李二曲對《中庸》的詮釋及其對理學(xué)、心學(xué)的調(diào)和

1、李二曲對?中庸?的詮釋及其對理學(xué)、心學(xué)的調(diào)和李二曲對?中庸?的詮釋及其對理學(xué)、心學(xué)的調(diào)和李颙16271705，字中孚，號二曲，陜西周至人。清儒全祖望稱關(guān)學(xué)自橫渠而后，三原馬理、徑野呂柟、少墟馮從吾累作累替，至先生李二曲而復(fù)盛，可見李二曲乃是關(guān)學(xué)復(fù)盛的關(guān)鍵人物。不僅如此，李二曲亦與孫奇峰、黃宗羲并稱為清初三大儒，康熙皇帝特賜其關(guān)中大儒匾額以表彰其哲學(xué)造詣。?中庸?是張載關(guān)學(xué)建構(gòu)的三大經(jīng)典根據(jù)?禮記?中庸?和?易經(jīng)?之一，張載對?中庸?的推崇成為關(guān)學(xué)治經(jīng)解經(jīng)的傳統(tǒng)，門人后學(xué)針對?中庸?治經(jīng)解經(jīng)形成豐富的?中庸?學(xué)系統(tǒng)。李二曲作為將關(guān)學(xué)推向鼎盛的人物，自然對關(guān)學(xué)此經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)加以承繼，他自幼隨母舅熟讀?

2、中庸?，后作?四書反身錄中庸?以顯其意。然當(dāng)前學(xué)界的研究主要以整體或單一問題的視角對李二曲展開研究，而對其?中庸?學(xué)那么尚無專門性的研究，只是按照預(yù)設(shè)的理學(xué)框架對其?中庸?學(xué)著作進(jìn)展裁剪，這就無法彰顯其?中庸?學(xué)的思想特質(zhì)及在其思想建構(gòu)中的作用。因此，本文試圖回到文本，從整體的角度厘清李二曲?中庸?學(xué)的思想，著重考察對關(guān)學(xué)宗師張載的承繼與打破以及對心學(xué)、理學(xué)的批判、借鑒和融會(huì)，從而凸顯李二曲?中庸?學(xué)的特色，豐富關(guān)學(xué)經(jīng)學(xué)以及?中庸?學(xué)史的研究。一、臨境便見中庸何謂中，何謂庸，是歷代經(jīng)學(xué)注家詮釋?中庸?所首要面對的。對于中，李二曲解釋道：?中庸?，圣學(xué)之統(tǒng)宗，吾人盡性至命之指南也有一毫過不及，便

3、非中，與愚夫愚婦之知能，有一毫異同，便非庸。不離日用平常，惟依本分而行。本分之內(nèi)，不少愧歉；本分之外，不加毫末，此之謂中庸。李二曲延續(xù)關(guān)學(xué)推崇?中庸?的學(xué)派傳統(tǒng)，認(rèn)為?中庸?乃圣人學(xué)問之根本，性命之學(xué)之要領(lǐng)。他顯然是從反面立論，以無過不及來解釋中，以無異同來解釋庸，不脫離日常應(yīng)用，依本分而行，且在本分之內(nèi)，沒有愧疚之意，本分之外，不加毫末，這就是所謂的中庸。李二曲對中的解釋與程頤、朱子無異，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，無過與不及；對于庸，李二曲與朱子保持一致，以日用平常來加以解釋，不同之處在于他更為凸顯和強(qiáng)調(diào)中必須在庸中來實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)兩者的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，也就是必須在日用倫常中來彰顯中道。詳細(xì)來說，對于如何到達(dá)或?qū)?/p>

4、現(xiàn)中道，他說：自堯舜以執(zhí)中授受，人遂認(rèn)為圣賢絕詣，非常人所可幾；卻不知常人一念妥帖處與堯舜同，即此便是中，能常常保此一念而不失，即此便是允執(zhí)厥中。人心上過不去，即堯舜心上過不去者，然那么中豈外于日用平常乎？惟其不外日用平常，方是天下達(dá)道。允執(zhí)厥中自宋代始升格為儒家道統(tǒng)的核心內(nèi)容，這引起李二曲的不滿，他認(rèn)為這就有將中視為圣賢獨(dú)有，而一般人那么遙不可及之嫌，殊不知只要常人一念與堯舜一樣，便是中，假設(shè)能長久保持，便是允執(zhí)厥中，且中并不神秘，就在日用倫常之中，只有如此才能成為人人可至的天下之達(dá)道。可見李二曲強(qiáng)調(diào)的是中的時(shí)中之義，也就是要隨時(shí)變宜以合中道，并再次重申中要落實(shí)在庸中方能實(shí)現(xiàn)，這就將其從高高

5、在上拉回到日用平常之中，故他非常強(qiáng)調(diào)中庸的日用平常之義。中庸，平常之道也。乃世之究心理學(xué)者，多舍日用乎常而窮玄極賾，索之無何有之鄉(xiāng)，謂之反經(jīng)而實(shí)異于經(jīng)；謂之興行而實(shí)不同于日用平常之行。其發(fā)端起念，固卓岀流俗詞章之上；而流蕩失中，究異于四書平實(shí)之旨，是亦理學(xué)中之異端也。在李二曲看來，中庸就是平常之道，但是時(shí)學(xué)者無論是心學(xué)還是理學(xué)，皆舍棄日用而窮究玄遠(yuǎn)，還以回歸經(jīng)典和踐履為口號，其發(fā)端起念雖然超越于流俗詞章之學(xué)，但卻無所依托，失卻中旨，無異于是儒學(xué)中的異端、另類之學(xué)。李二曲的批評顯然指向那些不務(wù)實(shí)在工夫、一味追求至上本體的邋等學(xué)問，故他強(qiáng)調(diào)心要平常：道理本是平常，此心惟貴平常。假設(shè)厭平常而好高奇，

6、即此便是勝心，便是心不得其平。善乎！他認(rèn)為道理本不是高深的東西，只是平常，且人心以平常為貴，假設(shè)厭棄平常而好奇異，這便是好勝之心，便是心不平善，便是狂妄，這是學(xué)者需要深深引以為戒的。對于如何做到平常，他說：平日講?中庸?，亦知心要平常。然平常不平常，不在言說，臨境便見。能素位而行，便是平常。一或愿外，心便失常。心一失常，平常安在？李二曲結(jié)合自身讀?中庸?的體會(huì)，認(rèn)為讀?中庸?之時(shí)，心固然要平常，但平常與否并非表達(dá)在言語上，而要身臨其境方能顯現(xiàn)，這正是李二曲詮釋平常的特色所在，他強(qiáng)調(diào)平常的理論義，人能按照自己的本分行事，便是平常，心假設(shè)失常，那么平常亦不存在。他結(jié)合詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用來強(qiáng)調(diào)他的觀點(diǎn)：

7、假設(shè)事功節(jié)義，一一岀之至性，率自平常，而胸中絕無事功節(jié)義之見，方是真事功、真節(jié)義、真中庸假設(shè)誤以迂腐為中庸，那么中為執(zhí)一無權(quán)之本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理中，庸為碌碌無能之庸，人人皆可能，人人皆中庸矣，何云不可能也？能者雖多，何補(bǔ)于世？離事功節(jié)義求中庸固不可，以事功節(jié)義求中庸亦不可?；?qū)缁蛱帲灰匠?。心果平常，無所不可。李二曲以詳細(xì)的應(yīng)用來解釋中庸，他認(rèn)為事功節(jié)義出自本性，并非胸中已橫有事功節(jié)義之念，唯有自然而然，才是真正的中庸。假設(shè)將迂腐理解為中庸，那么中成為失去權(quán)變之中，庸那么成為平庸。他反對離事功節(jié)義去求中庸，也反對以事功節(jié)義去求中庸，只要內(nèi)心平常，那么可致中?？傊?，李二曲既從方法的

8、角度強(qiáng)調(diào)中庸，亦從體用的角度闡述中庸。對于中與庸的關(guān)系，他認(rèn)為有中無庸，那么中成為一懸空擱置的虛體；有庸無中，那么庸流為庸俗。兩者雖然相即不離，但李二曲更為強(qiáng)調(diào)的是庸的日用平常義，主張中在臨境踐行中去彰顯，在事功節(jié)義中去表達(dá)，而這恰恰是他釋讀中庸的特色所在。這種刻意強(qiáng)調(diào)是明顯有針對性的，他身處王門后學(xué)的束書不觀，游談無根之風(fēng)繼續(xù)以強(qiáng)勢姿態(tài)主導(dǎo)清初學(xué)風(fēng)之際，故以關(guān)學(xué)的躬行踐履、經(jīng)世致用之學(xué)風(fēng)矯正時(shí)弊。二、性命之理不外日用平常?中庸?因內(nèi)含性命之學(xué)，故在北宋儒學(xué)重構(gòu)之時(shí)，受到儒家的推崇，一躍從?禮記?文獻(xiàn)上升至儒家經(jīng)典，躋身四書行列。李二曲在詮釋?中庸?時(shí)著意凸顯性命之學(xué)的重要性，他說道：?中庸?

9、，圣學(xué)之統(tǒng)宗，吾人盡性至命之指南也。學(xué)不盡性，學(xué)非其學(xué)；不顧諟天命，學(xué)無本原。在這里，李二曲認(rèn)為?中庸?乃圣人之學(xué)的根本，是盡性至命的指南。假設(shè)學(xué)不能盡性，那么學(xué)失去本質(zhì)，假設(shè)學(xué)不能尊奉、稟順天命，那么學(xué)無本原，而?中庸?一篇的核心要旨就在于盡性至命。李二曲的評價(jià)不僅切近?中庸?本旨，亦是明代理學(xué)愛好心性遺風(fēng)的表達(dá)。B11對此，他進(jìn)一步論道：吾人一生，凡事皆小，性命為大。學(xué)問吃緊，全在念切性命。平日非不談性說命，然多是隨文解義誠知人生惟此大事，一意凝此，萬慮俱寂，烱烱而常覺，空空而無適，知見冺而民彝物那么，秩然矩度之中，毫不參一有我之私。成善斯成性，成性斯凝命矣，此之謂安身立命。B12李二曲認(rèn)

10、為人的一生凡事皆小，唯有性命為大，學(xué)問之要全在性命上用功。他指出是時(shí)學(xué)界并非不談性命，但多是隨文解義，流于空談，而實(shí)際上性命自在，只是人不知性，不重命而已，且自私用智，使性失去本意，命已成為非命，假設(shè)能知道此為人生大事，意念全集中于此，其他雜念那么蕩然無存，善成那么性亦成，性成那么命亦得以實(shí)現(xiàn)，如此才是安身立命?？梢?，二曲不僅將性命視為?中庸?之體要，亦將其看作一切之根本，強(qiáng)調(diào)和凸顯意在掃去蒙在性命之學(xué)的種種不實(shí)之論，恢復(fù)儒家性命之學(xué)本旨。他詮釋道：天生吾人，厥有恒性，五德具足，萬善咸備本無不率，其或方然而忽不然，有率有不率，情移境奪，習(xí)使然也。能慎其所習(xí)，而先立乎其大，不移不奪，動(dòng)靜云為，惟

11、依良知良能，自無不善，即此便是率性?；鹑既_(dá)，日充月著，即此便是盡性。斯全乎天之所以與我者，不負(fù)天之所命，而克副天心。B13李二曲認(rèn)為天在賦予人本性的時(shí)候，仁義禮智信具足，萬善皆有，人性是完美自足的，耳目等功能皆是隨感而應(yīng)，不思不勉，自然而然，無需人力，便可盡性，這是應(yīng)然層面或圣人的境界。之所以有不自然的時(shí)候，有順性和不順性的時(shí)候，乃是因?yàn)槭芰?xí)性所染，以致于情亂失中。假設(shè)能克除習(xí)性之弊，先立乎其大，不為情境所移，依人的良知良能而行，如此便是循性而為，日積月累，自可盡性。李二曲的思想顯然有陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的跡象，既強(qiáng)調(diào)從根本處、頭腦處入手，又主張通過實(shí)在的下手工夫去盡性，這實(shí)際是他主張本體與工

12、夫的合一理念的表達(dá)。在識性與率性的關(guān)系上，他重申道：天與我此性，虛靈不昧，無須臾之少離。天昭鑒我此性，凜凜在上，無須臾之或離，雖欲不懼，其可得乎？B14問：識性方能率性，假設(shè)不先有以識之，雖欲率，何從率？曰：識得識是誰識，便知率是誰率。識得良知便是性，依良知而行，不昧良知，便是率性，便是道。B15李二曲認(rèn)同學(xué)生的主張，認(rèn)為率性必須首先識性是何物，然后才能率性，才能循性而為。何謂性，李二曲明確指出良知即性，且天賦予我此性時(shí)，本是空靈明凈的，沒有片刻別離，人只須依良知而行即是率性循性，這就是中庸之道。在此，李二曲所主張的識得良知便是性顯然是對陽明的知是理之靈處。就其主宰處說，便謂之心；就其稟賦處說

13、，便謂之性B16，以及良知即是道的進(jìn)一步創(chuàng)造和推闡，他明確指出姚江倡致良知，直指人心一念獨(dú)知之微B17，也就是說，只需認(rèn)識到良知即是性，即是道，然后順此良知而行即可實(shí)現(xiàn)發(fā)用流行的正當(dāng)?；谛悦畬W(xué)的重要性，李二曲明確反對明朝末年以來學(xué)界空談性命、走向高遠(yuǎn)玄虛的流弊，他批評道：日用常行之謂道，子臣弟友之克盡其分是也。吾人終日談道，試自反平生，果一一克盡而無歉乎？茍此分未盡，便是性分未盡，而猶高談性命，不知何者謂之性命？倫常有虧，他美莫贖。B18李二曲認(rèn)為道并不是什么高遠(yuǎn)玄虛的東西，它就在日用倫常之中。君臣、朋友、兄弟等人倫，只要按照父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信B19等標(biāo)準(zhǔn)去盡

14、自己本分，這就是道。人須反身內(nèi)察，有一分未盡，便不是盡性，性分未盡，而去高談性命，這就是不知道何謂性命。他在此強(qiáng)調(diào)性命之學(xué)的日用平常性，屢次反對高談性命：論學(xué)于今日，不專在窮深極微、高談性命，只要全其羞惡之良，不失此一點(diǎn)恥心耳。不失此恥心，斯心為真心，人為真人，學(xué)為真學(xué)，道德、經(jīng)濟(jì)咸本于心，一真自無所不真。B20行歩要腳踏實(shí)地，慎勿憑虛蹈空。假設(shè)低視言行而高談性命，便是憑空蹈虛，究非實(shí)際。B21李二曲反復(fù)強(qiáng)調(diào)性命之理的日用平常，且為學(xué)須在日用倫常之中窮究性命之理，需要通過腳踏實(shí)地去做，方能實(shí)現(xiàn)性命之理，假設(shè)低視言行的重要性，而憑空務(wù)虛，終究不實(shí)在際。是時(shí)王學(xué)末流空談性命，蔚然成風(fēng)，顏元的無事袖

15、手談心性，臨危一死報(bào)君王B22是對是時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的生動(dòng)描繪。李二曲回歸關(guān)學(xué)，以關(guān)學(xué)貴禮崇德、經(jīng)世致用來診治時(shí)弊，他說：昔張子張載以禮為教，使人日用之間知所持循，最為吃緊，故學(xué)者須從此入德，方有據(jù)依。假設(shè)高談性命，卑視矩矱，樂舒放而憚檢束，非狂即妄。B23禮的作用就是別，就是有節(jié)制、規(guī)定和秩序。李二曲在此表示對張載崇尚禮教的重視，認(rèn)為禮可以使人日用之間有所持循，學(xué)者從此入手，方有根據(jù)，如無規(guī)矩，那么屬狂妄。李二曲借提揭?中庸?之核心要旨性命之學(xué)，以日用平常作為其生命力之所在，以破斥走向不實(shí)在用，偏離儒家本旨的學(xué)風(fēng)。三、?中庸?以慎獨(dú)為要性源于天而又內(nèi)在于人生命之中，但時(shí)常為習(xí)氣、私欲所蒙蔽，使人無

16、法循性而為，這就需要實(shí)在去做祛除私欲的工夫，恢復(fù)性之本然。在?中庸?的工夫系統(tǒng)中，李二曲尤為重視慎獨(dú)工夫。問：?中庸?以何為要？曰：慎獨(dú)為要。因請示慎之之功。曰：子且勿求知慎，先要知獨(dú)。獨(dú)明而后慎可得而言矣。曰：注言獨(dú)者，人所不知而已所獨(dú)知之地也。曰：不要引訓(xùn)詁，須反已實(shí)實(shí)體認(rèn)，凡有對便非獨(dú)。獨(dú)那么無對，即各人一念之靈明是也。天之所以與我者，與之以此也，此為仁義之根、萬善之源，徹始徹終，徹內(nèi)徹外，更無他做主，惟此做主。慎之云者，朝乾夕惕，時(shí)時(shí)畏敬，不使一毫牽于情感，滯于名義，以致人事之得失、境遇之順逆、造次顛沛、生死患難，咸湛湛澄澄，內(nèi)外罔間，而不為所轉(zhuǎn)，夫是之謂慎。B24李二曲認(rèn)為?中庸?的

17、關(guān)鍵處在于慎獨(dú)，而理解慎獨(dú)那么要先知獨(dú)，知獨(dú)然后可以言慎，他對引用朱子的注解表示反對，認(rèn)為引用古訓(xùn)不如自己反身體認(rèn)親切。獨(dú)是無對的，是指個(gè)人的靈明之念慮，天所賦予人的也正是此內(nèi)容，是仁義之根本，萬善之源泉，它貫徹始終，關(guān)乎內(nèi)外。可見，李二曲將獨(dú)拔高至至上本體地位，而這實(shí)是對朱子、陽明思想的交融與推闡，而與劉宗周的思想互相創(chuàng)造。B25對于慎，他認(rèn)為是勤奮慎重、時(shí)時(shí)敬畏，不受情感私欲之?dāng)_，無論境遇順逆，人生通達(dá)與否，皆處之泰然，這就是慎?？梢钥闯?，二曲對慎的理解更多的是吸收程朱理學(xué)所主張的敬。較之以往學(xué)者，二曲的創(chuàng)新之處就在于他非常重視慎獨(dú)與獨(dú)慎之間的關(guān)系。涵生季父兼山北面問道，持所錄?慎獨(dú)說?就

18、正。先生笑曰：慎獨(dú)乎？獨(dú)慎耶？知慎獨(dú)、獨(dú)慎之義，而后慎可得而言也。請問之。曰：慎之云者，藉工夫以維本體也；獨(dú)慎云者，即本體以為工夫也。藉工夫以維本體，譬之三軍然。三軍本以聽主帥之役使，然非三軍小心巡警，那么主帥亦無從而安；非主帥明敏嚴(yán)整，那么三軍亦無主，誰為之馭？因問主帥，曰：即各人心中之一念惺惺者是也。此之謂一身之主，再無與偶，故名曰獨(dú)。慎之者，藉巡警以衛(wèi)此主也。然主假設(shè)不明，雖欲慎，誰為慎？吾故曰：慎獨(dú)、獨(dú)慎之義明，而后慎可得而言者，此也。B26李二曲認(rèn)為唯有知道慎獨(dú)或獨(dú)慎的意義，才可以真正有得，他認(rèn)為慎是工夫，獨(dú)是體，慎獨(dú)是由工夫以致本體，而獨(dú)慎是以本體為工夫。他舉例說明，譬如三軍，本是

19、聽命于主帥，但三軍假設(shè)不小心巡警，那么主帥也不能安定，這就是由工夫以致本體；反之，假設(shè)主帥不嚴(yán)明，那么亦無法統(tǒng)帥三軍，這是以本體為工夫。在此，他認(rèn)為主帥即心中時(shí)常保持警醒的念慮，這就是身有主之意，沒有與之相對的東西，這就是所謂的獨(dú)。至于慎，相當(dāng)于保衛(wèi)主帥的巡警，假設(shè)主帥不明的話，雖欲保衛(wèi)，但何從下手，因此必須先要明白慎獨(dú)獨(dú)慎的意義，然后慎才有意義?？梢娎疃鷮韺W(xué)之下學(xué)而上達(dá)與心學(xué)的由體而達(dá)用工夫途徑皆表示認(rèn)同，只是對象資質(zhì)不同，工夫有所別而已。對于如何做到慎獨(dú)，李二曲說到：夫婦知能，便是道之發(fā)端，即從夫婦居室上做起，便是造端。假設(shè)此處忽略，那么自壞其端，便是不能慎獨(dú)。B27內(nèi)省不疚，方是真慎

20、獨(dú)。無惡于志，那么慎獨(dú)方得力自衣錦尚綗以下，皆所以慎獨(dú)率性，以復(fù)天命之本然也。本然處，原淡、原簡、原溫、原近、原微，即此便是本體；能淡、能簡、能溫、能謹(jǐn)、謹(jǐn)自、謹(jǐn)微，即此便是工夫。由工夫以復(fù)本體，即本體以為工夫，斯盡性至命，天人一貫矣。B28他認(rèn)為只有反省自身，不愧疚于心，才是真正的慎獨(dú)，沒有惡念存于心中，那么慎獨(dú)方能到得力處。他認(rèn)為君子之道發(fā)端于夫婦之間，因此須從夫婦居室做起，假設(shè)無視根端處，那么是自壞其根，便無法做到慎獨(dú)。李二曲將慎獨(dú)建立在君子之道的最初發(fā)端處夫婦之道，認(rèn)為此是慎獨(dú)的最初發(fā)力處，夫婦之道尚且如此，其他事更不必說。且他認(rèn)為?中庸?最后一章所言皆是通過慎獨(dú)工夫以恢復(fù)天命之本然狀

21、態(tài)，而這實(shí)際亦是朱子的主張B29，不同的是，朱子強(qiáng)調(diào)的是由工夫上達(dá)本體，而李二曲是雙向主張，可見他對理學(xué)和心學(xué)進(jìn)展調(diào)和的努力。四、靜以修養(yǎng)未發(fā)未發(fā)已發(fā)問題涉及對心性情關(guān)系的認(rèn)識以及如何做修養(yǎng)工夫，亦是歷來學(xué)者最為爭議之處，李二曲對此問題回應(yīng)道：喜怒哀樂未發(fā)時(shí)，性本湛然虛明，猶風(fēng)恬浪靜，水面無波，何等平易。已發(fā)氣象，一如未發(fā)氣象，便是太和元?dú)?。B30未發(fā)時(shí)，此心無倚無著，虛明寂定，此即人生本面，不落有無，不墮方所，無聲無臭，渾然太極。B31他認(rèn)為當(dāng)喜怒哀樂之情未發(fā)之時(shí)，性是純粹如一、湛然虛明的，而心那么無所依賴、虛明寂靜，這是人之本來面目，不受有無、方所等的影響，它是無聲無臭的，渾然一體的。李二

22、曲闡述的自然是心性的應(yīng)然狀態(tài)，這是理學(xué)和心學(xué)都成認(rèn)的。而在實(shí)然的狀態(tài)下，人由于受習(xí)氣的侵?jǐn)_，往往出現(xiàn)背離本然狀態(tài)的行為。那么，如何使心性復(fù)歸到應(yīng)然狀態(tài)呢？對此，李二曲開出的良方即是要重視未發(fā)之際的修養(yǎng)，他說道：學(xué)者全要修養(yǎng)性情。假設(shè)無修養(yǎng)，必輕喜輕怒，哀樂失節(jié)。常令心地虛豁，便是未發(fā)氣象，便是中，便是立天下之大本。平日工夫，假設(shè)實(shí)實(shí)在未發(fā)前培養(yǎng)，培養(yǎng)得果純，自不為喜怒哀樂所移。B32喜怒哀樂之情未顯發(fā)之際，人性本是純潔如一，毫無遮蔽的，為保持這種心性合一的本然狀態(tài)，學(xué)者必需要在未發(fā)之際修養(yǎng)性情，使心保持虛靈，不染雜物，如此便是樹立根基，大本確立，那么喜怒哀樂自然發(fā)而中節(jié)。反之，假設(shè)無修養(yǎng)保持，

23、喜怒哀樂發(fā)用之時(shí)必定錯(cuò)亂不中節(jié)，也就是心、性、情不一致。他繼續(xù)深化論道：延平之黙坐體認(rèn)，體認(rèn)乎此也；象山之先立其大，先立乎此也；白沙謂靜中養(yǎng)岀端倪，此即端倪也。未識此，須靜以察此；既識此，須靜以養(yǎng)此。靜極而動(dòng)，動(dòng)以體此；應(yīng)事接物，臨境驗(yàn)此。此茍不失，學(xué)方得力，猶水有源、木有根。有源那么千流萬派，時(shí)岀而無窮；有根那么枝葉暢茂，條達(dá)而不已，此之謂立天下之大本。然靜不失此易，動(dòng)不失此難今吾人此心一向?yàn)槭挛锛姃偅o時(shí)少，動(dòng)時(shí)多，而欲常不失此，得乎？B33人在未發(fā)時(shí)心無所依著，虛明清定，這是人之本來相貌。李延平之默坐體認(rèn)，陸九淵之先立其大，陳白沙之靜坐養(yǎng)出端倪皆在于體認(rèn)此未發(fā)氣象，未識之前，須通過靜坐來

24、察識此端倪，識此以后那么仍須以靜修養(yǎng)，如此可保證在應(yīng)事接物之時(shí)，中節(jié)不偏。這是學(xué)問的根本，根本純粹，方能學(xué)有下手處。二曲批評當(dāng)時(shí)學(xué)者一向?yàn)橥馐滤鶖_，動(dòng)多靜少，欲保此心，是不可能之事?？梢?，李二曲所強(qiáng)調(diào)的未發(fā)時(shí)工夫是靜，尤其對李延平、陳白沙的主靜工夫情有獨(dú)鐘，認(rèn)為其對未發(fā)的修養(yǎng)是極為重要的。對于如何做到靜坐，他明確說到：每日雞鳴平旦，且須整衣危坐，無思無慮，澄心反觀，令此心湛然瑩然，了無一物，唯一念烱烱，淸明廣闊。得此頭緒，收攝繼續(xù)，日間應(yīng)事，庶不散亂。古人云一日之計(jì)在于寅，此乃吾人用工最要處。但此緒凝之甚難，散之甚易，自朝至午，未免紛于應(yīng)感，宜仍坐一番以凝之。迨晩，黙坐返觀，日間果內(nèi)外瑩徹，脫灑不擾否？務(wù)日日體驗(yàn)，時(shí)時(shí)收攝，久而自熟，打成一片，寂而能照，應(yīng)而恒寂，蔽之不能昧，擾之不能亂，已發(fā)恒假設(shè)未發(fā)矣。B34李二曲認(rèn)為詳細(xì)的靜坐之功是要在雞鳴之時(shí)，整齊衣服，端莊靜坐，澄明心境，反觀內(nèi)心，使此心湛然虛明，了無一物，如此方可清明廣闊，但工夫不能中斷，要繼續(xù)收攝，以致于日間應(yīng)事接物，井井有序，不散亂走作。他認(rèn)為做工夫最正確