2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練28希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采含解析岳麓版

1、課時(shí)規(guī)范練28希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、選擇題L （2021 福建漳州三模）下表是公元前7世紀(jì)到公元前5世紀(jì)古希臘學(xué)者的一些主張摘錄。古希臘學(xué)者主張?zhí)├账谷f物都是由水形成的蘇格拉底有思想力的人是萬物的尺度,美德即知識(shí)柏拉圖人應(yīng)該獨(dú)立理性思考據(jù)此可知，它們都（）A.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性B.推崇公德的構(gòu)建C.提倡人文主義精神D.蘊(yùn)含理性的精神（2021 內(nèi)蒙古赤峰模擬）奧林匹亞等賽會(huì)興起之后，吸引了無數(shù)的希臘人同場(chǎng)競(jìng)技,爭(zhēng)奪桂冠。但他們最在意的并不是不斷刷新和打破紀(jì)錄,而是展現(xiàn)人的全面優(yōu)秀。所以，當(dāng)時(shí)并沒有專業(yè)的運(yùn)發(fā)動(dòng)，只有“業(yè)余的”或者說“愛美的”參與者。這說明，當(dāng)時(shí)古希臘（）A

2、.注重通過體育運(yùn)動(dòng)表達(dá)人的價(jià)值B.民主政治開展與群眾體育運(yùn)動(dòng)互為補(bǔ)充C.群眾體育運(yùn)動(dòng)否認(rèn)了神學(xué)的權(quán)威D.體育運(yùn)動(dòng)的開展保障了公民的民主權(quán)利（2021 內(nèi)蒙古錫林郭勒盟二模）從公元前6世紀(jì)起，泰勒斯等希臘先賢就開始了對(duì)古代神話所描述的世界狀態(tài)的懷疑和追問，從而逐漸改變了萬物混沌、主客不分的思維方式,產(chǎn)生了天人相分的思想觀念。這些思想（）A.為人文精神的形成創(chuàng)造條件B.表達(dá)了鮮明的相對(duì)主義理念C.不利于構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序D.是對(duì)基督教神學(xué)的公開質(zhì)疑（2021 全國(guó)I卷超級(jí)全能生”聯(lián)考）蘇格拉底在與普羅塔哥拉辯論中，通過對(duì)智者“可以傳授” 德性的質(zhì)疑,否認(rèn)了智者所傳授的那種講辯論、掙錢術(shù)等“技藝”和

3、“知識(shí)”。他認(rèn)為那根本不是關(guān)于人的生活和行為的真正“知識(shí)”，智者的“傳授美德”的教育活動(dòng)也不是真正意義的“美德教 育”。據(jù)此可知，蘇格拉底（）A.推動(dòng)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒B.強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民健全人格的重要C.否認(rèn)了智者學(xué)派功利主義的合理性D.深刻揭露雅典民主政治的弊端.（2021 北京西城一模）下面的鑲嵌畫描繪了柏拉圖與學(xué)生討論問題的情景。以下關(guān)于古希臘哲 學(xué)的說法，正確的選項(xiàng)是（）A.資本主義萌芽出現(xiàn)是古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.其代表人物包括蘇格拉底、柏拉圖和查土丁尼等C.西方先哲初步運(yùn)用理性思維方式認(rèn)識(shí)和解釋世界0.柏拉圖等人的主張推動(dòng)古代雅典民主政治確實(shí)立. （2021 天津和平二模

4、）亞里士多德曾說過“我愛我?guī)?，但我更愛真理”。這句話說明他和柏拉圖之間存在分歧，他們?cè)谡軐W(xué)方面的分歧主要在于（）A.是否要確定哲學(xué)的研究對(duì)象B.人是否要追求現(xiàn)世的幸福C.現(xiàn)實(shí)世界是否具有真實(shí)性I）.人是否要追求盡善盡美的境界.（2021 河北張家口三模）15世紀(jì)，藝術(shù)家多納泰羅創(chuàng)作了青銅雕像大衛(wèi)。大衛(wèi)原本是圣經(jīng)中的英雄,卻被多納泰羅塑造成了一個(gè)可愛的牧童形象:他右手握劍,腳踩敵人頭顱,體態(tài)幾乎完全是古希臘風(fēng)格,顯得自然放松。然而他的表情卻表現(xiàn)出復(fù)雜的心理狀態(tài)：目光并未對(duì)準(zhǔn)敵人的頭顱， 而是對(duì)準(zhǔn)了自己的身體。這反映出（）A.人們思想解放的必要性.復(fù)古減少了藝術(shù)創(chuàng)作的阻力C.藝術(shù)家代表資產(chǎn)階級(jí)利益

5、D.人們對(duì)自身價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)（2021 福建三明三模）在文藝復(fù)興初期的社會(huì)生活和思想文化領(lǐng)域,基督教會(huì)和神學(xué)信仰仍發(fā)揮 著特有的作用和影響。整個(gè)歐洲社會(huì)的道德倫理仍以基督教思想為基本準(zhǔn)那么,許多人文主義者也有 著強(qiáng)烈的宗教情懷,他們始終把人與神的關(guān)系作為思想和作品的主要命題。這說明早期文藝復(fù)興 （）A.具有較為廣泛群眾基礎(chǔ)B.尚未擺脫基督教神學(xué)的束縛C.矛頭指向基督教D.是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)（2021 吉林東北師大附中四模）一般來說,文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須 是2和3的倍數(shù)，使用對(duì)稱的形狀，力圖通過建筑形式恢復(fù)“自然”。當(dāng)時(shí)這類建筑設(shè)計(jì)（）A.旨在追求建筑藝術(shù)的美感B

6、.基于對(duì)神權(quán)至上思想的批判C.表達(dá)了專制王權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求D.過于講究對(duì)稱導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵（2021 四川南充三模）當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們 認(rèn)識(shí)新的世界，并最終在古典文化中找到這樣一個(gè)導(dǎo)師。這旨在說明文藝復(fù)興（）A.是古希臘羅馬文化的復(fù)興B.推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步與變革C.凸顯了人性和理性的解放D.意大利貢獻(xiàn)特別巨大（2021 內(nèi)蒙古包頭二模）16世紀(jì),法國(guó)思想家拉伯雷提倡尊重兒童的人格、興趣和求知欲，強(qiáng)調(diào) 教育的目標(biāo)是培養(yǎng)博學(xué)多才、活潑健康、道德高尚的“新人”。這一主張（）A.反映了自由平等的思想理念B.強(qiáng)調(diào)了因材施教的決定作用C.重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容D.表達(dá)了人文

7、主義的教育思想（2021 四川瀘州三模）文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的政治哲學(xué)家馬基雅維利不再?gòu)幕浇痰浼霭l(fā), 而以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來研究社會(huì)政治問題,所著的君主論強(qiáng)調(diào)君主必須同人民保持 較好的關(guān)系,通權(quán)達(dá)變,要真正了解國(guó)情。這些思想說明（）A.理性主義深入人心B.文藝復(fù)興民族主義成為主流C.民族國(guó)家最終形成D.世俗統(tǒng)治要求擺脫宗教束縛二、非選擇題（2021 遼寧沈陽(yáng)郊聯(lián)體四模）閱讀材料,完成以下要求。材料一 孔子的社會(huì)主張是要建立一個(gè)“大同世界”，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。禮記禮運(yùn)中寫 道：”大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦男有分（職位，包括士農(nóng)工商），女有歸（能在合 適的時(shí)間找到合適的夫

8、家,有所依靠）是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉，是謂 大同。”它反映了百姓對(duì)人人友愛互助、家家安居樂業(yè)、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)的向往?？?子認(rèn)為只有把品德高尚、能力出眾的人選拔出來治理國(guó)家,才能消除社會(huì)弊端，只有為政者具備優(yōu) 秀的執(zhí)政能力,老百姓才能得到幸福，國(guó)家才能和諧統(tǒng)一。摘編自張煒鋅對(duì)孔子“大同世界”和柏拉圖“理想國(guó)”思想的相似點(diǎn)及原因分析 材料二 柏拉圖把所有公民分為三個(gè)階層:平民階層、武士階層和統(tǒng)治者階層。三個(gè)階層的人都具 有正義感。平民階層是指農(nóng)民、手工業(yè)者或商人;武士階層是少數(shù)的精英,他們擁有武力，最適合保 衛(wèi)國(guó)家;統(tǒng)治者階層是指那些受過嚴(yán)格的哲學(xué)教育的、有智慧的

9、人，他們最適合治理國(guó)家。社會(huì)分 工和等級(jí)制度構(gòu)成了柏拉圖理想國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu),沒有分工就不會(huì)形成社會(huì)秩序,就不會(huì)形成有序的 社會(huì)結(jié)構(gòu)。在柏拉圖看來,哲學(xué)具有至高無上的地位,哲學(xué)家不僅天資聰穎,而且擁有高尚的道德和 崇高的追求，城邦所有的政治權(quán)力都應(yīng)該交給“哲學(xué)王”?！罢軐W(xué)王”統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想 的關(guān)鍵。摘編自溫濤正義城邦 和諧社會(huì)一一論柏拉圖理想國(guó)的和諧社會(huì)等根據(jù)材料一、二,概括孔子與柏拉圖對(duì)理想社會(huì)構(gòu)想的相似之處。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出孔子與柏拉圖思想產(chǎn)生的背景。（2021 甘肅白銀期末）閱讀材料,完成以下要求。材料 “文藝復(fù)興”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是有爭(zhēng)議的。15世紀(jì)的知識(shí)分子認(rèn)為“

10、文藝復(fù)興”是一個(gè)不同于中 世紀(jì)的新時(shí)代（見以下圖）。這一認(rèn)識(shí)在19世紀(jì)時(shí)得到廣泛認(rèn)可。公元前8世紀(jì)一公元3世紀(jì) 公元5世紀(jì)一13世紀(jì) 14世紀(jì)以后古希臘、羅馬時(shí)期歐洲中世紀(jì)時(shí)期古典文化得到重生古典文化炫目而明亮|社會(huì)一團(tuán)漆黑|社會(huì)再次炫目而明亮起來現(xiàn)代歷史學(xué)家普遍認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)新舊雜陳的過渡階段（見以下圖）。公元5世紀(jì)一 13世紀(jì) 公元14世紀(jì)一 17世紀(jì) 公元1819世紀(jì) 公元19世紀(jì)中期以后中世紀(jì)（約13501600年） 傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社基督教農(nóng)業(yè)文明文藝麓興時(shí)期會(huì)的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期中世紀(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文|明的一個(gè)過渡時(shí)期|整理自美斯塔夫里阿諾斯全球通史閱讀材料，圍繞“文藝復(fù)興”

11、這一術(shù)語(yǔ)擬定一個(gè)論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論證。（要求:論題明確， 持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）答案：一、選擇題D解析材料反映出泰勒斯對(duì)世界本原的思考,蘇格拉底認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和知識(shí)的作用，柏拉圖肯 定“理性”的價(jià)值，這反映出古希臘學(xué)者對(duì)世界本原和人的價(jià)值的思考，表達(dá)了理性的精神，應(yīng)選D 項(xiàng)；泰勒斯的主張是對(duì)世界本原的思考,未表達(dá)知識(shí)的重要性,排除A項(xiàng);泰勒斯的主張是對(duì)世界本 原的思考,未表達(dá)其推崇公德的構(gòu)建,排除B項(xiàng);泰勒斯對(duì)于世界本原的思考并未表達(dá)提倡人文主義 精神,排除C項(xiàng)。A解析根據(jù)材料“而是展現(xiàn)人的全面優(yōu)秀”，結(jié)合古希臘人文精神可知希臘通過運(yùn)動(dòng)會(huì)的表現(xiàn) 最終實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,應(yīng)選A項(xiàng);材

12、料只提到體育運(yùn)動(dòng)與人的價(jià)值之間的關(guān)系,沒有提到民主政治,更 無法說明兩者互為補(bǔ)充的關(guān)系,排除B項(xiàng);否認(rèn)神學(xué)權(quán)威直到近代啟蒙運(yùn)動(dòng)才出現(xiàn),排除C項(xiàng);材料 只提到希臘人參加體育運(yùn)動(dòng)，但并沒有說明參加體育運(yùn)動(dòng)對(duì)公民民主權(quán)利的保障作用，排除D項(xiàng)。A解析根據(jù)材料“產(chǎn)生了天人相分的思想觀念”可知,公元前6世紀(jì)即智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)之前,泰勒 斯等人質(zhì)疑神權(quán),逐漸產(chǎn)生理性、客觀的思維方式和天人相分的思想觀念,為人文精神的形成創(chuàng)造 了條件,應(yīng)選A項(xiàng);這些思想并不具有鮮明的相對(duì)主義理念,排除B項(xiàng);泰勒斯等人對(duì)世界本原等問 題的思考與構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序并不矛盾,排除C項(xiàng);基督教神學(xué)產(chǎn)生于公元前后,排除D項(xiàng)。C解析依據(jù)材料，

13、蘇格拉底否認(rèn)了智者所傳授的辯論、掙錢術(shù)等“技藝”，他認(rèn)為那不是關(guān)于人 的生活和行為的真正知識(shí),智者傳授的不是真正的美德,這說明蘇格拉底并不認(rèn)可智者的現(xiàn)實(shí)功利 主義,主張追求人的道德,人對(duì)自己的認(rèn)識(shí),應(yīng)選C項(xiàng)。C解析柏拉圖與弟子討論問題反映了西方先哲初步運(yùn)用理性思維方式認(rèn)識(shí)和解釋世界,應(yīng)選C 項(xiàng);古希臘哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)并未出現(xiàn)資本主義萌芽,排除A項(xiàng);其代表人物并不包括查士丁尼,排除B項(xiàng); 柏拉圖等人生活在雅典民主制確立之后,排除D項(xiàng)。C解析“我愛我?guī)?，但我更愛真理”表達(dá)了他相信真理在物質(zhì)的世界中，與柏拉圖的唯心主義哲 學(xué)不同，應(yīng)選C項(xiàng)；“我愛我?guī)?，但我更愛真理”中的“我?guī)煛焙汀罢胬怼本皇钦軐W(xué)研究對(duì)象

14、，排 除A項(xiàng)；“追求現(xiàn)世的幸?！笔俏乃噺?fù)興的目標(biāo)，排除B項(xiàng)；“但我更愛真理”即相信真實(shí)存在的世 界,但不一定到達(dá)“盡善盡美”，排除D項(xiàng)。D解析根據(jù)材料“15世紀(jì)，藝術(shù)家多納泰羅創(chuàng)作了青銅雕像大衛(wèi)。大衛(wèi)原本是圣經(jīng)中 的英雄,卻被多納泰羅塑造成了一個(gè)可愛的牧童形象體態(tài)幾乎完全是古希臘風(fēng)格目光并未 對(duì)準(zhǔn)敵人的頭顱,而是對(duì)準(zhǔn)了自己的身體”結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)處于文藝復(fù)興時(shí)期,材料表達(dá)了人文 主義思想，即借助古希臘藝術(shù)重新認(rèn)識(shí)人自身的價(jià)值,應(yīng)選D項(xiàng)。B解析根據(jù)題意可知,在早期文藝復(fù)興時(shí)期,人與神的關(guān)系仍然是人文主義者思想和作品的主要 命題,說明其受到了基督教神學(xué)的影響，即早期的文藝復(fù)興沒有能夠擺脫基督教神

15、學(xué)的束縛,應(yīng)選B 項(xiàng)；材料反映的是基督教神學(xué)對(duì)早期文藝復(fù)興的束縛,并未提及群眾的基礎(chǔ)作用，排除A項(xiàng);人與神 的關(guān)系仍然是當(dāng)時(shí)人文主義者思想和作品中的主要命題，因此矛頭并沒有指向基督教,排除C項(xiàng);材 料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興早期的人文主義特點(diǎn)，并未提及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是為了服務(wù)新興資產(chǎn)階級(jí),排 除D項(xiàng)。B解析文藝復(fù)興時(shí)期建筑比照例的追求,希望建造出反映社會(huì)和諧與秩序的建筑,使用對(duì)稱的形 狀，如圓形、正方形，表達(dá)出對(duì)神權(quán)至上思想的批判和對(duì)人文主義的追求，應(yīng)選B項(xiàng);恢復(fù)“自然” 是對(duì)神權(quán)至上思想的批判,不僅僅旨在追求建筑藝術(shù)的美感,排除A項(xiàng);對(duì)建筑比例的追求,力圖通 過建筑形式恢復(fù)“自然是人文主義的表達(dá)，無

16、法適應(yīng)專制王權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求，排除C項(xiàng);比照例的 追求,并不意味著過于講究對(duì)稱導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵,排除D項(xiàng)。B解析根據(jù)材料“需要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們認(rèn)識(shí)新的世界”可知,材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興借助 古典文化推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步與變革,應(yīng)選B項(xiàng)。D解析根據(jù)材料“尊重兒童的人格培養(yǎng)新人”可知拉伯雷的教育主張以人為中 心,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，據(jù)材料時(shí)間“16世紀(jì)”正處于文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興的核心是人文主義, 應(yīng)選D項(xiàng)。D解析根據(jù)材料“不再?gòu)幕浇痰浼霭l(fā)”“以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)”可知，文藝復(fù)興 時(shí)期，人文主義學(xué)者突破宗教束縛,從實(shí)際出發(fā)看待社會(huì)政治問題,應(yīng)選D項(xiàng);理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng) 思想核心,排除A項(xiàng);宗教改革時(shí)

17、期,新教主張建立民族教會(huì),促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成與開展,排除 B項(xiàng)；“不再?gòu)幕浇痰浼霭l(fā)”“以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來研究社會(huì)政治問題”可知材料 強(qiáng)調(diào)研究社會(huì)政治問題,擺脫宗教束縛,而非強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家形成,排除C項(xiàng)。二、非選擇題參考答案相似之處:都強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工，以實(shí)現(xiàn)和諧有序的社會(huì)秩序;在統(tǒng)治者人選上都重視 “選賢與能”；都追求一種誠(chéng)信、有序、和睦、正義、公平的理想社會(huì)?？鬃?社會(huì)大變革,禮崩樂壞;社會(huì)矛盾激化,社會(huì)秩序混亂;傳統(tǒng)美政理念,如西周時(shí)期敬德、重 民思想的影響;諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂頻繁，百姓生活困苦。柏拉圖:雅典直接民主的弊端凸顯，民主制政 體出現(xiàn)危機(jī);雅典城邦政局混亂，社會(huì)分裂,政局動(dòng)亂;柏拉圖對(duì)雅典的民主制度失去信心。參考答案論題:不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)“文藝復(fù)興”這一術(shù)語(yǔ)存在不同的理解。論證：1415世紀(jì),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先興起于意大利,新興資產(chǎn)階級(jí)借著復(fù)興古希臘羅馬文化的