戴震的古代文學(xué)治學(xué)方法探微

1、戴震的古代文學(xué)治學(xué)方法探微摘要：作為清代首屈一指的考據(jù)學(xué)家，在中國古代文學(xué)治學(xué)方面，戴震的作品為后代研究者提供了很多有益借鑒。筆者擬以其?毛鄭詩考正?為例，通過戴震的學(xué)術(shù)研究文本分析其治學(xué)方法。在理解戴震這些治詩方法后，我們可以更全面地理解戴震思想的形成。關(guān)鍵詞：戴震；?毛鄭詩考正?；治學(xué)方法文章編號：978-7-80736-771-0(2022)02-017-02十八世紀(jì)的中國，學(xué)術(shù)界考證之風(fēng)盛行，這是繼宋明理學(xué)的一種學(xué)術(shù)開展新方向，這種情況與清朝統(tǒng)治者的高壓政治是分不開的。那個時代的學(xué)者，在對古籍整理、?？钡冗^程中，大多拘囿于字句講解，淪為瑣碎知識的研究者。戴震的出現(xiàn)打破了寂靜，他以一種不

2、甘淪為瑣碎知識的思想家姿態(tài)出現(xiàn)，以孜孜不倦的努力說明了他的治學(xué)思想與方法。?戴震全書?中有關(guān)于戴震考據(jù)學(xué)研究的詳細文章，?毛鄭詩考正?只是考據(jù)大師治學(xué)和思想的一隅。倘假設(shè)能透過這些文章，來發(fā)現(xiàn)戴震的治學(xué)方法，也可以為后人治學(xué)提供借鑒。本文將通過戴震精湛的小學(xué)求證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕プC總結(jié)、文一詞一道三位一體的研究思路以及去蔽求是的思想指導(dǎo)等，結(jié)合?毛鄭詩考正?例證分析戴震的治詩方法。一、精湛的小學(xué)求證在戴震之前，中國古代有許多從事小學(xué)研究的訓(xùn)詁學(xué)家、注解家，如毛亨、孔安國等等。產(chǎn)生了許多具有影響力的作品，諸如?毛詩正義?、?十三經(jīng)注疏?小學(xué)包括文字、音韻、訓(xùn)詁三個方面，在戴震的時代，一批又一批的知識分子

3、投身小學(xué)研究，造成了清代考據(jù)學(xué)的空前興盛。戴震本人也是小學(xué)研究之集大成者，他是一個天才少年，記誦才能尤佳。黃侃曾評價他道，戴氏之于小學(xué)，可謂能集其成。表揚之詞中可見戴震小學(xué)功底之深沉。凡故訓(xùn)之失傳者，于此亦可因聲而知意矣。戴震就是通過這個方法，把古代文學(xué)中通過文字訓(xùn)詁無法推知其意的，用以聲來做推導(dǎo)。此外，戴震還提倡把本義和假借義分開，如?毛鄭詩考正?中?詩經(jīng)小雅?大夫不均，我從事獨賢一句，戴震在這條下注賢，勞也。對于賢的本義，戴震通過字形這樣解釋：多也，從貝，頤聲，他認(rèn)為賢應(yīng)該解釋為多。二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕プC總結(jié)戴震曾說，每研究一件事物情，務(wù)必要正面反面平面?zhèn)让娑加^察到其徹底理解。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神在

4、戴震的時代被提倡，甚至把這種無征不信開展成寧詳勿略。乾嘉學(xué)派的先驅(qū)人物之一閻假設(shè)璩為證梅頤?古文尚書?之偽，引了一百多條材料，戴震治學(xué)思想的特色是在方法的指導(dǎo)下運用分析綜合思想，使其材料引證更有條理。錢大昕曾說戴震治學(xué)每立一義，初假設(shè)創(chuàng)獲，及參互考定，果不可易。在戴震詩經(jīng)研究中表達有多處表達。例如關(guān)于?爾雅?和六經(jīng)的文字關(guān)系。戴震說：?爾雅?，六經(jīng)之通釋也，援?爾雅?附經(jīng)而經(jīng)明，證?爾雅?以經(jīng)而爾雅明。這同?爾雅?與六經(jīng)所處時代接近有關(guān)，這樣時代相近，有參考的價值，可以復(fù)原作品最原始的意思。戴震不僅用以經(jīng)證字的方法求得字義，而且在此過程中運用了分析與綜合思想。例如?毛鄭詩考正?關(guān)于寧莫我聽意思

5、的考證。戴震說：寧，乃也，語之轉(zhuǎn)。篇內(nèi)寧丁我躬、胡寧忍予、寧俾我遁、胡寧癲我以旱，并同。傅我遁，言使我不能安于上位也。在對寧的釋義過程中，)戴震以寧丁我躬等句對寧的解釋為參考，把詞義的普遍性、共同性抽離出，得出寧的詳細含義是表轉(zhuǎn)折的乃之義。誠如劉師培所言，戴氏之學(xué)，先立科條，以慎思明辨為歸。且辨彰名物，以類相求，那么近于歸納。戴震這種以類相求的治學(xué)方法近于科學(xué)，啟迪后代學(xué)者向真理無限逼近。三、文詞道三位一體的研究思路在治經(jīng)思路上，顧炎武提倡考音一考文一讀經(jīng)，即從文字的訓(xùn)詁考證出發(fā)，以文本為基點，達于聞道。戴震堅持了這一文學(xué)研究思路，他曾在晚年說，仆自十七歲時，有志聞道，謂非求之?六經(jīng)?孔孟不得

6、，非從事于字義、制度、名物，無由以通其語言。由此可以看出，這位強調(diào)工具的考據(jù)大師認(rèn)為，雖然士志于道是歷來儒者的傳統(tǒng)，但是理論起來，就必須從典章制度等入手，這樣才能做大限度的接近圣人之旨。因此，戴震提出語言文字典章制度圣賢義理的研究思路。通過典章制度的考證是戴震互證法的表達，但是戴震的考證以達于聞道為目的，不同于一些學(xué)者的學(xué)路鑿空。熟通文字音韻學(xué)、測算學(xué)、制度名物等，戴震等一批學(xué)者沒有為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。另一些學(xué)者乃至程子、朱子等，那么犯了緣詞生訓(xùn)與守訛傳謬的錯誤。像?詩經(jīng)?中的慘字，如我心慘慘等，都是念子懆懆中懆之訛。古書的傳播是靠人之手寫傳抄，戴震通過文字典制的研究，理解古代圣賢的心志，他的語言文

7、字典章制度圣賢義理的研究思路，為清代學(xué)術(shù)做出了重要奉獻。四、去蔽求是的思想指導(dǎo)和語言文字典章制度圣賢義理的研究思路一脈相承，戴震批評學(xué)路鑿空，提出面對典籍，要做到去蔽和求是。這種被胡適稱為剝皮主義的方法論，在戴震研究?詩經(jīng)?的詩之旨中多有表達。由于少時對古典經(jīng)注全文的博聞強記，戴震尊經(jīng)思想尤為強烈。朱熹的?詩集傳?中寫道：周衰，大夫猶有能以政刑治其私邑者，故淫奔者畏而歌之如此。戴震對此持不同意見，認(rèn)為?風(fēng)?雖有貞淫，詩所以美貞而刺淫，那么上之教化有時浸微，而作詩者擾欲挽救于萬一，故?詩?足貴也，?三百?皆無邪思也。把思無邪作為詩之旨，這是對?詩經(jīng)?本身旨意的復(fù)原。更為可貴的是，戴震根據(jù)自己對詩的解讀得出相應(yīng)看法而不受已有觀點左右。思無邪的主旨貫穿戴震詩經(jīng)研究，對于鄭聲淫，戴震說：鄭衛(wèi)之音，非?鄭詩?、?衛(wèi)