西方政治思想史主要內(nèi)容

1、1.柏拉圖：古代希臘城邦的政治學(xué)家，理念論是其政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。代表作理想國政治家篇法律篇，開創(chuàng)了西方政治思想史上的烏托邦主義傳統(tǒng)。哲學(xué)家執(zhí)政是理想國家的核心容?！袄砟睢迸c“現(xiàn)象”（一）古希臘哲學(xué)的代表（二）洞穴理論（三）復(fù)興城邦精神的愿望（四）柏拉圖烏托邦主義：現(xiàn)實(shí)政治的反面（五）理想國中國家理念合乎正義整體主義傳統(tǒng)嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)分工哲學(xué)王治國.理想國：作者柏拉圖，闡述理想城邦，包括其基本原則、基本制度和生活方式。（1）政治學(xué)中理想國家與現(xiàn)實(shí)國家對(duì)立（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上（3）國家是社會(huì)分工的產(chǎn)物（4）論述等級(jí)劃分的合理性（5）哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國家的核心容.亞里士多德：（

2、一）首次進(jìn)行學(xué)科劃分（二）創(chuàng)立政治學(xué)（三）運(yùn)用各種先進(jìn)的方法（四）古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家；古希臘學(xué)術(shù)成就的集大成者；（五）著有政治學(xué)和雅典體制倫理學(xué)；首次形成了自覺的學(xué)科分類意識(shí)，并對(duì)人類知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)分類；形成獨(dú)立的政治學(xué)研究領(lǐng)域；政治學(xué)的對(duì)象是城邦，倫理學(xué)在廣義上是其一部分。（六）批判柏拉圖理想虛空（城邦像家庭、缺失個(gè)人的“整體幸?！保┻`背人性（自愛可貴、公有制難成功、沒有個(gè)人利益圍）.（一）兩大政治命題1、人天生是一種政治動(dòng)物人按本性的要求必須過城邦生活才得以實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)也是人的本質(zhì)不斷趨于完善的過程。人類天生是合群動(dòng)物必須過共同生活。人類為了適應(yīng)更廣大的需要

3、，有若干家庭聯(lián)合起來組成村社，進(jìn)而聯(lián)合起來組成城邦， 城邦完全是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。2、城邦是一種至高而廣涵的善在家庭和村社階段，人還不是真正完善的人，只有在城邦里人的本性才得以體現(xiàn)，城邦的目的是至善，是公民“優(yōu)良的生活”。個(gè)人價(jià)值依賴于城邦，城邦是平等公民組成的政治團(tuán)體。.亞里士多德的理想城邦一、溫和的整體主義二、有限的私有制 三、肯定中產(chǎn)階級(jí)的作用 四、推行奴隸制五、主中庸的選舉六、倡導(dǎo)法治優(yōu)先性.亞里士多德的貢獻(xiàn)西方理性與科學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)希臘政治制度和政治思想的百科全書似人物城邦政治文化的集大成者城邦時(shí)代公民政治信仰的忠實(shí)表達(dá)者塑造了西方政治文化的主流傾向?yàn)檎w主義結(jié)構(gòu)植入了個(gè)人主義基因法治和

4、自由平等的堅(jiān)實(shí)捍衛(wèi)者奠定公民文化的基礎(chǔ)和精神7.西塞羅 出身騎士，任執(zhí)政官，捍衛(wèi)傳統(tǒng)。傳承斯多派思想，總結(jié)羅馬國制 度。著論國國家是人民的事業(yè)，突破城邦界限強(qiáng)調(diào)法律作用自然法是正義之源，人類法律之根人類自然平等，政治是所有人的政治.奧古斯丁 是教父學(xué)的最高權(quán)威，著有上帝之城，總結(jié)了基督教政治價(jià)值觀，神學(xué)家，“原罪論”，“恩典”理論，依據(jù)基督教倫理對(duì)人的區(qū)分而對(duì)“地下之城”和“地上之城”區(qū).“雙城論”人之原罪與上帝恩典天上之城與地上之城國家的工具性國家與教會(huì)的關(guān)系：賦予教會(huì)崇高地位，闡述基督教國家觀.馬基雅維利提出拜托神學(xué)與道德的束縛最早將政治歸結(jié)于權(quán)力最早將政治與道德分開君主論佛羅倫薩史二、政

5、治思想（一）權(quán)力政治觀人性惡是國家產(chǎn)生根源財(cái)產(chǎn)因素是國家生活的重要容統(tǒng)治權(quán)是國家根本問題法律與軍隊(duì)是統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)政治與道德分離（二）理想和君主專制贊賞羅馬政體君主專制是最現(xiàn)實(shí)政體只是臨時(shí)措施（三）君主的統(tǒng)治方法不受道德約束采用各種手段實(shí)現(xiàn)目的應(yīng)使人們恐懼隨時(shí)拋棄承諾.如何看馬基雅弗利主義？馬基雅弗利主義有合理的因素(1)是為統(tǒng)一意大利服務(wù)的，是教君主統(tǒng)一意大利方法，他的愛國精神沒人懷疑；(2 )以人的眼光觀察政治，從人性、政治現(xiàn)實(shí)、歷史中引申出政治原則，是近代政治學(xué) 說的奠基人；(3)把政治學(xué)變?yōu)楣芾韲业膶W(xué)問；(4 )政治與倫理既有聯(lián)系， 又屬兩個(gè)領(lǐng)域，不能把道德教條機(jī)械地搬到政治斗爭(zhēng)中來(

6、宋襄公)有的時(shí)候，政治斗爭(zhēng)類似軍事斗爭(zhēng)，陰謀詭計(jì)的另一說法是足智多謀、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、兵 不厭詐等。馬基雅弗利主義有嚴(yán)重缺陷或錯(cuò)誤，產(chǎn)生過非常惡劣的影響(1 )政治有其道德準(zhǔn)則，完全不顧道德的政治是不道德的政治。政治活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)中，有些起碼的道德準(zhǔn)則不能踐踏，否則，人之間與野獸沒有區(qū)別。a、守信用b、人道主義c、條約d、其它國家利益項(xiàng)羽：可以成敗論英雄，不可以成敗論人格(2 )政治手段與目的不可分割。他割裂了兩者的關(guān)系。實(shí)際上，手段對(duì)主體有影響，惡 劣手段會(huì)毒化人的心靈。馬丁路德金：手段代表正在形成中的理想，和進(jìn)行之中的目的， 人們無法通過邪惡的手段來達(dá)到美好生活的目的，因?yàn)槭侄问欠N子，目的是樹。

7、(3 )無道德論影響極壞：a、它把骯臟、自私的政治合理化，為專制腐敗的、惡劣的統(tǒng)治者開脫責(zé)任，b、為國家的目的很易轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人。.路德 德國一名奧古斯丁教團(tuán)教士。路德反對(duì)過分吹噓贖罪券的作用，著有九十五條論綱，論綱成了改革運(yùn)動(dòng)的信號(hào)。致德意志基督教貴族公開書，教會(huì)的巴比倫之因，論基督徒的自由被稱為 德國改革的三大論著，系統(tǒng)地提出了改革的綱領(lǐng)。其它政治學(xué)著作還有：論世俗權(quán)力創(chuàng)立了新教，被新教徒奉為基督教的三大偉人之一(保羅、奧古斯丁)新教已發(fā)展 為基督教三大支派之一(天主、東正)約占基督教徒總數(shù)的三分之一，三億二千萬。路德政治思想。反對(duì)救贖理論。因信得救。否定教會(huì)中介。主廉價(jià)的民族教會(huì)。兩個(gè)政府理

8、論。主君主制.加爾文法國巴黎加爾文政治思想。預(yù)定論。取消教皇與主教。建立的教會(huì)組織。教俗權(quán)界分明。主貴族制.布丹 讓布丹（1530-1596 ）出身于法國貴族家庭。當(dāng)選過全國三級(jí)會(huì)議第三等級(jí)的代表。主要政治學(xué)著作是國家論六卷（1576年發(fā)表）主要政治思想（一）國家理論。歷史國家觀（接受亞里士多德的觀點(diǎn)）。家庭是國家的基礎(chǔ)（代表公私兩大領(lǐng)域）。國家和社會(huì)之上有神法和自然法的權(quán)威。公民分等級(jí)，對(duì)主權(quán)者有忠誠和服從的義務(wù)。國家目的是保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)的需要（福利、秩 序、道德）（二）主權(quán)理論。主權(quán)是國家的本質(zhì)“一個(gè)國家就是由許多家庭及其共同財(cái)產(chǎn)所組成的，具有一種最高主權(quán)的一個(gè)合法政府”。主權(quán)具有絕對(duì)性

9、和永久性主權(quán)者可以絕對(duì)地和完全地支配人們的財(cái)富、生命以及整個(gè)國家的權(quán)力，如果是有限制的權(quán)力，就不是主權(quán)權(quán)力。（群眾組織權(quán)力就不是絕對(duì)的，而是有限的）。立法權(quán)最為重要。主權(quán)之上有神法和自然法。主權(quán)不得侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)主權(quán)也有一個(gè)界限， 即它受神法和自然法的限制。神法和自然法是無形的東西，它要求主權(quán)者不得侵犯?jìng)€(gè)人自由、私有財(cái)產(chǎn)和家庭。（三）整體理論。以權(quán)力的歸屬方式劃分國家形式O以權(quán)力的行使方式劃分政府形式。君主政體是最好的政體。國家興衰的自然原因主世襲君主制。他認(rèn)為政治社會(huì)的目的在于秩序，只有把國家權(quán)力交給一個(gè)人，才能保持這種秩序。因此，他反對(duì)任何形式的人民權(quán)力和議會(huì)權(quán)力。也反對(duì)波得比阿的混合政體主。

10、提山國家攤宓工田充代衣- 種J由小的公 力.是 一個(gè)土衩組料4發(fā)屣公氏栩一含，%揖定公民權(quán)上，主權(quán)K保閘秤政悻理論仍弼抻法作為權(quán)力合法性的林決1 J色丹士i31;牛乂 Jj ITJ * 9京 FT 犧不限制土 權(quán)的自然法迸 一步探討15.斯賓諾莎荷蘭唯物主義哲學(xué)家和政治思想家神學(xué)政治論倫理學(xué)懷疑圣經(jīng)，運(yùn)用歷史方法研究 唯物思想家，無神論者最早提出思想自由系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利二.自然才又矛U只見。人膽批判神學(xué)經(jīng)建,認(rèn)為神學(xué)與折學(xué)龍技O向我保存是人之共性C*,兩利相秋取其大.兩室和，權(quán)取苴軒1O只有借助理忸- 力能保護(hù)內(nèi)然杈利三、社會(huì)契約論IO自然狀態(tài)T社會(huì)契約T從社會(huì)到國家C閏康的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契

11、約時(shí)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為國 礎(chǔ)，是社會(huì)中的最大權(quán)威O國家權(quán)力耍弼向力，俏助恐懼來統(tǒng)治社會(huì)。否定沼注 制，贊美民主制, 倡導(dǎo)由族共和制.社會(huì)契約論斯賓諾莎認(rèn)為自然狀態(tài)是國家學(xué)說的前提，經(jīng)過社會(huì)契約論組成社會(huì)，必須放棄部分自然權(quán)利，把判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)利交給國家掌握，由國家執(zhí)行。國家統(tǒng)治權(quán)以人們締結(jié)契約時(shí)轉(zhuǎn)讓的權(quán)力為基礎(chǔ)有隨意發(fā)布命之權(quán)在國家中保障個(gè)人政治和思想自由 反對(duì)君主制，贊美制，倡導(dǎo)貴族制.思想自由權(quán)(P133).霍布斯一、近代政治學(xué)的闡發(fā)者“現(xiàn)代人之父”唯物主義者 借助幾何學(xué)建立政治哲學(xué)體系第一人論公民利維坦工.給靠磨優(yōu)國家是一種J：AJ韭物體-共運(yùn)動(dòng)受因果規(guī)律支配；國家 運(yùn)動(dòng)的原因就在丁人

12、們的心云；人性是閏家起而本所 的起點(diǎn)-自我保仃 和已主義是人性底礎(chǔ)。自然狀態(tài)是“一切人反刈一切,人”的糧爭(zhēng)狀態(tài)自然法引 導(dǎo)人們行為國家由契約產(chǎn)生國家是一一種抽象的公共權(quán)力，士權(quán)屣國;家的本屆霍布斯社會(huì)契約論的特點(diǎn)人民打立契的JHJ.讓皖出了全部權(quán)利伙衛(wèi)自己生命，防止他人奴書的校利沒有讓渡人主:權(quán)者沒TT方加處約，不受契約妁康 ff主權(quán)者的權(quán)力是絕對(duì)的、序高無上的好 比約尾“權(quán)利的4洞式M讓、其目的異為了保T1.AJ門的 安生，這是立約的親日，主權(quán)者必須受拉一宗當(dāng) 的艱 制三、主權(quán)學(xué)說主權(quán)是國家機(jī)體的“生命和運(yùn)動(dòng)的靈魂”包括立法、和平和決定戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)帥軍隊(duì)、任免 官吏、征稅、審判等等權(quán)力。主權(quán)強(qiáng)大

13、而廣泛、主權(quán)至高無上、主權(quán)不可分割、主權(quán)不可轉(zhuǎn) 讓、國家權(quán)力的專制性四、政體理論君主政體、貴族政體與政體君主政體最好三種政體沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別， 只是權(quán)力行使的方式不同， 保衛(wèi)和平和安全的便利程度不同 反對(duì)法治，拒絕分權(quán)極端的專制主義五、人民的權(quán)利與主權(quán)者的義務(wù)自由必須遵守法律首次倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由自我保存是基本權(quán)利主權(quán)者義務(wù)：保護(hù)好政治權(quán)力維護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治.洛克一、發(fā)揚(yáng)近代自由與憲政傳統(tǒng)訴諸理性為政治理念之根基美法革命的理論資源論寬容政府論二、清理和反思當(dāng)時(shí)的政治思想批判?；逝桑ǚ茽桘湥┑木龣?quán)神授和父權(quán)論倡導(dǎo)政教分離系統(tǒng)闡釋信仰自由反思霍布斯的絕對(duì)主義的君主專制三、自然權(quán)利學(xué)

14、說自然狀態(tài)是“自由”狀態(tài)財(cái)產(chǎn)權(quán)是最基本的自然權(quán)利個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯四、政府起源與目的政府由契約產(chǎn)生政府權(quán)力的工具性政府最重大的目的是保護(hù)財(cái)產(chǎn)政府的委托性導(dǎo)致政府權(quán)力的有限性，使得人民的革命權(quán)得以產(chǎn)生。法治的實(shí)質(zhì)二依法行政法治的宗旨:約束和限制政府權(quán)力法治的途徑：依靠分權(quán)(1)立法權(quán)為最高權(quán)力，山設(shè)先行W(2)先外權(quán)利執(zhí)行權(quán)從尾于立法權(quán)，由君王早首(3)仕何權(quán)力都不得侵古人民的生命，白山與財(cái)-法治的意義;防止政府解體政府解體的康因：(1 )君主以個(gè)人意志代替立法機(jī)關(guān)制定法律，閡虬止立法機(jī) 關(guān)燈使杈力，我變更選舉制曳使立法機(jī)關(guān)變更(2)君I：玩忽啕投棄以貢，以致D制定的法律無法執(zhí)行(3)立法機(jī)戈

15、或有E違背人民的姜托，便注了人民的生命, 目山和財(cái)產(chǎn).思考題霍布斯與洛克思想的異同點(diǎn)相同點(diǎn)時(shí)代背景、國家起源、自然法、自然權(quán)利等不同點(diǎn)自然狀態(tài)、社會(huì)契約論、主權(quán)學(xué)說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主、革命權(quán) 問題、哲學(xué)立場(chǎng)等.孟德斯鳩。波爾多科學(xué)院院士。出版波斯人信札，成為法蘭西學(xué)院院士。游歷歐洲，長(zhǎng)居英國。歸國后思考法國現(xiàn)實(shí)O羅馬盛衰原因論O論法的精神一、法與法的精神受自然沈?qū)W派品響較深沈有狹義上杭勺義之法(必然關(guān)系理性與規(guī)律)法包括E大體系：自然法，人為怯和邳R汽6洸的精刖是(1)法丐政體自然環(huán)境 宗教風(fēng)俗習(xí)慣,生活方 式制度架構(gòu)人文傳統(tǒng)及法的自身體系的關(guān)系的總和(2)法的文化C)法賴

16、以建立的歷史文化芍社0根總(4)法合理運(yùn)作的外部環(huán)境二、政體理論政體劃分的標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)力行使方式和掌權(quán)人數(shù)政體分為三種政體一品德政體貴族政體一節(jié)制政體 君主政體 一榮譽(yù)專制政體 一恐怖政體受政體原則引導(dǎo)政體令人向往，但君主政體最可取以中間權(quán)力防止專制：貴族、教會(huì)和法院三、分權(quán)制衡理論發(fā)展洛克的分權(quán)理論立法、行政和司法三權(quán)分立三種權(quán)力間制約與平衡立法機(jī)關(guān)分貴族院與平民院，受行政機(jī)關(guān)否決權(quán)制約，何時(shí)召集由行政機(jī)關(guān)決定 行政機(jī)關(guān)為執(zhí)行機(jī)關(guān)，可以通過反對(duì)權(quán)參加立法，有權(quán)阻止立法機(jī)關(guān)的專斷 司法機(jī)關(guān)對(duì)立法和行政機(jī)關(guān)有違憲監(jiān)督權(quán)四、政治自由與憲政理論。反專制、保自由是在線索。自由是無價(jià)之寶，不能買賣。人身自由

17、是前提，言論自由是標(biāo)志，財(cái)產(chǎn)自由是基礎(chǔ)。三權(quán)分立是政治自由的保障。法律引導(dǎo)國家走向自由，憲法則提供制度保證五、地位與影響。18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。國家與法理論的奠基人。歷史主義、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證的研究方法。對(duì)法美革命影響巨大。分權(quán)與制衡理論是近代政治思想的精髓22.盧梭小資產(chǎn)階級(jí)思想家激進(jìn)的主義者幼年生活動(dòng)蕩論科學(xué)與藝術(shù)成名論人類不平等的起源和基礎(chǔ) 愛彌爾社會(huì)契約論懺悔錄對(duì)話錄暇思錄一、平等理論。平等思想是政治思想的核心。批判封建特權(quán)制度。不平等的根源在于私有制。平等的辯證之法。平等的三個(gè)層次生而平等財(cái)產(chǎn)占有盡可能平等法律面前權(quán)利平等二、社會(huì)契約論與國家學(xué)說 “服從自己本人”：社會(huì)契約論最大的特

18、點(diǎn)社會(huì)契約論的兩面孔努力調(diào)和自由與服從公意理論的提出（眾議與公意）國家是一個(gè)道德整體盧梭社會(huì)契約的在矛盾國家權(quán)威VS個(gè)人自由三、公意與人權(quán)學(xué)說口 公意：理性剃刀下的完美意志口 公意的困境口 人民是主權(quán)者主權(quán)神圣、不可轉(zhuǎn)移、不可分割、不可代表口 公民權(quán)利：主權(quán)的界限四、自由與理論自由：政治權(quán)利的優(yōu)先原則公意與人權(quán)為保障自由服務(wù)從政治到社會(huì)直接優(yōu)于間接政府的理想五、法治思想法律是國家的動(dòng)力法律是公意行為立法者是全體人民法律的目的在于人民全體最大的幸福法律劃分為四類政治法、民法、刑法、風(fēng)俗與輿論政府是法律的執(zhí)行機(jī)關(guān)六、盧梭的影響盧梭思想的在矛盾感性與理性悲觀主義與樂觀理想追求現(xiàn)代與崇尚自然美、法革命

19、的福音書德國思想界的精神之師影響中國思想進(jìn)程23.黑格爾一、生平與著作 1770-1831德國哲學(xué)家和政治思想家，德國古典哲學(xué)集大成者出身稅務(wù)官家庭18歲進(jìn)入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué)與哲學(xué)先后任教于耶拿大學(xué)、海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)柏林大學(xué)校長(zhǎng)年輕時(shí)擁護(hù)革命，老年時(shí)轉(zhuǎn)向保守，贊美君主專制精神現(xiàn)象學(xué)、法哲學(xué)原理二、法哲學(xué)體系絕對(duì)觀念邏輯階段自然階段精神階段主觀精神 客觀精神 絕對(duì)精神抽象法道德倫理家庭市民社會(huì) 國家三、從市民社會(huì)到國家市民社會(huì)包括三環(huán)節(jié)：需要體系、司法、警察和公會(huì)市民社會(huì)是特殊性的集合，無力解決社會(huì)矛盾市民社會(huì)是倫理精神發(fā)展的中介，國家是發(fā)展必然國家是最高階段，高于且優(yōu)于市民社會(huì)國家的目

20、的在于普遍利益，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一國家是目的，而不是手段，國家高于個(gè)人和社會(huì)個(gè)人必須服從國家，個(gè)人價(jià)值只有在國家中才能實(shí)現(xiàn)四、君主立憲主一種最合乎理性和時(shí)代精神的政治制度。權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)強(qiáng)調(diào)國家的整體性和統(tǒng)一性。崇尚王權(quán)，貶低立法權(quán)24.康德垂詼幽4*生干與聲詐C) I 724 I K 04嬉目古他哲學(xué)更衣人O 耳尼斯堡大學(xué)在技.64如勺M孑*博士會(huì)44學(xué)一生今離無過零號(hào).：注拈學(xué)&普九孑子洵缸加K久杵現(xiàn)，惜市七步: I I 781 )-J便實(shí)；!豆理M 批聲:17用R),式由匕尹)力扉匕小I(1 7。0 CG攻沿x叉和原則為儀哈番久和牛的O 始送性*4而上學(xué):& 二、倫理

21、學(xué)說道德不是建立在經(jīng)驗(yàn)上，也不是幸?；蚩鞓飞险嬲牡赖率恰吧屏家庵尽钡捏w現(xiàn)人的行為不能根據(jù)個(gè)人意志，而要遵守“道德法則”道德法則是無條件的，絕對(duì)的，也叫“絕對(duì)命令”人是目的，而不是實(shí)現(xiàn)目的的手段人愈自由就愈能遵循道德法則行動(dòng)，道德就愈發(fā)展；一個(gè)人愈按道德法則行動(dòng)，道德愈發(fā)展，人就愈加自由道德是在而自覺的，而法律是外在而強(qiáng)制的三、國家學(xué)說契約是國家建立的基礎(chǔ)，但國家并不真實(shí)存在國家是抽象“絕對(duì)命令”要求的結(jié)果，而非人的需要產(chǎn)物國家權(quán)力源自公民的自由意志國家的目的并非是公民幸福，而是維護(hù)法律秩序人民對(duì)國家統(tǒng)治只有服從義務(wù)，沒有反抗權(quán)利堅(jiān)持整體主義國家觀權(quán)力行使重于政體形式，注重分權(quán)制衡，反對(duì)人治將

22、制國家作為理想目標(biāo)推致彼岸世界四、永久和平思想永久和平是政治的最高目標(biāo)和道德善永久和平是人類的目的，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平和平的實(shí)現(xiàn)不能靠弱肉強(qiáng)食，而是各國平等攜手建立國家聯(lián)盟 25.邊沁英國法學(xué)家、改革家、功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表，著作有政府片論等 一、功利原則個(gè)人利益是人類一切行為的動(dòng)因，最大多數(shù)人的最大幸福是根本道德原則把社會(huì)原為個(gè)人，來消解個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾通過快樂和痛苦的計(jì)算，使過去政治理論中的各種虛構(gòu)失去作用，且可衡量出政府的立法效果最大幸福原則是衡量國家法律和制度好壞的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)二、政府理論對(duì)自然法學(xué)和社會(huì)契約理論進(jìn)行批判；國家和社會(huì)的產(chǎn)生源于人民的服從習(xí)慣政府活動(dòng)和立法的目的（最大幸福原則）具體化為四個(gè)目標(biāo)：生存、富裕、安 全和平等政府和法律作用不可缺少，是必要的禍害政府的權(quán)力是否受限是