。說明這種現(xiàn)象的一個經(jīng)典性例子是圖形與背景交替圖。3.頓悟?qū)嶒?yàn)1913 年至1917年，苛勒在騰涅立夫島的大猩猩研究站以大猩猩為被試，作了大量的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)研究。這些研究主要是給大猩

22、猩設(shè)置各種各樣的問題，并觀察大猩猩解決這些問題的過程表現(xiàn)。由于他做的實(shí)驗(yàn)太多，篇幅所限，不能一一列舉。茲僅舉兩項(xiàng)最有代表性和最有說服力的實(shí)驗(yàn)，并加以說明?！敖痈蛦栴}”實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)時，大猩猩被關(guān)在籠內(nèi)。大猩猩喜歡吃的香蕉放在籠外不遠(yuǎn)的地方(即用一根竹竿夠不著，兩根竹竿接起來可以夠得著的地方)?；\內(nèi)有一根較短的竹竿，籠外有一根較長的竹竿。大猩猩為了取得香蕉，起初用那根較短的竹竿去夠香蕉，但竹竿太短，夠不到。猩猩常常將竹竿扔向香蕉，連竹竿也丟了。在用一只取名為“蘇丹”的大猩猩做實(shí)驗(yàn)時，出現(xiàn)了一個戲劇性的場面：蘇丹為了取得香蕉，用較短的竹竿撥到了另一根竹竿。當(dāng)它玩弄這兩根竹竿時，好像突然明白了什么，然后將

23、兩根竹竿接起來(用較細(xì)的竹竿插入較粗的竹竿)，用這根接起來的竹竿夠到了香蕉。這個過程是緩慢的，起初把兩根竹竿放在一起，蘇丹一看到兩根竹竿處于這種關(guān)系，就能夠突然地發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系，然后一次又一次地反復(fù)把一根竹竿插入另一根竹竿，從而移到遠(yuǎn)處的香蕉?；?jbn)觀點(diǎn)1.學(xué)習(xí)(xux)即知覺重組或認(rèn)知重組。格式塔心理學(xué)家對學(xué)習(xí)的解釋，往往傾向于使用知覺方面的術(shù)語。學(xué)習(xí)意味著要覺察特定情境中的關(guān)鍵性要素，了解這些要素是如何聯(lián)系的，識別其中(qzhng)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。所以，學(xué)習(xí)與知覺、認(rèn)知幾乎是同義詞。象其他學(xué)派的心理學(xué)家一樣，格式塔心理學(xué)家也認(rèn)為，通過學(xué)習(xí)，會在頭腦中留下記憶痕跡，記憶痕跡是因經(jīng)驗(yàn)而留在神

24、經(jīng)系統(tǒng)中的。但格式塔心理學(xué)認(rèn)為，這些痕跡不是孤立的要素，而是一個有組織的整體，即完形。因此，學(xué)習(xí)主要不是加進(jìn)新痕跡或減去舊痕跡的問題，而是要使一種完形改變成另一種完形。這種完形的改變可以因新的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生，也可以通過思維而產(chǎn)生。格式塔學(xué)習(xí)理論所關(guān)注的，正是發(fā)生這種知覺重組的方式。所以，在格式塔心理學(xué)家看來，一個人學(xué)到些什么，直接取決于他是如何知覺問題情境的。如果一個人看不出呈現(xiàn)在他面前的問題，看不出各種事物之間的聯(lián)系，那么他對事物的知覺就還處在無組織的、末分化的狀態(tài)，因而也就無所謂學(xué)習(xí)了。一個人學(xué)習(xí)的方式，通常是從一種混沌的模糊狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成一種有意義的、有結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，這就是知覺重組的過程。2.頓

25、悟?qū)W習(xí)可以避免多余的試誤，同時又有助于遷移。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，通過對問題情境的內(nèi)在性質(zhì)有所頓悟的方式來解決問題，就可以避免與這一問題情境不相干的大量隨機(jī)的、盲目的行動，而且有利于把學(xué)習(xí)所得遷移到新的問題情境中去。頓悟?qū)W習(xí)研究的代表人物韋特墨一開始從事格式塔心理學(xué)研究時，就特別關(guān)注學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)。可以說，他是為了學(xué)校實(shí)踐而研究學(xué)生的頓悟?qū)W習(xí)的。韋特墨認(rèn)為，一些教師過于注重機(jī)械記憶，不惜犧牲學(xué)生的理解能力。因此，他把自己的研究指向發(fā)現(xiàn)使學(xué)生能有更多頓悟發(fā)生的學(xué)習(xí)方式。他在創(chuàng)造性思維一書中，區(qū)別了兩種類型的問題解決辦法：一類是只有首創(chuàng)性的和頓悟式的解決辦法；另一類是不適當(dāng)?shù)貞?yīng)用老規(guī)則，因而不能

26、真正解決問題的辦法。韋特墨最喜歡引用的一個例子是，一位在病房里值夜班的護(hù)士，到了深夜11點(diǎn)時，把一個病號叫醒說：“現(xiàn)在到了你該吃安眠藥的時候了?！边@是不考慮與問題情境有關(guān)的特征機(jī)械運(yùn)用規(guī)則而導(dǎo)致愚蠢行為的一個典型事例。頓悟?qū)W習(xí)的核心是要把握事物的本質(zhì)，而不是無關(guān)的細(xì)節(jié)。遺憾的是，一些教育工作者看不到這一點(diǎn)。韋特墨在創(chuàng)造性思維中舉了一個例子來說明。韋特墨認(rèn)為，學(xué)校學(xué)習(xí)的目的，是要把習(xí)得的內(nèi)容遷移到校外情境中去。通過機(jī)械記憶習(xí)得的內(nèi)容，只能被用于非常具體的情境中去，即應(yīng)用于類似于最初學(xué)習(xí)時的情境中去，只有通過頓悟理解的內(nèi)容才能成為學(xué)生知識技能的一部分，隨時可用于任何情境中的類似的問題上去。為了說明

27、這個問題，韋特墨經(jīng)常用學(xué)生學(xué)習(xí)如何求平行四邊形面積為例。3.真正的學(xué)習(xí)是不會遺忘的。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，通過頓悟獲得的理解，不僅有助于遷移，而且不容易(rngy)遺忘?，F(xiàn)在幾乎每一本心理學(xué)教材都提及著名的遺忘曲線，即艾賓浩斯1885年的無意義音節(jié)的遺忘曲線。但在格式塔心理學(xué)家看來，人類所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，都是有意義的。無意義音節(jié)的遺忘曲線在人類學(xué)習(xí)中并沒有什么指導(dǎo)意義。恰恰相反，通過頓悟習(xí)得的內(nèi)容，一旦掌握后，永遠(yuǎn)也不會遺忘。頓悟?qū)⒊蔀槿藗冎R技能中永久(yngji)的部分。用現(xiàn)代認(rèn)知信息加工心理學(xué)的術(shù)語來說，頓悟的內(nèi)容是進(jìn)入了長時記憶將永遠(yuǎn)保留在學(xué)習(xí)者的頭腦中。在格式塔心理學(xué)家看來，只能按學(xué)習(xí)的順

28、序告訴別人他學(xué)了些什么的學(xué)生，實(shí)際上是沒有理解所學(xué)的內(nèi)容(即沒有經(jīng)過認(rèn)知重組，因而既無法遷移，也不能保持長久）。有人在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，把149162536496481寫在一張卡片上，要一組被試看15秒鐘，然后試圖回憶它。這是一項(xiàng)相當(dāng)困難的任務(wù)。在一般情況(qngkung)下，除了記住其中少數(shù)幾個數(shù)字外，沒有人能全部記住。但在給另一組被試看這張卡片之前，告訴他們在試圖記住它以前，先想一下這些數(shù)字為什么這樣排列，是否有規(guī)律可循。結(jié)果不少被試都覺察到，這些數(shù)原是用1到9的平方排列起來的。這樣一來，回憶這些數(shù)字就毫無困難，哪怕是在幾周或幾個月之后也能輕易做到 (Katon，1940)。4.頓語學(xué)習(xí)本身就具

29、有獎勵的性質(zhì)。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，真正的學(xué)習(xí)常常會伴隨著一種興奮感。學(xué)習(xí)者了解到有意義的關(guān)系、理解了一個完形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、弄清了事物的真相，會伴有一種令人愉快的體驗(yàn)。例如，一些人對智力拼圖、字迷填空玩得津津有味。有時看上去簡直不大可能完成，但越是這樣，當(dāng)他們突然發(fā)現(xiàn)解決辦法時，就越會有一種獲到頓悟的快感。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，這是人類所能具有的最積極的體驗(yàn)之一。基于上述原因，格式塔理論家經(jīng)常抨擊濫用各種外部獎勵，諸如使用糖果、好分?jǐn)?shù)、五角星或金錢之類的東西來驅(qū)動學(xué)習(xí)。當(dāng)然，在沒有其它誘因動機(jī)時，在不可能用頓悟的方式來理解學(xué)習(xí)時，也不妨可以使用一些外部獎勵。但作為教育工作者要意識到，不加區(qū)分地使用獎

30、勵物，可能會使學(xué)生分心，不把心思用在學(xué)習(xí)上，而只關(guān)心能得到什么獎勵上，從而不可能達(dá)到對問題情境有頓悟的理解。就一般而言，達(dá)到理解水平本身就具有自我獎勵的作用。5.頓悟說及對嘗試錯誤說的批判。苛勒認(rèn)為人類具有和人類有些相似的智慧行為，這種行為的明顯特征在于它是在對整個情境完全概覽后產(chǎn)生的。這種智慧行為是一個連續(xù)的順利的過程，這一過程作為-個整體，是和情境的結(jié)構(gòu)，和其各組成部分的關(guān)系相適應(yīng)的。苛勒的實(shí)驗(yàn)表明猩猩在行動之前，已經(jīng)領(lǐng)會到了自己的動作為什么進(jìn)行，怎樣去進(jìn)行以及最終的結(jié)果為何，領(lǐng)會到了自己的動作與情境，特別是和目的物之間的關(guān)系。在苛勒看來，猩猩對問題的解決并非是一種盲目嘗試錯誤的過程，而是

31、處于對問題產(chǎn)生了頓悟。他把這種“從一開始就考慮到情境結(jié)構(gòu)的行為”稱為頓悟，他為頓捂定了這樣一個標(biāo)準(zhǔn)：“參照場的整個形勢，一種完善解決的出現(xiàn)?！庇腥嗽?964年對頓悟做了很透徹的分析：“這樣一些問題的解決，看來是突然來到的，儼如包含著能達(dá)到預(yù)期目的的整個錯綜復(fù)雜的手段在內(nèi)的。一個新完形，在動物的意識中突然出現(xiàn)；它確實(shí)好像頓悟一閃而引起的適宜的動作?！痹诟袷剿睦韺W(xué)家看來，學(xué)習(xí)是一種智慧行為，是一種頓悟過程，需要有理解、領(lǐng)會與思維等認(rèn)識活動的參與，并且它是一種突現(xiàn)、速變、飛躍的過程。頓悟?qū)W習(xí)有其特點(diǎn)，可歸納如下：問題解決前尚有一個困惑或沉靜的時期，表現(xiàn)得遲疑不決，有長時間停頓(tngdn)；從問題

32、解決前到問題解決之間的過渡不是一種漸變的過程，而是一種突發(fā)性的質(zhì)變過程；在問題解決階段，行為操作是一個順利的不間斷的過程，形成一個連續(xù)的完整體，很少有錯誤的行為；由頓悟獲得的問題解決方法能在記憶中保持較長的時間；由頓悟而掌握的學(xué)習(xí)原則有利于適應(yīng)新的情境，解決新的問題。 格式塔學(xué)派的頓悟說與桑代克的嘗試錯誤說是針鋒相對、勢不兩立的。6.創(chuàng)造性思維(swi)。韋特默曾對思維問題進(jìn)行過系統(tǒng)的研究，他把頓悟?qū)W習(xí)原理運(yùn)用到人類創(chuàng)造性思維探討中，并建議通過把握問題的整體來進(jìn)行這種思維。他的遺作創(chuàng)造性思維于1945年出版，書中研究了從兒童解決簡單的幾何問題的過程一直到愛因斯坦發(fā)明相對論的思維過程，以各個不同

33、的年齡(ninlng)和難度不同的問題為依據(jù)，發(fā)現(xiàn)在各個解決問題的水平上都有創(chuàng)造性思維過程的例證。韋特默認(rèn)為要想創(chuàng)造性地解決問題必須讓整體支配部分。即使在必要的關(guān)注問題的細(xì)節(jié)時，也決不能忽視問題的整體。必須把細(xì)節(jié)放在問題的整體中，把它們與整體結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來加以考慮。這是一種自上而下、由整體到部分的思維。他認(rèn)為要使人們順利地解決問題，必須把問題的整個情境呈現(xiàn)出來，使之能對問題有個完全概觀，決不能像桑代克那樣，有意地把解決問題的方法和途徑藏起來，迫使被試不得不去盲目試誤。韋特默強(qiáng)烈反對由試誤說和條件反射說所引發(fā)出來的在教育領(lǐng)域中所采用的死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練的方法。他認(rèn)為盲目的重復(fù)訓(xùn)練和死記硬背很少有創(chuàng)

34、造性成分，“因?yàn)樗菀讓?dǎo)致極端機(jī)械化的行為習(xí)慣，導(dǎo)致盲目性和奴隸式地操作的傾向，而不肯于動腦，不能夠自由地對待問題?！彼赋鼋處熢诮虒W(xué)中首要的任務(wù)是幫助學(xué)生通覽問題情境，使他們明白怎樣去解決，為什么這樣解決問題，爭取在理解、領(lǐng)會問題的前提下，產(chǎn)生頓悟。學(xué)生也不能過分依賴教師和權(quán)威，機(jī)械地記住一些法則和解決問題的方法，便以為萬事大吉了。例如，要求用六根火柴組成四個等邊三角形，如果只從平面上考慮問題，打不破原有的框框和定勢，便無法解決。再比如高斯10歲那年，數(shù)學(xué)老師出了一道題，要學(xué)生把1到100的數(shù)相加起來(即1+2+3+，+100)，比高斯大的孩子，悶著頭一個數(shù)一個數(shù)地相加，高斯卻不著忙，認(rèn)真考

35、慮一番后，用他從未學(xué)過的求等差級數(shù)前n項(xiàng)和的方法算出了得數(shù)5050。韋特默認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在打破舊有知識和模式的束縛，爭取在對問題領(lǐng)域的基礎(chǔ)上產(chǎn)生頓悟，掌據(jù)解決問題的原則，做到觸類旁通、舉一反三，促進(jìn)智力水平的提高。主要貢獻(xiàn)中國心理學(xué)家葉浩生認(rèn)為格式塔心理學(xué)有以下幾點(diǎn)貢獻(xiàn)：批判元素主義：格式塔心理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一就是對以構(gòu)造主義心理學(xué)為代表的元素主義心理學(xué)的批判。格式塔心理學(xué)家稱構(gòu)造主義心理學(xué)為磚泥心理學(xué)，也即心理是磚，由聯(lián)想（泥）粘合在一起。他們認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為元素是人為的，并不能揭示心理的實(shí)質(zhì)。促進(jìn)人本主義(rn bn zh y)興起：格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，這一觀念對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。比如人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛就曾在韋特海默的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)(xux)整體分析的方法，并最終形成了人本主義心理學(xué)的整體研究的方法論原則。同樣，人本主義的幾個著名代表人物也都強(qiáng)調(diào)對象的整體體驗(yàn)和描述。這些都表明了格式塔心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的影響。對認(rèn)知(rn zh)心理學(xué)的貢獻(xiàn)：格式塔心理學(xué)對認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)分為兩部分。首