2022年《師說》公開課教案

1、學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考授課 時間課題2022 年第一學(xué)期師說 教學(xué)設(shè)計【學(xué)問與才能】1、 明白有關(guān)“ 說” 的文體學(xué)問,明白古文特點(diǎn) 及韓愈在文學(xué)史上的位置；2、 指導(dǎo)同學(xué)通過翻譯課文,把握、積存文言實(shí) 虛詞以及詞語的特別用法、特別文言句式三【過程與方法】3、 明白文中所采納的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比維的論證方法目1、 通過閱讀和翻譯課文,積存文言學(xué)問標(biāo)2、 老師點(diǎn)撥,同學(xué)自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法；3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)同學(xué)背誦全文【 情 感 態(tài) 度 與點(diǎn)燃同學(xué)繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱忱,古為今價值觀】用,樹立尊師重教的思想, 培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣教學(xué) 重點(diǎn)教學(xué) 難點(diǎn)

2、教學(xué) 設(shè)想1、學(xué)習(xí)課文其次段,學(xué)習(xí)并把握本文正反對比論證的方法；2、背誦全文,積存文言詞語正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義1、 教學(xué)思想：以老師為主導(dǎo), 同學(xué)為主體, 采納老師點(diǎn)撥, 同學(xué)自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,突出三維目標(biāo)；2、 教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析爭論法、學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考點(diǎn)撥啟示法、拓展延長法；要以啟示誘導(dǎo)同學(xué)摸索為主,適當(dāng)?shù)?加以點(diǎn)撥總結(jié),引導(dǎo)同學(xué)深化課文,仔細(xì)摸索,質(zhì)疑問難,把握文 章的思想內(nèi)容；教學(xué) 多媒體課件（視頻、圖片、文字）工具 教學(xué) 一課時 課時 教學(xué)（見 下）過程 教學(xué)環(huán)節(jié) 教學(xué)內(nèi)容【多媒體呈現(xiàn)】一、檢查預(yù)習(xí)

3、 通過課件出示一些重點(diǎn)字詞,來檢查同學(xué)預(yù)習(xí)情形；（出示內(nèi)容見教案后附件部分）二、情境導(dǎo)入 老師由視頻程門立雪的成語故事導(dǎo)入新課：尊師 重道是中華民族的傳統(tǒng)美德；古人云：一日為師,終身 為父,可見其對老師的敬重；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然 成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比如成“ 人類靈魂 的工程師” ； 然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐三、作者簡介、解 題同學(xué)讀注釋,老師補(bǔ)充；1、作者簡介代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)；他們無論 學(xué)業(yè)如何,都有官可做；因此,他們輕賤老師,社會上 從師之風(fēng)日下；在這種情形下,唐代散文家韓愈卻大張學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批

4、判“ 恥學(xué)于師” 的陋俗；現(xiàn) 在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作師說 ,從中感受韓愈特殊 的士氣和斗爭精神；【出示課題】【多媒體呈現(xiàn)】三個關(guān)鍵詞： 唐宋八大家古文運(yùn)動韓潮蘇?！军c(diǎn)撥】韓愈（ 768 824 ）,字退之,河南河陽（今河南省孟 縣）人,唐代聞名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動的提倡 者；祖籍河北昌黎,也稱“ 韓昌黎”；晚年任吏部侍郎,又稱“ 韓吏郎” ；死后謚“ 文” ,故又稱“ 韓文公” ,作品2、解題收錄于昌黎先生集 ；唐宋八大家 ” 之首,蘇軾又 明人將韓愈被列為“四、文本內(nèi)容研習(xí) 探究稱他“ 文起八代之衰” ,這是對他散文成就的最大1、朗誦點(diǎn)撥 確定；（1）同學(xué)齊讀課文一 “ 古文運(yùn)動”是

5、唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)遍 動；它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的；（2）老師簡要點(diǎn)撥朗韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將；他們主見文章讀時的留意事項 要像先秦兩漢散文那樣 “ 言之有物” ,要闡發(fā)孔孟2、共同研習(xí)課文 內(nèi)容（1）設(shè)疑爭論溝通,之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏 的駢儷文章；主見語言要新奇；對那些“ 言之有明白課文內(nèi)容 物” 的古文也要“ 師其意而不師其詞” “ 言貴創(chuàng)新、（設(shè)置一些問題,讓同學(xué)帶著問題研習(xí)學(xué)習(xí)資料詞必己出” ；經(jīng)過這次古文運(yùn)動, 最終把文體從六學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考課文,從課文中找答朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)案,深化明白課文內(nèi)

6、用散文的基礎(chǔ)；容,在研討的過程中 “ 韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣概感受本文作者的寫作 意圖以及要抒發(fā)的情磅礴,如海如潮；這就明確地指出了韓愈的散文 風(fēng)格氣概磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情感）充足；蘇洵說：“ 韓子之文,如大江大河,渾浩流 轉(zhuǎn)；” （上歐陽內(nèi)翰第一書 ）“ 說” 是一種談?wù)撐牡奈捏w,一般是陳述自己對事物 的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議；比“ 論” 要自 由一些；中學(xué)學(xué)過捕蛇者說 馬說愛蓮說等等 都屬這類文體；留意讀準(zhǔn)字音,適當(dāng)停頓；留意課文其次段的語氣重 音變化,要讀出韓愈文章氣概磅礴,感情充足的特點(diǎn),讀準(zhǔn)作者包蘊(yùn)的感情；【多媒體呈現(xiàn)問題】【問題一】這篇文章為誰而

7、作？何以見得？文中有沒有信息？（同學(xué)爭論溝通,老師明確）【明確】“ 李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余；余嘉其能行古道,作師說學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考以貽之；”從課文的最終一段可以得出答案,韓愈的這篇師說是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的；【問題二】 一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫 下這一篇流芳千古的名篇佳作師說？【明確】 可以總結(jié)為三個緣由： 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 他不拘于時,學(xué)于余 能行古道【老師點(diǎn)撥】以上三個方面都是緣由,當(dāng)時“ 好古文,六藝經(jīng)傳皆 通習(xí)之” 人或許不多,但肯定仍有其它的,為何只挑選 了李蟠？“ 學(xué)于余” ,我們說

8、向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)導(dǎo)學(xué) 習(xí)應(yīng)當(dāng)是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎？所 以說根本的緣由是 不拘于時 和能行古道 ；【問題三】文末說“ 余嘉其能行古道” ,所謂的“ 古道” 指的是古人從師之道,古人從師之道是什么？課文表達(dá)在哪里？（引導(dǎo)同學(xué)學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互爭論完成答案,老師總結(jié)明確）【明確】 古人從師之道古之學(xué)者必有師且無常師【點(diǎn)撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可 以總結(jié)它的核心為“ 古之學(xué)者必有師”“ 圣人無常師” ,（2）引導(dǎo)同學(xué)品味收 獲,老師小結(jié)課文內(nèi)容 古代的學(xué)問淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考的“ 師者,所以

9、傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者,孰 能無惑？” ；同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),仍“ 無常五、思緒拓展師” ,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí),自然讓我們想到了孔子的話“ 三人行,必有我?guī)熝伞?且要“ 敏而好學(xué),不恥下問”；【問題四】古人如此的留意從師學(xué)習(xí),那么擇師的原就是什么？（原文語言回答）【明確】 擇師的原就： 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子【點(diǎn)撥分析】韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對擇師六、作業(yè)布置原就和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原就是不分高低貴賤,年長年幼,道存在的地方就存在老師,同時,作者 打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不肯

10、定要比同學(xué)強(qiáng),同學(xué)也不 肯定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我 的老師,具體地呈現(xiàn)了擇師的原就；【延長小結(jié)】以上是古人的從師之道,也是韓愈對于從師的觀點(diǎn),許很多多的勝利者正是得益于這種古道,才成就了他們 的輝煌,信任這對于我們每個人都會有所啟示的；【問題五】前面說過,韓愈為李蟠寫文章的主要緣由仍有一個：不拘于時,即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘謹(jǐn)；當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎 樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用 了什么論證手法？學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考（引導(dǎo)同學(xué)自讀課文其次段,爭論明確）【明確】社會風(fēng)氣師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師作者運(yùn)用正反對比論證的手法,從三個方面批判

11、了當(dāng) 時的社會風(fēng)氣,總結(jié)表格如下：對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)“ 今眾人”“ 恥學(xué)于師”“ 愚益愚”1 “ 古圣人”“ 從師而問”“ 圣益圣”通過2 于其子擇師而教之小 學(xué)正反對于其身恥師大 遺比,論 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之證了從師學(xué)習(xí)3 士大夫之曰師曰弟智不及巫醫(yī)的重要族子 群聚而笑樂師百工之性；之人【點(diǎn)撥分析】作者在課文的其次段給我們呈現(xiàn)了當(dāng)時“ 恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣,并通過三組正反對比,論證了從師學(xué) 習(xí)的重要性,從而批判了“ 恥學(xué)于師” 的不良社會風(fēng)氣；此段中韓愈用了大量劇烈語氣的句子,來說明白自己的 對“ 恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心, 如：“ 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲

12、人之無惑也難矣！” “ 嗚呼！師道學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考之不復(fù),可知矣；” “ 今其智乃反不能及,其可怪也歟！ ”等,朗讀時留意語氣；全文通過對師的爭論,表達(dá)了作者對古人從師之道的 頌揚(yáng),對“ 恥學(xué)于師” 的社會風(fēng)氣的無情批判；我們深 切體會到作者那因“ 師道不傳” 而痛心疾首的情感的同 時,也為這位宏大文豪特殊的斗爭士氣和正直的品德所 傾倒；【問題設(shè)計】 雖然文章說, 這篇文章是寫給那個叫李蟠的同學(xué)的,可是讀到這里我們?nèi)詴皇沁@樣看嗎？他仍是寫給誰看的呢？【點(diǎn)撥】 這個問題可以從韓愈師說一文當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)意 義及長遠(yuǎn)影響來談,同學(xué)可以綻開思維,拓展想象空間；【明確】 可以說,韓愈的

13、文章仍送給以下的兩種人： 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的；提示他們 改掉這種壞習(xí)慣,否就后果會很嚴(yán)峻；再讀文章最 后一段文字,我想我們就不難懂得韓愈寫這篇文章的 感情了,那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李 蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的歡樂的；（再讀課文最終 一段） 1200 多年過去了,今日我們身邊仍有很多人在重復(fù) 著唐人同樣的錯誤,社會上不敬重老師的現(xiàn)象比比皆 是：家長袒護(hù)孩子,辱罵老師；同學(xué)課堂和老師頂嘴學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考甚至圍攻老師； 同學(xué)在路上碰見老師卻形同陌路 ,從這個意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今日的我們 的呢？正是這種穿越時空的恒久價值,使這篇文章歷久

14、彌新,成為經(jīng)典；同學(xué)們,反思自己吧,讓中華名族的 美德在我們身上發(fā)出更刺眼的光線；1、 背誦全文 2、 試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時有哪些進(jìn)步意義,在今日仍 有什么借鑒作用；【附錄】 說明以下加點(diǎn)的字的意思古之 學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無貴無賤（）今之 眾人（）師道之不傳也矣（）是故 圣益圣,愚益愚（）（就恥師焉（）或師焉,或 不焉（）學(xué)校而大遺（）士大夫之 族（）吾從而師之（）是故弟子 不必不如師（六藝經(jīng)傳皆 通習(xí)之（）作師說以 貽之（） 說明以下多義詞的義項（1）師：古之學(xué)者必有 師（）或師焉,或不焉（）吾 師道也（）吾從而 師之（）巫醫(yī)樂 師百工之人（十年春,齊 師伐我（學(xué)習(xí)資料學(xué)

15、習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考（2）之：擇師而教 之（）古 之學(xué)者（）巫醫(yī)樂師百工 之人（）師道 之不復(fù),可知矣（）句讀 之不知（）蚓無爪牙 之利（）黃鶴樓送孟浩然 之廣陵（）（3）其： 生乎吾前, 其聞道也固先乎吾（）夫庸知 其年之先后生于吾乎（）其為惑也,終不解矣（）圣人之所以為圣 其皆出于此乎（）今 其智乃反不能及, 其可怪也歟（）（）（4）于： 于其身也,就恥師焉（）師不必賢 于弟子（）不拘 于時,學(xué) 于余（）（）青取之 于藍(lán),而青 于藍(lán)（）（）學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來,社會上風(fēng)行非學(xué)無師,重視“ 家傳” ,；在韓愈所處的 中唐時代,雖然

16、推行科舉制度, 但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行, 上層“ 士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何, 都有官可做, 所以他們不愿從師學(xué)習(xí), 而且他們也反對別人從師 學(xué)習(xí)；柳宗元答韋中立論師道書：“ 由魏晉世以下,不益不事師；進(jìn)之世不 聞有師,有,輒哄笑之,以為狂人；” 正是在這樣的背景之下,唯有韓愈“ 奮不 顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)” “ 抗顏而為師” ,并著師說千古佳文；在這聞名的師說,作者借為文送同學(xué)李蟠來抨擊那些上層“ 士大夫之族” ,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,師說即說說從師的道理；（作者）說起韓愈,我們應(yīng)當(dāng)不生疏,請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料；韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生；韓愈是與古文運(yùn)動聯(lián)系

17、在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動,主見文章應(yīng)當(dāng)象先秦散文一樣言之有物, 闡發(fā)孔孟之道, 反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧 乏的駢儷文；語言要新奇,“ 言貴創(chuàng)新,詞必己出” ；二人不論在理論上或是在 在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動的興起、進(jìn)展,并身體力行,最終把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,響龐大,韓愈被推為“ 唐宋八大家” 之首；奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)； 因此二人影業(yè)精于勤,荒于嬉；行成于思,毀于隨；（意思是說學(xué)業(yè)由于勤奮而熟知,但它卻荒廢在嬉笑聲中,事情由于反復(fù)摸索而勝利,但他卻能毀滅于隨任憑便；）詩書勤乃有,不勤腹空虛；韓愈文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺蘇軾三歲而孤,靠兄嫂鞠

18、育成人；懷瑾握瑜,滿腹經(jīng)綸卻功名蹭蹬（19 歲進(jìn)軍長安,三試不第）,歷盡艱辛方才進(jìn)士及第；走入仕途后又因性格耿直、直言無忌而賈禍,一貶陽山、再貶為河南、三貶潮州,顛沛流離,身心交瘁,但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚；從政為官,鞠躬盡瘁,有惠及民；執(zhí)筆為文,瀉玉飛珠,成為一代宗師；三起三落1. 803 年論天旱人饑狀一貶連州陽山令；2. 806 年 奉召回長安 知國子博士 二貶河南令3. 814 年 平定淮西亂 軍功晉授刑部侍郎4. 819 年 憲宗鳳翔迎佛骨,信佛狂潮席卷京城,以文人的勇力和膽魄寫論佛骨表三貶 潮州刑史（不虛南謫八千里,贏得江山都姓韓；趙樸初訪韓文公祠口占韓山 韓水 韓渠 昌黎路

19、昌黎學(xué)校潮州韓愈為潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢,禁止買賣人口； 2. 興修水利,鑿井修渠； 3. 興辦學(xué)校,開發(fā)訓(xùn)練； 4. 祭殺鱷魚,安排百姓；韓愈被貶,潮州受益可笑的歷史）5. 820 年 兵部侍郎 吏部侍郎 終年1. 唐宋八大家：學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考韓愈 柳宗元?dú)W陽修 王安石 曾鞏蘇洵 蘇軾 蘇轍2. 古文運(yùn)動觀點(diǎn)主見：文以明道文道合一文以載道言之有物言貴創(chuàng)新讀準(zhǔn)以下字的讀音：句讀（ d u）或不焉（ f u ）經(jīng)傳（ zhu n ） 從師c ng讀書（ d ）不能（ b ）傳道（ chu n ）淡定c ng 聃d n 蟠p n 萇弘ch ng 近諛y 貽y 冉r

20、 n 潘p n 長幼 zh ng 須臾y 怡y 諛（ y ）萇（chng ）聃（ d n ）郯（t n ）歟（ y ）蟠（ pn ）經(jīng)傳（ zhun ） 貽（ y ）（三）、爭論重點(diǎn)文言詞的意義和用法1、師課文中顯現(xiàn)26 次,它的含義和用法如下：作名詞,有兩種情形；、作“ 老師” 講 古之學(xué)者必有師、作“ 特地技藝人” 講 巫醫(yī)樂師百工之人作動詞,有三種情形； （名詞作動詞） 、 作“ 學(xué)習(xí)、效法” 講；巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師；、作“ 從師” 講；或師焉,或不焉、做“ 以 , 為師” 講；2、之課文中顯現(xiàn)25 次,它的用法如下：、作代詞,有兩種情形、指代人或事物 擇師而教之、連接定語和中心

21、詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“ 這類”學(xué)習(xí)資料、“ 這些” ； 郯子之徒學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考、作助詞,有四種情形、放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者、放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣、表示賓語前置 句讀之不知、在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義 、以前學(xué)過的課文中仍有三種情形 、作代詞,指代自己 君將哀而生之乎 、作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 、作動詞, “ 到” 、“ 往”吾欲之南海3、其 課文中顯現(xiàn) 17 次,用法如下：、作代詞,有四種情形六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之、在主謂短語中作主語 生乎吾前,其聞道也,固先乎吾（他）、復(fù)指,作主語 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣（他們

22、）、作兼語 余嘉其能行古道（他）、作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）、作語氣副詞,有兩種情形、表推測 圣人之所以為圣 , 其皆出于此乎（大致）、表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也欲（多么）（四）、學(xué)習(xí)古今異義古之 學(xué)者 必有師 古：求學(xué)的人 今：有特地學(xué)問的人句讀 之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音學(xué)校 而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：特地的一個求學(xué)階段師者, 所以 傳道受業(yè)解惑也 古：特別的指示代詞,相當(dāng)于“ 用來 , 的”今：表因果關(guān)系的連詞；吾從而 師之 古：是兩個詞,從：跟隨；而：而且 今：連詞,表結(jié)果、目的等；是故 無貴 無賤, 無長 無少 古：無論 今：常用義為“

23、沒有” ； 今之 眾人 古：一般人、一般人 今：常指很多人是故弟子 不必 不如師 古：不肯定 今：用不著,不需要學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考（五）、詞類活用1、名詞作動詞（“ 師” 作動詞的三種情形,前面已講；）2、意動用法、吾從而師之 名詞 以, 為師、漁人甚異之 形容詞 以, 為奇特、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以, 為師、巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師 動詞 以相師為恥3、形容詞作名詞、師者,所以傳道受業(yè)解惑也 的問題；、是故圣益圣 ,愚益愚人、愚人；“ 惑” 放在動詞“ 解” 后面作賓語,意為疑問“ 圣” 和“ 愚” 處于主語的位置上,意為圣、小學(xué)而大遺小的問題,大的問題（

24、六）、通假字師者,所以傳道受業(yè)解惑也“ 受” 通“ 授”或師焉,或不焉“ 不” 通“ 否”（一）、分析第一段1.本段提出了全文的中心論點(diǎn),它是什么？答：古之學(xué)者必有師；2、作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師；作者要以 “ 古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開頭就把它提了出來；“ 必有師” ,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果；這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且覆蓋了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范疇,成為本文的中心論點(diǎn)；其次層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑；第三層：反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：

25、凡先聞道者,都可以為師；前一分句,用排比句,一口氣連用八個“ 吾”字,句中“ 亦” 作假設(shè)關(guān)系的連詞“ 假如”講；后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語氣；第五層：歸納上文,提出從師的原就：無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存；學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考這里作者表達(dá)了不恥下問,能者為師的進(jìn)步思想；3.本段采納了什么論證方法？論述了哪些內(nèi)容？答：道理論證；總論老師作用；從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；（二）、分析其次段1.本段論述的分論點(diǎn)是什么？答：師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣；2.本段論述針對的是什么現(xiàn)象？答：主要批判當(dāng)時“ 恥學(xué)于師” 的社會陋俗；3、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？答：這段

26、以第一段為立論依據(jù),批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊,又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要；4、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？答：這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！其次層：針對時弊,從三方面對比,剖析“ 不從師” 的癥結(jié)；先以“ 今之眾人” 與“ 古之圣人” 作對比,作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的緣由；再以“ 為子擇師” 與“ 其身就恥師” 作對比：作者在這組自身沖突的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并賜予直接的否定；最終以“ 巫醫(yī)樂師百工之人” 與“ 士大夫” 作對比：作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加

27、以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的劇烈感嘆；本段運(yùn)用正反對比論證方法,老師指導(dǎo)同學(xué)總結(jié),并請同學(xué)填寫下表：對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 論述中心 1 “ 今之眾人”“ 恥學(xué)于師”“ 愚益愚”通過正反 對比,論 證了從師學(xué)習(xí)的重要性；“ 古之圣人”“ 從師而問”“ 圣益圣”2 于其子擇師而教之 學(xué)校 于其身 恥師 大遺 3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 曰師曰弟子 , 群聚而笑之（三）、分析第三段1.本段提出的分論點(diǎn)是什么？答：圣人無常師；2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)；第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師；其次層：用孔子的言和

28、行兩方面的事例論證；作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老聃的事例；孔子言論中的“ 三”學(xué)習(xí)資料,應(yīng)懂得實(shí)指三人：一個自己,一個學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考善者,一個不善者,而“ 我” 卻能從其善,改其不善；這樣說明才能表達(dá)格言的警辟性；最后作者從孔子的事例中推斷出：（四）、分析第四段1、作者為什么贊揚(yáng)李蟠？“ 弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻” 的結(jié)論；作者頌揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的確定,也是對士大夫們“ 不從師” 的有力批判；既 針砭時弊,又通過頌揚(yáng)李蟠提倡從師；“ 古文” 指先秦散文；3、 這段點(diǎn)明作者作師說的緣由,樹立“ 不拘于時”“ 能行古道” 的榜樣,總結(jié)全文；同時“

29、 不拘于時” 照料其次段,“ 能行古道” 照料第三段；師說（韓愈）原文和譯文【原文】古之學(xué)者必有師；師者,所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者,孰能無惑？惑而不從 師,其為惑也,終不解矣；生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之；生乎吾后,其聞道 也亦先乎吾,吾從而師之；吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤,無長無 少,道之所存,師之所存也；嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而 問焉； 今之眾人, 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師； 是故圣益圣, 愚益愚； 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎？愛其子,擇師而教之；于其身也,就恥師焉,惑矣；彼童 子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也；句讀之不知,惑之不解,或師 焉,或不焉,學(xué)校而大遺,吾未見其明也；巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師；士大夫之族,曰 師曰弟子云者,就群聚而笑之；問之,就曰：“彼與彼年相如也,道相像也；位卑就足羞,官盛就近諛； ”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣；巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能 及,其可怪也歟！圣人無常師；孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃；郯子之徒,其賢不及孔子；孔子曰：“三 人行,就必有我?guī)?/p>