2020年高考語文論述類文本閱讀考點試卷七

1、2020年高考語文鉆石考點專題卷（論述類文本閱讀） 專題07論述類文本閱讀（七）一、閱讀下面的文字，完成13題。費孝通在鄉(xiāng)土中國中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國社會學(xué)的一個基本理論概念，它有多個思想或?qū)W術(shù)來源?！安钚蚋窬帧笔艿蕉喾N西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)莫基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的鄉(xiāng)土社會一文，而且實際上，在我的中文新書鄉(xiāng)土中國中采用并發(fā)揮了你的思想。費氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個

2、人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己” 。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查， 其基本途徑是親屬稱謂體系研究。 費氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江 村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)?！安钚蚋窬帧钡男纬膳c當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我

3、主義”，也有潘光旦的“倫” “格局” “推或擴(kuò)充”論。李樹 青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。這個學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切，思想上相互激發(fā)，其中不但有潘光旦、李樹青、費孝通、袁方等老中青社會學(xué)人，還有聞一多、吳啥等文史專家。“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)

4、術(shù)智慧產(chǎn)生的。以以往的研究，無論是費氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨自完成，要有多人數(shù)代積 累之功。即便因緣際會使個人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的 匯聚。（摘編自閻明“差序格局”探源）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.費氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會重要構(gòu)成部分，對親屬關(guān)系特征的看法也一致。B.費氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。C.費氏受摩爾根親屬制度研究影響，運用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出“差序格局”概念。D.費氏“同心圓波紋”源自

5、潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.第二段引用費氏寫給雷氏的信，證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。B.第二段運用比較分析法，肯定費氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費氏對其他學(xué)說的借鑒之處。C.第三段列舉多個事實材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時中國學(xué)者啟發(fā)。D.文章從中西兩方面考求費氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開闊。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.作者認(rèn)為費氏對相關(guān)學(xué)者貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費氏不同。B.費氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的

6、特征。C. “差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪。D.費氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對社會問題的關(guān)注，促進(jìn)了他對鄉(xiāng)土中國的思考。一、1.D【解析】A項，“對親屬關(guān)系特征的看法也一致”錯誤，原文“費氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由 親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費氏的差序格局與雷氏的向外擴(kuò)展又 有所分別”；B項，“說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性”錯誤，為了說明“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心， 就是自己”；C項，“提出差序格局概念”錯誤，原文“就是差序格局的形象化體現(xiàn)”。.A【解析】A項，“證明差序格局受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造”錯誤，應(yīng)是為了說

7、明“差序格局 受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受社會人類學(xué)家雷德菲爾德的影響較為顯著”。.C【解析】C項，“這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪”文中無據(jù)，無中生有。二、閱讀下面的文字，完成 13題。人工智能算法的傳統(tǒng)通常有兩個：一是符號認(rèn)知主義，主張智能行為依賴于符號操作，通過基于符號 表征的計算可實現(xiàn)推理、決策，甚至情感活動，如早期的專家系統(tǒng)；二是聯(lián)結(jié)主義，認(rèn)為通過大量底層簡 單的“激活單元”相互交織可在高層自發(fā)涌現(xiàn)出復(fù)雜的智能行為，這一傳統(tǒng)以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為代表。阿爾法國 棋的研究主要得益于這一種傳統(tǒng)，基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)實現(xiàn)算法的突破。以復(fù)雜性視角觀之，目前的智能算法有一個突出特質(zhì)-涌

8、現(xiàn)性，即智能是一種由算法底層的簡單規(guī)則生成的復(fù)雜行為，智能并不由預(yù)定的算法前提所決定。游戲棋局的最終輸贏是一種涌現(xiàn)，不是依靠單次行為的累加，而是算法演化系列的整體取勝。阿爾法國棋有一些令頂尖職業(yè)棋手難以理解的“昏招”，可這些昏招最終成了取勝的“神之一手”這表明“招數(shù)系列”比“某一招”更有意義。在倫理上，涌現(xiàn)性特質(zhì) 揭示出智能算法具有不同于傳統(tǒng)的行為特征；智能算法行為不是邊界清晰的單個行為而是集體行為的演化， 其行為效果既不由“某一”行為所決定，亦不由其前提決定。智能算法的另一個特質(zhì)是算法的自主性。阿爾法國棋一代曾依據(jù)人類歷史上的優(yōu)秀棋語，對弈了3000萬盤棋，二代強(qiáng)化了自我增強(qiáng)學(xué)習(xí)。如果智能算

9、法的自主性意味著機(jī)器是某類主動的、自我進(jìn)化的“生命” 那么我們是否能說人工智能就是一個具有自我意識、能夠自我決定的“主體”？以算法的觀念來看，理性 傳統(tǒng)所認(rèn)可的“主體”是一個能夠協(xié)調(diào)個體自身復(fù)雜行為的中心控制單元，它擔(dān)負(fù)該個體所有信息的整合 和全部行為的控制。目前得到廣泛應(yīng)用的弱人工智能，則形成了一種完全不同于傳統(tǒng)的主體觀念。弱人工 智能的自主性是智能行為的自組織性，機(jī)器算法會在沒有人類程序員的干預(yù)下自發(fā)學(xué)習(xí)，自動處理問題。2015年，有人在使用“自動駕駛”模式時遭遇車禍，歷經(jīng)十個多月的調(diào)查，最終歸責(zé)為駕駛員過于信 任人工智能，手沒握住方向盤，人工智能得以免責(zé)。不久的將來，人工智能必會讓我們可

10、完全擺脫方向盤。 智能駕駛系統(tǒng)由廠商的機(jī)器人制造，其算法不斷自我進(jìn)化，無縫嵌入龐大的物聯(lián)網(wǎng)中，行進(jìn)于更多智能體 交互的開放環(huán)境，并與它們共同形成了一個不斷自我演化的復(fù)雜算法整體。在這一整體中，廠商、機(jī)器人、 使用者、眾多智能體等都是造就整體的個體，但并不存在對整體負(fù)責(zé)的“主體”，此時我們在倫理上可能面臨根本的挑戰(zhàn)：智能行為既不不遵循行為與效果之間的直接對應(yīng)，也不遵循行為與主體之間的必然聯(lián)系， 那么我們該如何做出一個恰當(dāng)?shù)牡赖屡卸?？（摘編自劉勁楊人工智能算法的?fù)雜性特質(zhì)及倫理挑戰(zhàn)）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.基于符號認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義這兩個傳統(tǒng)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)最終得以實現(xiàn)

11、。B.無論是“某一”行為，還是預(yù)定的算法前提都不能決定智能算法的行為效果。C.弱人工智能有一個中心控制單元，它擔(dān)負(fù)了所有信息的整合和全部行為的控制。D.既然智能駕駛系統(tǒng)不存在對整體負(fù)責(zé)的“主體”，一旦發(fā)生交通事故則無需追責(zé)。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章第一段通過比較兩種智能算法傳統(tǒng)的異同，分析了阿爾法圍棋獲勝的原因。B.阿爾法圍棋“昏招”成了取勝的“神之一手”，是算法演化系列整體取勝的例證。C.算法的自主性意味著機(jī)器是某種“生命”體，這是文章對“主體”進(jìn)行辨析的前提。D.文章重點分析智能算法的兩個特質(zhì)，指出在人工智能上我們可能面臨的倫理挑戰(zhàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正

12、確的一項是A.沒有以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為代表的聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)，阿爾法圍棋就未必會有算法上的突破。B.弱人共智能不具備理性傳統(tǒng)所認(rèn)可的“主體”，具有自主性，能夠自動處理問題。C.智能駕駛系統(tǒng)的算法處于眾多智能交互的開放環(huán)境之中，才能不斷地自我進(jìn)化。D.智能行為與效果不直接對應(yīng)、與主體無必然聯(lián)系，但是我們還要對它做道德判定。1.B【解析】A項，并非基于符號認(rèn)知主義；C項，“弱人工智能”應(yīng)為理性傳統(tǒng)所認(rèn)可的“主體”；D項，需要認(rèn)定事故的責(zé)任者。）.A【解析】A項，并未比較兩種智能算法傳統(tǒng)的異同，也沒有“通過比較異同”分析原因”，而且第一段指出的是“阿爾法圍棋的研究”成功的原因。.C【解析】C項，表述過于絕對，與

13、原文邏輯不符。三、閱讀下面的文字，完成 13題。從漢通西域到唐代，西北陸上貿(mào)易一直占據(jù)對外貿(mào)易的主導(dǎo)地位。就國家政策而言，陸上貿(mào)易主要作為控馭戎狄之術(shù)，政治目的遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)追求。這是因為漢唐時期，大部分中原王朝建都于長安洛陽之間， 其威脅主要來自北方草原。因而，鼓勵蕃商來華貿(mào)易主要目的并非微不足道的關(guān)市之征和宮廷所需珍寶， 而是顯示王朝的強(qiáng)大富足，吸引各國臣服。直到唐代，海洋貿(mào)易還處于對外貿(mào)易的次要地位，更沒有財政 意義。宋朝鼓勵海洋貿(mào)易，設(shè)立市舶司，實行抽解和博買，一開始就以追求經(jīng)濟(jì)利益為重，獲取市舶收入。宋高宗就反復(fù)強(qiáng)調(diào)“國家之利莫盛于市舶”，乃“富國裕民之本”。元朝繼承了宋朝追求經(jīng)濟(jì)利益的

14、態(tài)度， 大力發(fā)展海洋貿(mào)易，把市舶收入作為國家財政收入，認(rèn)為市舶與賦稅、鹽法、商稅等一樣，乃“軍國之所 資”。由此可見，宋元兩朝已完全不同于漢唐對外貿(mào)易目的，第一次以經(jīng)濟(jì)眼光和趨利態(tài)度看待海洋貿(mào)易。秦漢時期，在人們的認(rèn)識中，廣袤的海洋更多是作為構(gòu)成“天下”組成部分的虛渺空間。這種情況直到唐代也無根本改變。宋元時期，朝廷鼓勵本國民眾出海貿(mào)易，民眾的海洋意識有了根本改變。 從諸蕃志島夷志略這兩記載海商的書中看到，民間海商關(guān)注的已是航路、物產(chǎn)、市場、風(fēng)土、貨物等與商業(yè)貿(mào)易直 接相關(guān)海外諸國信息?？梢?，民間已十分熟悉海外市場，海洋不再是神仙世界，而是充滿商機(jī)、聚財生利 的現(xiàn)實世界和生存空間。這種海洋意識

15、催生了沿海民眾向海謀生的潮流。隨著海洋意識的新變化，中國海洋活動全面領(lǐng)先于亞洲沿海各國，開始顯現(xiàn)海洋大國的地位。宋元海 商數(shù)量巨大，商品結(jié)構(gòu)、造船技術(shù)和航海技術(shù)具有絕對優(yōu)勢，在亞洲海洋貿(mào)易中具有發(fā)動機(jī)的作用。宋代 沿海民眾出海貿(mào)易之風(fēng)盛行，販海之商“江、淮、閩、浙處處有之”。有學(xué)者推測南宋東南沿海常年有近10萬人涉足外貿(mào)，南宋民間海船總數(shù)保守估計應(yīng)有七八萬艘。宋代鼓勵商人出海與穆斯林商人在東南亞、印度洋沿海帶動的早期伊斯蘭化兩股潮流相互激蕩，開創(chuàng)了亞洲海洋貿(mào)易的新格局。宋元南海貿(mào)易體系的商品結(jié)構(gòu)，是以中國瓷器和絲綢為主的手工業(yè)品與東南亞、印度洋沿岸地區(qū)的香 藥、珠寶為主的資源性商品相交換，因技

16、術(shù)水平和自然環(huán)境的差異而構(gòu)成了供需穩(wěn)定、利潤豐厚的互補(bǔ)性 市場關(guān)系。中國造船技術(shù)和航海技術(shù)也有明顯優(yōu)勢。夢粱錄記載，海商船舶大者五千料，中等二千料至一千料。元代海船與宋朝相去不遠(yuǎn)，二千料船載重約120噸，五千料約 300噸。而當(dāng)時東南亞商船只是載重4噸至40噸不等的帆船。宋元還把指南針運用于航海，并不斷完善。宋元兩朝激發(fā)出的沿海百姓貿(mào)易求利的海洋意識及中國在海洋貿(mào)易中的優(yōu)勢，使中國對外貿(mào)易真正進(jìn) 入海洋貿(mào)易時代，并成為亞洲海域的南海貿(mào)易體系中發(fā)揮主導(dǎo)作用的海洋大國。當(dāng)然，這也與當(dāng)時國家經(jīng) 濟(jì)重心南移的大背景密切相關(guān)。（摘編自黃純艷宋元海洋意識的新變與海洋貿(mào)易時代的確立）1 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的

17、理解和分析，正確的一項是（）A.漢唐時期中國鼓勵蕃商來華貿(mào)易，只是為了顯示王朝的強(qiáng)大富足，吸引各國臣服。B.海洋貿(mào)易在宋代已占據(jù)對外貿(mào)易的主導(dǎo)，并以追求經(jīng)濟(jì)效益，獲取市舶收入為目的。C.民眾自發(fā)所產(chǎn)生的海洋能夠聚財勝利的意識，加速了沿海民眾出海貿(mào)易之風(fēng)的盛行。D.宋元海洋貿(mào)易中我國海商數(shù)量巨大，商品結(jié)構(gòu)、造船技術(shù)和航海技術(shù)也具有絕對優(yōu)勢。2 .下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章首段通過路上貿(mào)易和海洋貿(mào)易地位的比較，論證了國家政策與對外貿(mào)易的關(guān)系。B.文章從對外貿(mào)易政策趨向、海洋意識轉(zhuǎn)變兩個方面論述了海洋貿(mào)易地位確立的過程。C.文章通過對宋元時我國海洋活動實力的闡述，證明了我國

18、在亞洲經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的地位。D.圍繞海洋貿(mào)易地位的確立，文章逐層遞進(jìn)地論證了確立的條件、原因和產(chǎn)生的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.漢唐西北陸上貿(mào)易，只有遏制草原游牧勢力的政治意義，并無經(jīng)濟(jì)追求的財政意義。B.宋元兩朝以趨利態(tài)度大力發(fā)展海洋貿(mào)易，說明市舶收入在國家財政中占有一定比重。C.由互補(bǔ)性市場關(guān)系可以看出，海外諸國對中國出口瓷器和絲綢等受工業(yè)品的依賴性。D.如果宋元時期國家經(jīng)濟(jì)重心沒有南移，中國對外貿(mào)易重心可能不會由陸上轉(zhuǎn)向海上。三、D【解析】A項，原文“主要目的并非微不足道的關(guān)市之征和宮廷所需珍寶，而是顯示王朝的強(qiáng)大富足， 中沒有依據(jù)；C項，“眾自發(fā)所產(chǎn)生的錯誤，原文

19、“眾出海貿(mào)易，民眾的海洋意識有了根本改變”。吸引各國臣服”，選項把“主要目的”改為“為了”,擴(kuò)大范圍;B項，“宋代已占據(jù)對外貿(mào)易的主導(dǎo)”文B【解析】B項，分析不全面，還有“海洋貿(mào)易體系的商品結(jié)構(gòu)”。A【解析】A項，“并無經(jīng)濟(jì)追求的財政意義”錯誤，原文“政治目的遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)追求”。 四、閱讀下面的文字，完成 13題。傳統(tǒng)書院的精神中國傳統(tǒng)書院的根本精神，就是教之以為人之道，為學(xué)之方，這是教育的根本理念和宗旨。在中國傳 統(tǒng)文化中，非常重視教育。 禮記學(xué)記中明確指出：“建國君民，教學(xué)為先。”作為“立國之本”的教 育并不是簡單地教授知識，而是教之以為人之道和為學(xué)之方。中國傳統(tǒng)教育是將知識和德行教育結(jié)合在

20、一起的。近年來，教育界提倡與世界接軌，實際上就開啟了 一個誤區(qū)：在西方的教育傳統(tǒng)中，知識教育和道德教育一般是分頭進(jìn)行的，學(xué)校是知識教育的場所，教堂 是道德教育的場所。在中國傳統(tǒng)文化中，知識教育和道德教育是集于一身的，書院充分地體現(xiàn)了這種理念。 在知識教育和道德教育中，德育教育又是放在第一位的，為人之道是傳統(tǒng)書院教書育人的根本理念。即使 是知識傳授，也不是灌輸書本、章句的知識，而是教會人們發(fā)現(xiàn)、掌握和運用知識的方法和能力，這就是 為學(xué)之方。朱熹在大學(xué)章句序 中明確規(guī)定了教育中兩個階段的教學(xué)內(nèi)容：八歲到十五歲小學(xué)階段的教育是“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”，這個階段的教育

21、注重的主要是行為規(guī)范的 養(yǎng)成；十五歲以后大學(xué)階段的教育，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，注重道德修養(yǎng)、尊師重道， 這都是圍繞著為人之道展開的，從小學(xué)到大學(xué)都要培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。朱熹還提出了六條讀書方法，這六條實際上也是書院的教學(xué)方法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、 切己體察、著緊用力、居敬持志。這就是為學(xué)之方，從學(xué)習(xí)到實踐的過程朱熹都提到了。首先，中國古代書院的理念和宗旨是圍繞怎樣做人、成為怎樣的人來展開的，教育的根本是培養(yǎng)一個 真正的人。我們經(jīng)常會強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德教育，但一個人連做人的道德都沒學(xué)會，怎么可能會遵守職業(yè)道德呢？如果他能夠遵守做人的基本道德，他也會遵守職業(yè)道德，二者之間是本末的

22、關(guān)系?！熬觿?wù)本，本立而道 生”，做人之道是根本，只有抓住“本”，“末”才能產(chǎn)生，用王弼的話講就是“舉本統(tǒng)末”，“舉本” 才能“統(tǒng)末”。其次，書院也繼承了傳統(tǒng)的教育理念，即“有教無類，因材施教”，這兩個方面的配合非常重要。一 方面，不管你的資質(zhì)、身份如何，都是“有教無類”；另一方面，又要根據(jù)不同的資質(zhì)進(jìn)行不同的教育， 充分發(fā)揮每個學(xué)生的特長。再次，書院教育理念中根本的一點就是啟發(fā)式教育?？鬃又v：“不憤不啟，不俳不發(fā)?！背浞终{(diào)動學(xué)習(xí)的主動性是啟發(fā)式教育的關(guān)鍵，然后才有“引而不發(fā)，躍如也”。因此，學(xué)子一定要自覺主動地提出學(xué) 習(xí)要求，老師才能給予針對性的教育。傳統(tǒng)的書院教育都是自覺自愿的，古代常見學(xué)

23、子背著糧食跑到深山 老林來求學(xué)，主動性很強(qiáng)，做老師的就愛收這樣的學(xué)生，對這樣的學(xué)生才能進(jìn)行啟發(fā)式的教學(xué)。有了自覺 性、主動性，學(xué)生才可能舉一反三、融會貫通。此外，書院堅持的另一個原則就是自學(xué)為主，相互切磋，教學(xué)相長，自由講學(xué)。這是書院非常好的傳 統(tǒng)。書院的精神是：注重學(xué)術(shù)研究，深化學(xué)理探討。最后，書院還有一個傳統(tǒng)，就是密切的師生關(guān)系，師生如父子，書院如家庭，這是非常有意義的一件 事情。我們過去也常講君父、臣子，父母官、子民，這都是通過父子關(guān)系構(gòu)建一種親情，然后達(dá)到融洽的 關(guān)系。是的，中國古代確實是家國同構(gòu)，古人常把國天下變成家天下，然后把家天下推擴(kuò)到國天下。近百 年來，我們批判宗法血緣制度的核

24、心也是直指家國同構(gòu)，不能否認(rèn)家國同構(gòu)確實有問題。但是，這個問題 也還有其他的維度，把地方官稱作“父母官”，把官員、百姓的關(guān)系納入“父母、子女關(guān)系”中，就絕對 的不好嗎？父母對子女永遠(yuǎn)是無私奉獻(xiàn)、不計回報的。有這一層關(guān)系，恐怕比雇傭關(guān)系要好很多。所以， 我們看任何問題都不能簡單化。當(dāng)今教育非常需要師生如父子，書院如家庭的書院傳統(tǒng)。傳統(tǒng)書院里所有 的老師同學(xué)同學(xué)習(xí)、同探討、同游樂，現(xiàn)在還有多少地方能這樣做呢？（摘編自樓宇烈中國文化的根本精神）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.中國的傳統(tǒng)教育和西方的教育傳統(tǒng)完全不一樣，教育界提倡與世界接軌，就是開啟了一個誤區(qū)。B.朱熹的六條讀書方法，

25、從學(xué)習(xí)到實踐都提到了，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書院的根本精神。C.只要一個人能夠遵守做人的基本道德，他就會遵守職業(yè)道德，二者之間是本末的關(guān)系。D.已有的教育認(rèn)識和對傳統(tǒng)文化的新思維都會影響我們對傳統(tǒng)書院的精神內(nèi)涵的理解。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章從多個維度審視書院的傳統(tǒng)精神，并較為深入地闡述了傳統(tǒng)書院的師生關(guān)系。B.文章圍繞著為人之道和為學(xué)之方展開，并由此指出了中國當(dāng)代教育界所存在的問題。C.文章在敘述中以大量篇幅闡述書院教育的精神，彰顯了立足中國當(dāng)代教育的立場。D.對于中國傳統(tǒng)書院的根本精神，文章先交代理念和宗旨，接著逐層分析，最后強(qiáng)調(diào)了師生關(guān)系的和諧。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說

26、法不正確的一項是A.如果學(xué)子沒有自覺主動地提出學(xué)習(xí)要求，老師啟發(fā)也沒有用。因此，充分調(diào)動學(xué)習(xí)的主動性是啟發(fā)式教 育的關(guān)鍵B.如果當(dāng)代教育能夠踐行中國傳統(tǒng)的教育理念，那么每個學(xué)生的才華就可以保證得到施展。C.只有同窗、師生之間相互切磋，從而實現(xiàn)了教學(xué)相長，才能自由講學(xué)，避免灌輸。D.家國同構(gòu)是很復(fù)雜的問題，密切干群關(guān)系、師生關(guān)系只是理解該問題的一種視角。四、.D【解析】A項，錯在“完全不一樣”，范圍擴(kuò)大。原文第二段是“西方的學(xué)校是知識教育的場所，教堂是 道德教育的場所。在中國傳統(tǒng)文化中，知識教育和道德教育是集于一身的，書院充分地體現(xiàn)了這種理念”B項，錯在以偏概全，“朱熹的六條讀書”是為學(xué)之方，而

27、不是為人之道。C項，錯在說法絕對，“只要就”根據(jù)原文應(yīng)改為“如果也”。.C【解析】C項，“彰顯了立足中國當(dāng)代教育的立場”不正確，文章是立足于傳統(tǒng)教育的立場。.B【解析】B項，“保證得到實展”的說法過于絕對。原文第六段只強(qiáng)調(diào)了 “充分發(fā)揮每個學(xué)生的特長” 五、閱讀下面的文字，完成 13題。中國古典美學(xué)的文化基因中華美學(xué)精神是在中國傳統(tǒng)的文化土壤中成長發(fā)育的，中國古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本，中國人的 審美情趣和審美文化是其外化形式。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國古典美學(xué)的文化基因。中國人對山水林木的深情凝望，對四季規(guī) 律的準(zhǔn)確把握，對田園生活詩意的美化，無不休現(xiàn)出農(nóng)耕民族的自然審美偏向。中國士人

28、推崇“先天下而 憂，后天下而樂” “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的情懷，中國詩抒情言志不脫此道，詩意追求是所有 藝術(shù)的共同特點，因而古典美學(xué)精神貫穿于中國人的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中。審美趣味隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，易學(xué)的“簡易” “變易” “不易”三原則奠定了中國古代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn) 的基本原則，先秦百家爭鳴的開放性成為后世多元思想的出發(fā)點奏之峻厲，漢之雄渾，魏晉風(fēng)流，南北朝 之多元并存，隋之一統(tǒng)，唐之雍容，宋之清雅，元之粗放，明之世俗，清之古雅，各有面目，氣息不同， 審美情趣嬉變軌跡可循。一代之精神氣質(zhì)影響其藝術(shù)風(fēng)格，每一朝代的不同階段又有明顯差異。如唐代初 期尚清新剛健，盛期尚華

29、美開放，中期多元并舉，晚期靡麗詭異。中國古典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨樹一幟。大俗大雅、 雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣，世外高 人擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道。經(jīng)驗形態(tài)的古典美學(xué)在各類藝術(shù)品評中品味生活，藝術(shù)家則在曲水流觴、 漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。中國古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品、工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣；雖然缺 失話語權(quán)的實用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢，但卻以器物形式實實在在支撐起中國人 的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、瓷器、絲綢、刺

30、繡等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐，百姓日用中見文化之道，形成傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。日常生活審美中，百姓福樂人生觀居主導(dǎo)地位；吉利祥和成為主要審美訴求；福祿壽喜成為民間藝術(shù) 主題；各種諧音似形的世俗生活本福的吉兆祝福，成為實用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，與其 他文化中的宗教神話主題形成鮮明對照。如果不在中國文化語境中浸染，則會發(fā)現(xiàn)很多怪誕審美意象無法 解釋。如五福捧壽中蝙蝠形象、馬上封侯的騎馬猴、大吉大利的公雞荔枝圖等，對于外國人恐怕都是無法 以常識和形式規(guī)律來推斷的審美怪癖。連我們早已習(xí)習(xí)慣的龍的形象，西方語境中也會認(rèn)為是惡龍和丑陋 爬蟲，可見審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。（選自光明日報2017年11月20日15版，有刪減）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析，