美術(shù)概論總結(jié)

1、情感符號(hào)說(shuō)代表人物是德國(guó)的實(shí)是符號(hào)體系。1.和的。人論：藝術(shù)確雖然重視感性形式，明確提出“藝術(shù)是一種符號(hào)的形式”，但他又深刻地看到藝術(shù)的外部前提，揚(yáng)棄了關(guān)于藝術(shù)的一切外部前提，。她在哲學(xué)新解、形式與情僅把藝術(shù)限制在情感形式上，建立自己的美學(xué)感、藝術(shù)問(wèn)題中把藝術(shù)定義為“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。 理論是：情感意向=藝術(shù)符號(hào)=藝術(shù)形式=情感形式。 符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)本體開(kāi)拓了一個(gè)新的藝術(shù)研究體系。但是，用抽象的“人類情感”或“生命形式”解釋藝術(shù)現(xiàn)象，把藝術(shù)簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種“情感的符號(hào)”，理論上的。異質(zhì)同構(gòu)“異質(zhì)同構(gòu)”是“格式塔”心理學(xué)的理論2.，代表人物是現(xiàn)代心理學(xué)家夫和。前者用的是心理學(xué)，后

2、者用的生理學(xué)。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，在外部事物的存在形式、人的視知覺(jué)組織活動(dòng)和人的情感以及視覺(jué)藝術(shù)形式之間，有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。一旦這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)，就有可能激起審美經(jīng)驗(yàn)，這就是“異質(zhì)同構(gòu)”。 在“異質(zhì)同構(gòu)”的作用下，人們才在外部事物和美術(shù)品的形式中直接感受到“”“生命”“運(yùn)動(dòng)”“平衡”等性質(zhì)。強(qiáng)自然對(duì)象調(diào)形式與視知覺(jué)的關(guān)系，主張美術(shù)作品要與現(xiàn)實(shí)世界相分離，美術(shù)不需要也能實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，而抽象藝術(shù)具有更大的合理性。摹仿說(shuō)從主客體關(guān)系解釋美術(shù)，認(rèn)為美術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。古希臘哲學(xué)家3.：藝術(shù)摹仿自然。：繪畫(huà)是對(duì)所見(jiàn)之物的描繪。認(rèn)為藝術(shù)“實(shí)際上是摹認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉，“繪

3、仿”，模仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界，因此藝術(shù)也是真實(shí)的。畫(huà)是自然界一切可見(jiàn)事物的唯一模仿者是自然的合法的女兒”摹仿說(shuō)、“師造化說(shuō)”只是樸素的唯物主義，不可能正確解釋美術(shù)的本質(zhì)。4.美術(shù)與的關(guān)系首先;對(duì)美術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)美術(shù)的否定。但美術(shù)家也還有表現(xiàn)自己審美意識(shí)的一些相對(duì)的。利用美術(shù)為自己服務(wù)，限制了美術(shù)發(fā)展的和獨(dú)立性。 宗教在對(duì)美術(shù)的否定中又包含了對(duì)自身的否定，美術(shù)在的下發(fā)展到一定時(shí)期，又重新獲得了自己的獨(dú)立性，即反過(guò)來(lái)利用實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。和美術(shù)的關(guān)系式在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的互相影響，其次:對(duì)美術(shù)的影響是很大的，互相作用，互相滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。5.美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系美術(shù)

4、史上許多藝術(shù)大師都有自己成美學(xué)和哲學(xué)，如東晉的“以形寫(xiě)的“中心形神”說(shuō)，清初的“蒙養(yǎng)生活”說(shuō)，的“學(xué)習(xí)自然說(shuō)”，英國(guó)式”說(shuō)，等等，都出自他們各自的美學(xué)美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，如同與政治、道德、和哲學(xué)。的關(guān)系一樣，是上層建筑各種的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。認(rèn)識(shí)到這種必然而又復(fù)雜的關(guān)系，有利于復(fù)雜的現(xiàn)象，從而把握美術(shù)的社會(huì)本質(zhì)。6.美術(shù)反應(yīng)全面的社會(huì)生活認(rèn)識(shí)美術(shù)發(fā)展史上各種美術(shù)反映全面社會(huì)生活，是社會(huì)生活中各種領(lǐng)域、各種事物的全面反映。所謂“全面的”社會(huì)生活，即包括了社會(huì)生活的全部方面。所謂“反映全面的社會(huì)生活”，即是說(shuō)，美術(shù)不僅可以反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、和們的政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀點(diǎn)、關(guān)

5、系，也可以反映處在一定社會(huì)生活中的人觀念、哲學(xué)和文藝，而且還可以反映人們的各種夢(mèng)想、幻想、情感、情緒、愿望、審美趣味和審美理想。7.美術(shù)與的區(qū)別“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑主要是通過(guò)虛幻的觀念。在真實(shí)性上，與美術(shù)是完全不同的。只需要空虛的幻想，不要求反映現(xiàn)實(shí)世界；而美術(shù)則要求認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是美術(shù)的生命。至于形象性，從本質(zhì)上說(shuō)，真正的形象不同于美術(shù)形象，是觀念的外化，是普遍觀念的符號(hào)。如佛或季度的形象，只是象征著的力量，它所物化或?qū)ο蠡闹皇且话愕?，并不包含有藝術(shù)家的個(gè)性和他的情感。 作為對(duì)象的神，它所顯示的是人的本質(zhì)的異化，而作為美術(shù)對(duì)象的藝術(shù)形象相，它所顯示的是人的

6、本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谛蕾p它的藝術(shù)美的時(shí)候也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。8.美術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別以普遍性、必然性的形式反映世界或社會(huì)生活的普遍性必然性的內(nèi)容。這正是哲學(xué)與美術(shù)的根本不同之處。 美術(shù)也掌握真理，但它掌握的是具體形象的真理，即藝術(shù)的美。所以，美術(shù)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容要求真實(shí)性，要求通過(guò)藝術(shù)形象反映社會(huì)生活。這就是美術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。另外，哲學(xué)與美術(shù)的區(qū)別還在于：哲學(xué)主要是作用于人的理智，而美術(shù)作用于理智的同時(shí)，還作用于人的情感，給人以審美享受。9. 視覺(jué)形象感性與理性的任何美術(shù)作品都必須以感性的視覺(jué)形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者的面前，必須以具體的、可感的現(xiàn)象形態(tài)或舞臺(tái)化的空間形式作用于觀眾的感官

7、。 美術(shù)的視覺(jué)形象都是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無(wú)法直接把握的。另一，美術(shù)的視覺(jué)形象又不能僅僅是它的感性形式，還必須以具體的感性形式表現(xiàn)深刻的理性內(nèi)容，以可感的現(xiàn)象形態(tài)表現(xiàn)的審美情感和審美理想，是感性與理性的無(wú)）。10.視覺(jué)形象是與客觀的（美術(shù)的視覺(jué)形象，是美術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有的意識(shí)作用，是與客觀的。一方面，美術(shù)作品中的形象，是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，這是他的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)來(lái)源；另一方面，它同時(shí)又是美術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，在它上面表現(xiàn)著美術(shù)家的情感、和審美理想。可以說(shuō)，任何美術(shù)作品的形象都是與客觀的。純客觀或純的視

8、覺(jué)形象是不存在的。美術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性再現(xiàn)的真實(shí)所謂美術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性，即是說(shuō)，美術(shù)作品的視覺(jué)形象要符合它所反映客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性美術(shù)的基本要求和基本特征。美術(shù)反映 世界的真實(shí)性表現(xiàn)的真實(shí)所謂“表現(xiàn)”是指美術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)則偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。13藝術(shù)典型；在創(chuàng)作傾向上，在美術(shù)中，藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的視覺(jué)形象。它一方面以非常鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象和

9、特殊性充分地、集中地社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)，它又凝聚著創(chuàng)作突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。首先，藝術(shù)典型是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。另外，藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性，而且這鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性還要充分地、集中地事物的本質(zhì)、共性或普遍性。3 再者，藝術(shù)典型不但要它所描繪的事物和人物的個(gè)性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即美術(shù)家的獨(dú)特的個(gè)性及獨(dú)特的創(chuàng)造。藝術(shù)典型的創(chuàng)造是優(yōu)秀美術(shù)作品的標(biāo)志。14.藝術(shù)美通過(guò)主體意識(shí)把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。所謂的“藝術(shù)美”，指的是美術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為

10、著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。與現(xiàn)實(shí)美不同，藝術(shù)美是更高一級(jí)的美。比起現(xiàn)實(shí)美來(lái)藝術(shù)美是比較鮮明、比較集中、比較完全、比較充分。美術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反應(yīng)現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。在自然中一般人所謂“丑”，在藝術(shù)中能變成非常美在美術(shù)中，現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了，藝術(shù)性加強(qiáng)了。15.審美具有哪些特點(diǎn)一般地說(shuō)，“審美”具有以下主要特點(diǎn)：實(shí)踐性與主體性；合目的性與合規(guī)律性；美術(shù)作為一種“藝術(shù)生產(chǎn)”和特殊的精神生產(chǎn)，是一種審美創(chuàng)造，是一種的與自覺(jué)地、合目的性與合規(guī)律性的創(chuàng)造。 形象性； 情感性：藝術(shù)就是情感。16.美術(shù)的特殊審美個(gè)性（論述）形

11、式美與形式感技藝性與物質(zhì)媒介性：美術(shù)創(chuàng)作有一個(gè)運(yùn)用物質(zhì)媒介的表現(xiàn)把美術(shù)家的審美觀念、審美意象傳大學(xué)的制作過(guò)程，這就需要技藝或技巧。 歷史文化的積淀性：中國(guó)畫(huà)論中的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行獨(dú)創(chuàng)性與首創(chuàng)性17美術(shù)的創(chuàng)作個(gè)性路”所謂創(chuàng)作個(gè)性就是美術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中按照自己的藝術(shù)意志，選擇最適合于自己的理想地創(chuàng)作方法去表達(dá)自己對(duì)外界事物的感受、認(rèn)識(shí)和情感?！皠?chuàng)作個(gè)性就是一個(gè)藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家的方面各種具有相對(duì)穩(wěn)定性的明顯特征的總和，它是在一定的生活實(shí)踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、才能的結(jié)晶?！?8.美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動(dòng)情感、個(gè)人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是一種

12、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是美術(shù)家對(duì)于他生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動(dòng)，基本上可以概括為三個(gè)環(huán)節(jié)： 第一，從對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)到美的發(fā)現(xiàn)； 第二，內(nèi)心視象的醞釀和孕育； 第三，審美意象的形成。 19.美術(shù)創(chuàng)作中的傳達(dá)活動(dòng)美術(shù)的創(chuàng)作包括兩個(gè)方面：一是對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)；二是運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝將這種審美認(rèn)識(shí)來(lái)。美術(shù)創(chuàng)作中的傳達(dá)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)，是美術(shù)家運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝，表現(xiàn)其對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)和審美成果審美意象。從構(gòu)思到傳達(dá)，從審美認(rèn)識(shí)到審美表現(xiàn)的過(guò)程，就是美術(shù)家對(duì)自己頭腦的審美意象不斷進(jìn)行加工、改造，使之不斷明確化、完善化，并獲得無(wú)知的存在形式

13、，從而完成整個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程。20.藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理論的認(rèn)識(shí)區(qū)別（問(wèn)答題）首先，認(rèn)識(shí)的過(guò)程上不同，其次，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不同。另外，認(rèn)識(shí)的思維方式不同。一個(gè)是抽象思維而另一個(gè)是形象思維。21.美術(shù)的創(chuàng)作方法（）所謂創(chuàng)作方法，作為美術(shù)家在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的基本原則和方法，是美術(shù)發(fā)展史上早就實(shí)際存在的；但作為美術(shù)理論的一個(gè)范疇，卻是較晚才被提出來(lái)的?！皠?chuàng)作方法”在 1934年作家章程中正式出現(xiàn)。在我國(guó)最早提出“創(chuàng)作方法”。創(chuàng)作方法是某種藝術(shù)在創(chuàng)作上的體現(xiàn)，是指導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作活動(dòng)的最一般的原則。創(chuàng)作方法首先是關(guān)于藝術(shù)認(rèn)識(shí)的方法，繼而是關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)的方法，它并且要受到一定的造型和物質(zhì)媒介材料的制約。創(chuàng)作

14、方法在更廣的意義上說(shuō)，就是藝術(shù)。創(chuàng)作方法就是體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上的被當(dāng)做基本原則的藝術(shù)?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法（問(wèn)答）22.現(xiàn)實(shí)主義是美術(shù)發(fā)張時(shí)尚最有容性。的穿故作方法之一，它具有較強(qiáng)的生命力和較大的包現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法強(qiáng)調(diào)美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，認(rèn)為美術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)生活做形象的、真實(shí)的、典型的審美認(rèn)識(shí)，并利用恰當(dāng)?shù)脑煨蛯⑦@種認(rèn)識(shí)所得到的審美意象與審美評(píng)價(jià)來(lái)?，F(xiàn)實(shí)主義美術(shù)家一般都很重視生活實(shí)踐和美術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中尋找美、發(fā)；他們也不回避丑。美術(shù)上的“現(xiàn)實(shí)主義”是 19 世紀(jì)中葉作為一個(gè)美術(shù)流派出現(xiàn)在法國(guó)的。，認(rèn)識(shí)美和表浪漫主義創(chuàng)作方法（問(wèn)答）浪漫主義創(chuàng)作方法 浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義

15、一樣，是人類美術(shù)發(fā)展史上最有影響的基本創(chuàng)作方法之一。他的基本原則是，按照理想中認(rèn)為應(yīng)該如此的樣子來(lái)描繪生活，即理想地描寫(xiě)對(duì)象或描寫(xiě)理想化的對(duì)象。25.題材（名解）題材（題材決定論題材無(wú)差別論）：題材是美術(shù)家在審美地認(rèn)識(shí)生活的過(guò)程中，按照一定的創(chuàng)作意圖對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，而在美術(shù)作品中具體描寫(xiě)的一定的現(xiàn)實(shí)生活。題材有廣義和狹義的分別。題材不同于素材，“題材決定論”有失偏頗。（名解）是美術(shù)家在美術(shù)作品中對(duì)題材及其意義的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、態(tài)度和情感等，屬于作品內(nèi)容26.的題材與 美術(shù)作品。是作品內(nèi)容中最重要的東西，通常也被稱為中心或。作為分析美術(shù)作品內(nèi)容的一對(duì)范疇兩者之間存在相互轉(zhuǎn)換和相

16、互制約的關(guān)系。是多方面的。27.美術(shù)作品中的意義有哪幾個(gè)層次（問(wèn)答題）第一個(gè)層次在于每一美術(shù)種類的物質(zhì)材料之中。第二個(gè)層次在于作品形式的之術(shù)作品中的點(diǎn)線和色彩、形體之間的組織關(guān)系，以及與此相對(duì)應(yīng)的各種表現(xiàn)手法本身都包含著一移，這種意義既在抽象作品中含在寫(xiě)實(shí)性作品的形式結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法中。第三個(gè)層次是作品中的物象、事件、情節(jié)的指稱意義和表現(xiàn)意義。來(lái)，也隱第四個(gè)層次是文化意義，這相當(dāng)于一二三個(gè)層析適合說(shuō)明抽象作品中的意義說(shuō)的美術(shù)作品中的意義和本質(zhì)的意義。方式，而寫(xiě)實(shí)作品中的意義包含了所有層次。28.組織（名作為美術(shù)作品形式的組織結(jié)構(gòu)，在美術(shù)理論中也稱為“構(gòu)圖”“布局”“經(jīng)營(yíng)位置”等，它是從作品的整體

17、結(jié)構(gòu)，即各個(gè)部分的相互聯(lián)系這一方面來(lái)把握內(nèi)容的，更具體地說(shuō)，它關(guān)心的是題材、形象及其相關(guān)的明暗、光線、色彩、線條在作品中的位置及其相互聯(lián)系，所以它是美術(shù)作品的內(nèi)容向其存在方式推移的第一步。美術(shù)作品的組織結(jié)構(gòu)式為美術(shù)家的創(chuàng)作意圖、作品的美術(shù)作品的組織結(jié)構(gòu)也要服從題材的內(nèi)在需要。29.美術(shù)作品 語(yǔ)言 名 ）服務(wù)的。首先，美術(shù)語(yǔ)言的最低層次是與美術(shù)的種類相關(guān)的物質(zhì)材料，如油畫(huà)作品中的油畫(huà)顏料。第二個(gè)層面是美術(shù)作品形式的抽象“詞匯”，如色彩冷暖、明暗深淺等。在美術(shù)語(yǔ)言層面中，有一些詞匯被程式化、規(guī)范化，如的線條特征。物畫(huà)中的“十八描”“出水、”第三個(gè)層面為“形象詞匯”。有抽象形態(tài)和具體形態(tài)。30.（名

18、 ）所謂的“意境”，首先就是情與景的融合，藝術(shù)家的、觀念以及理想與客觀景物的融合。在美術(shù)作品中，意境是通過(guò)客觀物象來(lái)表達(dá)的。作為一個(gè)美學(xué)概念，大約形成于唐代，通過(guò)近代學(xué)者在人間詞話和其他一些著作中的精辟論述，遂美學(xué)史中最有生命力的一個(gè)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)范疇。名31.“風(fēng)格”是一個(gè)從整體即各部分之間的有機(jī)聯(lián)系中把握作品總體傾向的藝術(shù)學(xué)范疇。它雖然與作品的形式與都有關(guān)系，但從根本上說(shuō)，它是形式與內(nèi)容以特定方式起來(lái)的一種32.力量。（）格調(diào)是美術(shù)作品中一個(gè)重要的屬性，它既與作品的風(fēng)格和意境、形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系，又有自身特定的內(nèi)涵。名 ）說(shuō)是藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論。代表人物33.。最早從理論上

19、系統(tǒng)，” 其本質(zhì)特征就是無(wú)目的闡述說(shuō)的是德國(guó)哲學(xué)家。 他認(rèn)為藝術(shù)是”的發(fā)生說(shuō)的貢獻(xiàn)在于突出了藝術(shù)的無(wú)功利性 但是把藝術(shù)的歸于又過(guò)于簡(jiǎn)單化。藝術(shù)的34.巫術(shù)之一就有名 ）說(shuō)。是在直接研究原始美術(shù)作品與原始巫術(shù)活動(dòng)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上你提出來(lái)的。代表人物、雷巫術(shù)論對(duì)于。理解原始美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力，以及它在當(dāng)時(shí)歷史條件下非審美的性質(zhì)具有意義。但巫術(shù)論者把精神視為原始美術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)力，忽略了所說(shuō)的隱藏在精神后面的動(dòng)因，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。不能完全解釋原始美術(shù)發(fā)生的真正動(dòng)因。35.什么 承借 與 造辯美術(shù)自身發(fā)展在 制美術(shù)不斷的創(chuàng)造與繼承的辯證過(guò)程中向前發(fā)展著，這是美術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的歷史所揭示的一個(gè)普遍規(guī)律。藝

20、術(shù)家們所經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性或性實(shí)在是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。美術(shù)一旦進(jìn)入歷史，創(chuàng)造就只能是在繼承和借鑒前人基礎(chǔ)上的革新，而種種所謂原初狀態(tài)的美術(shù)也便成為繼承和借鑒的對(duì)象了。 從根本上說(shuō)，社會(huì)生活才是藝術(shù)創(chuàng)作的活水，生活在發(fā)展，創(chuàng)造就必定層出不窮，所以性并不是只屬于原初狀態(tài)的美術(shù)。36.論述中國(guó)古代美術(shù)“外師造化，中心得源”（論述）外師造化中得心源： 唐代張璪名言，見(jiàn)載于的歷代名畫(huà)記。觀點(diǎn)：全面而概括的反映了藝術(shù)創(chuàng)作者與外界客觀事物之間的辯證關(guān)系。影響： 歷代的藝術(shù)家和藝術(shù)批評(píng)家都不同程度地繼承和發(fā)展了這一理論。南朝姚最曾續(xù)畫(huà)品：“心師造化”的主張。37.西方藝術(shù)理論-再現(xiàn)與表現(xiàn)，情感與形式，具象與抽象（論述）. 再現(xiàn)與表現(xiàn);再現(xiàn)與 表現(xiàn)是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中主體與客體關(guān)系的一對(duì)最重要、最基本的范疇。再現(xiàn)是指創(chuàng)作主體對(duì)于對(duì)象世界的摹寫(xiě)，它是