《老子》四章教學課件p

1、第1頁，共25頁。第2頁，共25頁。第3頁，共25頁。老子四章第4頁，共25頁。導入道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然禍兮福之所倚，福兮禍之所伏天下萬物生于有，有生于無第5頁，共25頁。壹貳學 習 目 標知人論世，了解老子，了解老子。落實文言基礎知識，疏通文意，把握文章內(nèi)容。分析本文的“對待”關系，把握其啟示意義。叁第6頁，共25頁。知 人 論 世老子，相傳姓李名耳，字伯陽，一字聃，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,中國古代思想家、哲學家，道家學派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。他曾做過周朝管理藏書的史官

2、，孔子曾向他問禮。后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關，不知所終。老子又名道德經(jīng)。第7頁，共25頁。道老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。他認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。思 想 主 張第8頁，共25頁。無為人活著猶如宇宙之存在，沒有人能

3、理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標便成為我們唯一的選擇。所以老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪？無為、逍遙亦是一種為人處世之道。第9頁，共25頁。老子書中包括大量樸素辯證法觀點，如認為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動”， “正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。關于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也必將走向虛無。

4、比如：人的生與死。第10頁，共25頁。書中也有大量的民本思想：天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀；民之饑，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之？他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，而且對中國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。第11頁，共25頁。道德經(jīng)分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。第12頁，共25頁。閱讀字字落實，翻譯句子，把握內(nèi)容。1.齊讀課文，讀后請嘗試著翻譯全文。2.找出文中的通假字、古

5、今異義、詞類活用、特殊句式第13頁，共25頁。反饋三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。第14頁，共25頁。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些,反而走不

6、遠；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來,經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞,自以為自高自大反而不能被認可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為,可以說都是多余無用的,大家都討厭這些行為,所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。第15頁，共25頁。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。勉強而行的人有意志。不喪失立身之基的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。第16頁，共25頁。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之

7、于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。第17頁，共25頁。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為

8、所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。 第18頁，共25頁。討論用簡短的話概括每一章的主要觀點。第19頁，共25頁?？偨Y(jié)1、講的是“有”和“無”的關系。“有”和“無”同樣重要，他們共同存在，相互配合，才使事物發(fā)生作用。2、講的是違反自然規(guī)律的壞處。3、講個人修養(yǎng)與自我建立。第20頁，共25頁。4、談事物發(fā)展變化的辯證法。講的是“為無為，事無事，味無味

9、”的道理。老子認為，大的事物總是始于小的東西，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應該了解這個過程。對于在這個過程中有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，從而杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點出發(fā)，老子進一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明遠大的事情，都是以細小的事情為開端的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。第21頁，共25頁。檢測(1)子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(論語子路)(2)是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志,強其骨；常使民無知無欲，使

10、夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。(老子第三章)1. 孔子和老子的治民主張有什么不同?2. 你贊成誰的主張?請簡述理由。第22頁，共25頁。1.孔子和老子的治民主張有什么不同？孔子主張先讓百姓富裕起來再教育他們，而老子則主張讓百姓無知無欲。 2.你贊成誰的主張？請簡述理由。我贊成孔子的主張。孔子把教育問題放在了民生問題之后，突出教化的重要作用是讓百姓各安其分，社會和諧有序。我贊成老子的主張?！盁o知無欲”并不是要剝奪人們的生存權利，而是要“虛其心”“弱其志”，這樣有利于減少社會矛盾，保障社會的長治久安。第23頁，共25頁。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為則無不為。 （三章）不崇尚賢能的人，使百姓不爭奪；不珍視難得