外國文學(xué)十八世紀課件

1、第五章十八世紀啟蒙主義文學(xué)巴黎人民攻占巴士底獄一、18世紀啟蒙運動發(fā)生的時代背景 18世紀是歐洲歷史發(fā)展的重要時期。資產(chǎn)階級和廣大人民的反封建斗爭空前激烈，在整個世紀中，逐漸醞釀和準備著一場深刻的社會變革，其標志就是法國大革命。 啟蒙運動以英國資產(chǎn)階級號召政治革命開始，終結(jié)于發(fā)生在德國的一場思想領(lǐng)域里的革命，其中心是法國。 自由帶領(lǐng)人民啟蒙運動“啟蒙”一詞意為啟迪，在啟蒙運動中引申為用近代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)精神照亮被教會和貴族專制的迷信和欺騙所造成的愚昧落后的社會。啟蒙運動提出自由、人權(quán)、平等、博愛、共和國等一套綱領(lǐng)，形成一個完整的思想體系。啟蒙運動是一場政治革命，也是一場思想運動。人權(quán)宣言

2、全文啟蒙運動的任務(wù) 啟蒙運動是一種除舊布新的運動，它的主要任務(wù)是要清算舊時代的社會制度和封建統(tǒng)治階級的文化思想，建立新時代的生活秩序和資產(chǎn)階級的思想體系，為1789年法國資產(chǎn)階級大革命作了必要的思想準備。 二、啟蒙運動的基本思想及特征1強調(diào)理性，認為理性是通向智慧的正確途徑。2強調(diào)自然規(guī)律，認為宇宙受不可改變的規(guī)律的支配，人不能凌駕于這些規(guī)律之上。3. 強調(diào)“天賦人權(quán)”，主張人人平等。啟蒙主義者反對封建專制，反對貴族特權(quán)，批判教會的種種偏見，對平等的法律、民主的政治、“社會契約”、自由競爭的經(jīng)濟、遵循自然法則的倫理道德、尊重人的天性的教育等等提出了各種各樣的構(gòu)想。啟蒙主義的思想有樂觀的傾向，它

3、相信存在著一個理想的世界讓人追求。啟蒙運動的基本特征“理性崇拜”是啟蒙運動的思想核心。用政治自由對抗專制暴政 。用信仰自由和宗教容忍對抗宗教壓迫 。用自然神論和無神論來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像 。法國大革命之火 三、啟蒙文學(xué)的基本特征 首先，啟蒙文學(xué)反封建反教會的思想內(nèi)容，較之文藝復(fù)興人文主義文學(xué)具有更強烈的政治性和革命性。 第二，啟蒙文學(xué)的主人公較之以往的文學(xué)發(fā)生了根本性變化，把資產(chǎn)階級和其他平民當(dāng)作主人公甚至英雄人物進行描寫。 第三，啟蒙作家的理性崇拜和渴望參加現(xiàn)實斗爭的傾向，使啟蒙文學(xué)具有鮮明的哲理性和政論性。 第四，在文體形式方面，啟蒙作家廣泛采用小說、詩歌、戲劇和文藝性的政論等各種文

4、體，打破了自古以來詩體文學(xué)獨尊的局面，開創(chuàng)了文學(xué)史上的散文時代。 伏爾泰 孟德斯鳩 盧 梭 狄德羅 恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”馬克思恩格斯第三卷第467頁) 第二節(jié) 約翰沃爾夫?qū)?歌德一、生平和創(chuàng)作1749-1832） 德國最杰出的作家和思想家。同時，他還是畫家、自然科學(xué)家、物理學(xué)家、美學(xué)家、政治家、教育家。 出生于法蘭克福的富裕市民家庭，父親是市參議員。16歲上大學(xué)學(xué)法律。22歲畢業(yè)，取得法學(xué)博士學(xué)位。 17751786年在魏瑪公國做了10年官。以后專事文學(xué)和科學(xué)工作。 1791年任魏瑪宮廷劇院經(jīng)理，領(lǐng)導(dǎo)劇院27年。1832年去世，終年83歲。 歌

5、德的性格特點 “最偉大的人物永遠通過一個弱點與他的世紀相聯(lián)系。” 格言與隨想造就歌德偉大的優(yōu)點： “永遠努力的、內(nèi)向和外向的、不斷活動著的詩性修養(yǎng)與沖動形成他生存的中心和基礎(chǔ)?！?自述 要點：一、永遠努力著；二、內(nèi)向和外向的；三、有天生的悟性。性格的弱點：怯懦 “我渴望由自然科學(xué)給我們帶來光明，我期待著這種光明的到來，但是，在這個刺眼的光明面前，我不得不把我的目光移開”。 這種怯懦是當(dāng)時德國知識分子相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。（包括黑格爾）貝多芬與歌德 “既感情豐富又十分理智，既瘋狂又智慧超群，既兇惡陰險又幼稚天真，既過于自信又逆來順受。在他身上有許多錯綜復(fù)雜而又不可抑制的情感?！?艾米爾路德維希歌德傳

6、在他心中經(jīng)常進行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹慎的兒子，可敬的魏瑪樞密顧問之間的矛盾；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)、遷就。因此，歌德有時非常偉大，有時極為渺??；有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。詩歌和散文中的德國社會主義恩格斯對歌德的評價德國的國家大劇院前著名雕刻家恩斯特里徹爾所創(chuàng)作的歌德和席勒紀念雕像宗白華評價歌德就人類全體講，他的人格與生活可謂極盡了人類的可能性。他表現(xiàn)了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方羅樂天知命寧靜致遠的智慧。生命與形式，流動與定律，向外的擴張與向內(nèi)的收縮，這是人生的兩極，這是一切生活的原

7、理。歌德曾名之宇宙生命的一呼一吸。而歌德自己的生活實在象征了這個原則。他的一生，他的矛盾，他的種種逃走，都可以用這個原理來了解。 歌德之人生啟示二、創(chuàng)作 主要作品：中篇小說少年維特的煩惱、詩劇普羅米修斯和詩劇浮士德。歌德在羅馬平原上 書信體小說少年維特的煩惱（1774年）取材于作者及友人的經(jīng)歷、事件，以維特致其戀人綠蒂、友人威廉信和部分日記連綴而成，用細膩、抒情的筆觸描寫主人公的遭遇和情感。 二、少年維特的煩惱綠蒂的原型 情節(jié)梗概： 能詩善畫的平民青年維特在明媚的五月來到一個偏僻的山村，他與天真的兒童和純樸的村民接近，“心靈中充滿了不可思議的歡欣” ；同時在一個鄉(xiāng)村舞會上愛上了美麗溫柔的鄉(xiāng)村姑

8、娘綠蒂。但后者已訂婚，維特從“天國”跌落現(xiàn)實，痛苦地離去。 維特到一個公使館當(dāng)秘書，試圖從實際工作中得到了一些慰藉；但看不慣官場刻板作風(fēng)，又受不了貴族階層的歧視，憤然辭職，重回鄉(xiāng)下。 鄉(xiāng)下也物是人非，樂園不再：綠蒂已婚，其夫愈加因循守舊；可愛的兒童、純樸的村民、美麗的大樹，一個個都遭遇不幸 。維特在絕望中自殺。歌德自評維特 “這本小冊子的影響很大，甚至可以說轟動一時，主要就因為它恰在適當(dāng)?shù)臅r候出版的緣故。正如只須一點火藥線就可引起一個地雷爆炸似的，當(dāng)時青年的身上已埋藏有厭世的炸藥，所以這本小冊子在讀者群眾中引起的爆炸分外猛烈，而各個青年既已有著滿懷的過奢的要求，不能滿足的熱情和虛擬的苦惱，一觸

9、即發(fā)，故這小說所引起的激動更大?！保ㄗ詡髟娕c真）勃蘭兌斯十九世紀文學(xué)主流： 維特“表現(xiàn)的不僅是一個人孤立的感情和痛苦，而是整個時代的感情、憧憬和痛苦。 主人公是出身市民階級的青年人；他在藝術(shù)上有天賦，為消遣而畫畫 ，職業(yè)是公使館的秘書。歌德不由自主地使這個青年具有他年輕時期的看法 、感情和看法，賦予他以他自己 的全部豐富卓越的才智。 這就把維特變成了一個偉大的象征性人物；他不僅代表了時代精神，而且代表了新時代的才智 。他的宏富偉大的程度幾乎和他的命運不相稱 ?！?前東德拍攝的同名電影（1976年）導(dǎo)演:艾格古恩特演員:漢斯小沃爾夫，希爾瑪鮑曼 1、少年維特的煩惱是什么？因自我與社會的沖突而煩惱

10、因愛情的無望而煩惱因事業(yè)的挫折而煩惱2、如何理解其煩惱？一個時代的覺醒者與平庸鄙俗的社會壞境的沖突。3、如何理解維特的死？小說重版作者加的卷頭詩 維特出版以后，一時間出現(xiàn)了一股“維特?zé)帷保簧偾嗄暌蚴倌７戮S特穿青衣黃褲自殺。歌德塑造維特，表達他的被壓抑的情感和反抗的聲音，但不希望讀者也像維特那樣自殺，畢竟生命只有一次。因此在小說的第二版歌德寫下了維特與綠蒂的卷頭詩（郭沫若譯）： 青年男子誰個不善鐘情？妙齡女郎誰個不善懷春？這是人性中的至潔至純，為什么從此中有慘痛飛迸？可愛的讀者喲，你哭他，你愛他，請從誹毀之前救起他的名聲；請看，他出穴的精靈在向你目語：做個堂堂的男子，不要步我后塵！ 三、浮士

11、德（ Faust） 是歌德以畢生心血（17701831）來完成的一部史詩性巨著。 “我們現(xiàn)實生活如此荒誕，無法理解。我早就相信，為了熬好這鍋稀奇古怪的熱湯而付出這樣虔誠而長久的勞動，其結(jié)果是不好的，無人問津?！彼了酪矝]有料到，“這鍋稀奇古怪的熱湯”后來被許多人視為“近代人的圣經(jīng)”。 浮士德的原型1480 年出生在德國威登堡附近的一個山區(qū)小鎮(zhèn)上。他到處流浪，興趣廣泛，從神學(xué)到科學(xué)無所不包，曾是威登堡大學(xué)的神學(xué)博士。他尤其癡迷于煉金術(shù)，1540年死于一次煉金試驗的爆炸中。他生前死后德國民間就有許多傳說，后來，人們把許多流傳于民間的故事、傳聞都附會到他身上。如傳說他為了得到世俗的快樂和權(quán)力，將自己

12、的靈魂賣給了魔鬼。文藝復(fù)興時期英國劇作家馬洛的浮士德博士的悲劇中借這個故事抗議對求知者的迫害，同情求知者的遭遇。 歌德受到相關(guān)傳說和馬洛劇作的啟發(fā)，創(chuàng)造性地運用了民間傳說的素材,使浮士德成為一個性格極為豐富復(fù)雜的形象，也使故事富有一種高度哲理性和藝術(shù)性統(tǒng)一的美。浮士德在文學(xué)史上的意義 “近代人失去希臘文化中人與宇宙的和諧，又失去了基督教對上帝虔誠的信仰，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時失所依傍，彷徨，摸索，苦悶、追求，欲在生活本身的努力中尋得人生意義和價值，歌德是這時代精神偉大的代表。他的名著浮士德是人生全部的反映與其他問題的解決。歌德與其替身浮士德的一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗近

13、代人生特殊的精神意義指出解決之道。” 宗白華（一）主要內(nèi)容 1.兩個賭局 上帝和魔鬼梅菲斯特在天上爭論人的善惡，以下界的浮士德博士打賭。魔鬼認為人是情欲的奴隸，要將他引入邪路；上帝則相信一個善人在他摸索中終會覺悟，回歸正途。魔鬼和浮士德簽下契約：滿足浮士德提出的任何要求，浮士德一旦感到滿足，對某個瞬間說：“逗留一下吧，你是那樣美!”，生命就結(jié)束，靈魂歸魔鬼所有。2.浮士德一生追求的五個階段1.知識的悲劇，對中世紀思想體系的否定2.愛情的悲劇，對文藝復(fù)興資產(chǎn)階級放縱情欲的反思，對德國市民階層封建意識的批判。3.為宮廷服務(wù)階段政治的悲劇，對“開明君主制”改良社會的否定4.追求古典藝術(shù)美的悲劇，對古

14、典主義、浪漫主義、用藝術(shù)改造社會的理想的反思5.在改造自然中找到真理事業(yè)的悲劇，19世紀空想社會主義、科學(xué)革命的反映。小宇宙大宇宙“我勞神費力把哲學(xué),法學(xué),醫(yī)學(xué),天哪,還有神學(xué),都研究透了.現(xiàn)在我，這個蠢貨!盡管滿腹經(jīng)綸,也并不比從前聰明;稱什么碩士,稱什么博士,十年來我牽著我的學(xué)生們的鼻子,天南地北,上下四方,到處馳騁-這才知道我們什么也不懂!想到這一點，簡直讓我五內(nèi)如焚!”中世紀書齋里的浮士德博士.皓首窮經(jīng)半輩子卻一無所獲知識的追求與幻滅浮士德的警醒和絕望: 知識不等于智慧。與生命感悟脫節(jié)的學(xué)識和理論,無法證明生命的價值。 “這道由成百個書格堆成的高墻把我團團圍住,用千變?nèi)f化的花樣把我困在

15、這個蠹蟲世界里的舊家具,它們可不就是塵土?”真正的生命是親近自然，而不是面壁書齋:“哦，盈滿的月光，惟愿你是最后一次看見我的憂傷，多少個午夜我坐在這張書桌前把你守望-但愿我能借你的光輝走上山巔，在山洞周圍和精靈們一起翱翔,活動在你的幽光下面的草原之上，擺脫一切知識的烏煙瘴氣，健康地沐浴在你的露水之中!”“我覺得有勇氣到世界去闖一趟，去承擔(dān)人間的禍福，去跟暴風(fēng)雨搏斗，在沉舟的碎裂聲中毫不沮喪?！睈矍榈谋瘎?浮士德離開了書齋。他喝下了魔湯，恢復(fù)了青春，化身貴族，愛上了平民少女格蕾琴。深陷愛中的格蕾琴卻因此家破人亡，虔誠于宗教的她在獄中等待上帝的裁判。浮士德經(jīng)歷了瓦爾普吉斯之夜群魔會，趕來解救格蕾琴

16、，卻遭其拒絕，內(nèi)心感到了極大的痛苦。 浮士德遇見格蕾琴梅菲斯特結(jié)論:人生本是虛無,愛情只是瞬間,理想只是難以追逐的幻影。浮士德與格蕾琴第二段生命歷程: 愛情美感來自苦痛與破碎愛情的悖論:格蕾琴在付出中感受愛情的價值與快樂。她的愛與肉體遠,與信仰近；與生遠，與死為鄰。愛情對浮士德是生命熱情的迸發(fā)和狂歡，而不是約束和壓抑。 政治的悲劇 浮士德繼續(xù)得到梅菲斯特的幫助，從個人的小世界投身社會的大世界：開始他接觸政治生活，希求功名，向皇帝倡議大量發(fā)行鈔票，解救了財政危機，卻被昏庸的皇帝視作淺陋的魔法師。 批判了封建王朝的腐朽墮落,反映了資產(chǎn)階級政治上的妥協(xié)性和思想上的軟弱性。浮士德插圖 對于政治成就的追

17、求，讓浮士德變成一心要博皇帝歡心,懦弱而且委曲求全的人。對于現(xiàn)實黑暗有清醒的認識，卻敢怒不敢言的人。政治生活的悖論: 政治的成就，依托于與權(quán)力階層的聯(lián)手。為了取得權(quán)力階層的信任，必須出賣良知和人格。美的悲劇 他又在瓦格納的“人造人”幫助下，穿越時空，追求古希臘的美女海倫，并與海倫結(jié)婚生子，兒子歐福里翁無限制的追求高飛，卻墜地身亡，海倫也悲痛離去。 對古典美的追求并不能滿足新興資產(chǎn)階級渴求進步的人生理想。否定了用藝術(shù)美來改造時代的臆想。浮士德的學(xué)生練出”人造人”人的精粹. 在”人造人”荷蒙庫魯斯的指引下，幾經(jīng)失敗的浮士德再次振作精神，繼續(xù)探索人生。這次,他把人生價值的尋訪之旅定在了希臘。海倫:美

18、與生命激情和欲望完美結(jié)合的化身。歐福里翁:美的產(chǎn)物，愛的結(jié)晶，代表著藝術(shù)天賦和靈感。一說代表拜倫。事業(yè)的悲劇 回到現(xiàn)實后，浮士德幫助國王平息了叛亂，得到一塊賞地，他決定筑堤攔海，改造自然，卻間接害死了無辜百姓。在這過程中，他雙目失明了，聽到為他掘墓的聲音，卻以為是大堤將成的信號，激動的他由衷盼望時間為之停留，隨即頹然倒地。 這是歐洲19世紀初期空想社會主義思想的反映?？隙烁脑熳匀坏囊饬x 。 雖然過程艱難，也負有罪孽，但自由國的建設(shè)終于讓浮士德感到了滿意。于是，浮士德的死期即至。在上帝的援助下，浮士德的靈魂得以進入天堂。萬象皆俄頃 ，無非是映影；事凡不充分，至此始發(fā)生；事凡無可名，至此始果行；

19、永恒的女性，引我們飛升。 （結(jié)尾的合唱）（二）浮士德的主題是什么？ 天使說：“凡自強不息者，終將得到拯救”。 易經(jīng)說：“天行健，君子以自強不息”。 1.浮士德中的悖論-浮士德難題 怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同接受社會和個人道德所必須的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來怎樣謀取個人幸福而不出賣靈魂。（靈與肉、善與惡、理性與非理性之間的矛盾沖突）人生的價值在于追求，而追求總是以失敗告終。人類的兩難處境。2.浮士德精神”對于精神最高價值的不斷追求和永不放棄，核心是永不滿足現(xiàn)狀不斷進取、重視實踐和現(xiàn)實人生。一種無窮的永不滿足的夢魘。它給人類帶來發(fā)展，也帶來災(zāi)難。（三）思想意義“絕對哲學(xué)悲劇”（黑格爾）。歌德運用藝術(shù)

20、象征的方式，在對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了他所理解的人類社會特別是精神世界的矛盾運動形式及其發(fā)展演進過程。 浮士德身上存在著兩種矛盾的傾向：一種是不滿現(xiàn)實、弛目遠方的精神；一種是貪圖安逸，易于弛靡的思想，這使人成為復(fù)雜的對立統(tǒng)一的存在物。歌德認為上帝創(chuàng)造出魔鬼就是為了刺激人、推動人類前進。惡不全是破壞，所以梅菲斯特貫穿全劇始終。（他還擔(dān)當(dāng)著社會批判者的角色） 當(dāng)然，惡之所以能造善，主要還是在善本身。浮士德在魔鬼百般引誘下也曾誤入歧途，但卻結(jié)合自己深切感受，加深了對現(xiàn)實的認識，在生活的波瀾中，一步步接近并明確了理想的人生和社會?！胺沧詮姴幌⒄?，我輩均得救”“近代人的圣經(jīng)”（宗白華）。展示了歐洲先進的

21、知識分子及人類的精神探索歷程，歌頌了崇高的進取精神和仁愛品格。 浮士德性格的本質(zhì)特征便是那種永不滿足、不斷追求的進取精神，一種自強不息的精神。 歌德通過浮士德在這種精神驅(qū)使下不斷追求的過程，展示了歐洲資產(chǎn)階級知識分子從文藝復(fù)興到空想社會主義的思想探索過程； 同時歌德也是把浮士德作為人類的代表，意在總結(jié)人類命運、人類的探索歷程。人類意識到自身的局限，自己在宇宙中的微不足道，在此基礎(chǔ)上探索生命的意義。體現(xiàn)了強烈的批判否定精神對現(xiàn)實丑惡的揭露批判。如對中世紀僵化的經(jīng)院哲學(xué)、偽科學(xué)；對德國落后封建的小市民社會愚昧、庸俗習(xí)氣，對封建王朝內(nèi)部丑惡和資產(chǎn)階級發(fā)展之初帶來的罪惡的批判。對主人公探索過程中表現(xiàn)出

22、的失誤作無情的批判和否定：脫離實際的知識追求、低級的官能享受和狹隘的個人幸福追求、為王權(quán)服務(wù)的妥協(xié)道路。浮士德正是在否定中逐步成長。（四）浮士德的形象（多重象征含義）1.很大程度上是歌德的化身（其追求與歌德的生活經(jīng)歷相似）。2.西歐近代先進知識分子的象征。3.類積極精神的象征，新型資產(chǎn)階級巨人的象征。補充：浮士德形象的多重哲學(xué)寓含1.靈與肉(精神與肉體)的關(guān)系人生的意義究竟在于肉體的快樂和生活的享受,還是在于超脫凡俗、追求精神境界。（神曲和十日談代表了兩種極端的傾向） 有兩種精神居住在我的心胸,一個要想同另一個分離! 一個沉溺在迷離的愛欲之中,執(zhí)拗地固執(zhí)著這個塵世, 另一個猛烈地要離去風(fēng)塵,

23、向那崇高的靈的境界飛奔!2.知與行(認識與實踐)的關(guān)系對浮士德來說，生命的意義和人生的價值就在于把主觀和客觀世界統(tǒng)一起來的追求和創(chuàng)造的行動之中，在于以自由的勞動和創(chuàng)造去每日每時開拓人人幸福的樂園。 投身時間的洪滔中, 投身到世事的無常之中! 不管安逸和痛苦, 不管厭煩和成功,怎樣互相循環(huán)交替, 大丈夫唯有活動不息3.大我與小我(社會與個體)的關(guān)系浮士德同時扮演了個人和人類的兩種角色:浮士德首先意識到自己是一個獨特的存在物,是具有肉體和精神需要的健全的個人,他的出發(fā)點就是使個人的生存獲得最高的意義,經(jīng)過探索和追尋,他終于在人類整體的事業(yè)中找到了生存的價值和意義。 這兒是民眾的真正天堂, 不論男女

24、老少都欣然歡騰;在這里我才是一個人, 而且我敢是一個!4.生與死(有限與無限)的關(guān)系歌德除了借助浮士德自身對生與死的感悟和抉擇涉及了這一哲學(xué)難題之外,還通過魔鬼靡菲斯特與浮士德的對立對此問題進行了深刻觸及。人為什么活著?生命的狂潮,行動的激浪,我上下沉浮,我來而復(fù)往!生生又死死,永恒的海洋,經(jīng)緯相交織,火熱的生長,傍著時光飛轉(zhuǎn)的紡車,我織造神性生之云裳5.善與惡的關(guān)系 魔鬼 形象不僅是外在的社會惡的抽象,而且是內(nèi)在的人性惡的象征.在浮士德的人生探索和精神發(fā)展中,魔鬼始終沒有離開過浮士德并伴隨他走完了生命的全程,這說明人在道德上善惡并存、二元并立,且貫穿終生.而作品中魔鬼每每引誘浮士德墮落、趨惡

25、,反而屢屢使得他努力向善,則涵示了善惡互相轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)意蘊.正因為善惡相克相生,所以才可能互相轉(zhuǎn)化.惡甚至是善的前提條件.“在黑格爾那里,惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式。這里有雙重的意思,一方面,每一種新的進步都必然表現(xiàn)為對某一種神圣事物的褻瀆,表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆;另一方面,自從階級對立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲,貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿。 馬克思:善即惡,惡即善,每一種善的生成必會帶來惡果,每一種惡的生成必會摧開善花,這就是人類發(fā)展的二律背反。（五）藝術(shù)特色現(xiàn)實主義和浪漫主義互相交織，但以浪漫為主體。 詩中充滿奇異虛幻的故事、大膽虛構(gòu)

26、的形象和綺麗詭譎的描寫，但一切幻想的因素都是為了表現(xiàn)一個具有現(xiàn)實意義的主題，而詩中的大量對德國和歐洲現(xiàn)實的具體描寫也強化了這種現(xiàn)實主義色彩；然而，這個現(xiàn)實主題由于其抽象、博大、深刻必須要運用幻想的手法才能自由酣暢地表現(xiàn)。2.善于運用象征手法，使詩劇達到形象性與哲理性的高度統(tǒng)一。 主人公的一生奮斗有較強的概括性，其中涉及到許多哲學(xué)問題，被黑格爾稱為“絕對哲學(xué)悲劇”，但讀者面對的卻是具體多彩的藝術(shù)畫面、事件和形象。3.大量運用矛盾對立的方法配置人物、安排場景，貫穿辯證法精神。例如：人物 天帝-梅菲斯特 浮士德-梅菲斯特 浮士德-瓦格納 場面 光明的天堂-陰暗的書房-喧鬧的城門之郊4.融濃郁的抒情色

27、彩和潑辣的諷刺于一爐，形式上采取各種詩體。名段（句）摘錄（綠原譯）一個善人即使在他的黑暗的沖動中，也會覺悟到正確的道路。（天帝）讓我們投身到時間的澎湃，投身到事變的翻滾！ 任苦與樂、成與敗盡可能相互交替，君子唯有自強不息。（浮士德）問題不在于作樂尋歡。我愿為之獻身的，是銷魂的境界，是最痛苦的賞玩，是被迷戀的憎恨，是令人心曠神怡的厭煩。我的心胸既已為求知欲所控，今后將不會拒絕任何苦痛，凡是分配給全人類的一切，我將在我的內(nèi)心獨自享用，并以我的心神掌握至高至深的道理，在我的胸中積累全人類的禍福休戚，于是我的小我將擴大成為它的大我，最后將像這個大我一樣一敗涂地！ （浮士德）所有理論都是灰色的，生活的金

28、樹常青。（梅菲斯特）它是智慧的最后演繹:只有每天重新爭取自由和生存的人,才配有享受二者的權(quán)利! 我真想看見這樣一群人,在自由的土地上和自由的人民站成一堆!那時,我才可以對正在逝去的瞬間說:“逗留一下吧,你是那樣美!”我的浮生的痕跡才不致在永劫中都消退 預(yù)感到這樣崇高的幸運和機會,我現(xiàn)在正把絕妙的瞬間品味。（浮士德）第六章 19世紀浪漫主義文學(xué)我寧愿永遠孤獨，也不愿用我的自由思想去換一個國王的寶座。 拜倫自由領(lǐng)導(dǎo)下的人民Liberty Leading the People1830工業(yè)革命時代的英國浪漫主義文學(xué)的特點1.強調(diào)個人感情的自由抒發(fā)，有強烈的主觀性。2.偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文

29、明和現(xiàn)實，標舉盧梭“回歸自然”的主張。3.浪漫主義文學(xué)慣用對比和夸張，大力提倡想象。4.酷愛描寫中世紀和以往的歷史。5.重視民間文學(xué)，從民歌民謠、民間傳說中擷取題材，學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法。拜倫（17881824）是英國最偉大的浪漫主義作家,被歌德譽為“19世紀最富天才的詩人”，普希金奉他為“思想界的君王”。是西方文學(xué)史上用生命去殉從理想的著名代表。第一節(jié) 拜 倫職業(yè)的海盜 業(yè)余的詩人西敏寺內(nèi)拜倫的墓碑人生(唐璜第七章148行)愛情和榮譽啊!你們究竟為何物， 總在空中盤旋而不肯降落?你們比北極的流星更難以接觸， 更高不可攀，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)隱沒。被拴在寒冷的地面，我們舉目 仰望，為把你們的光芒求索；它們呈現(xiàn)出千

30、種色彩，但轉(zhuǎn)瞬又將我們委棄在冰雪的途程。我這篇故事也正如它們一樣， 這無以名狀的變幻不定的韻文，它好似經(jīng)過詩化的北極之光， 照著一片土地荒漠而寒冷。當(dāng)我們窮究事理，就難免悲傷， 但我希望別責(zé)我罪孽深重，如我將一切嘲笑我只想識破一切若不是演戲又是什么?他們攻擊我我這詩篇的作者 究竟攻擊什么我不知道說我對于人類的力量和道德， 往往加以低估或者嘰嘲；他們攻擊時語言粗暴又尖刻。 他們想干什么，只有天知道!其實我說的，但丁在詩中也說過，在所羅門和塞萬提斯的書中也能找著還有斯威夫特、馬基雅維、羅什弗科、 費內(nèi)隆、路德、柏拉圖、蒂洛森，以及韋斯雷、盧梭等先賢名哲，誰不曾宣告人生等若輕塵。事實如此，也怪不得他

31、們，或我， 我可不想假充凱圖，或裝成狄奧金尼。人生一世，終一命嗚呼，哪個更好，你并不比我更清楚。蘇格拉底說過，我們唯一的知識 拜倫式英雄: 在東方故事詩中,主人公都是悲劇性的孤傲的反抗社會制度的叛逆者，他們都有不凡的才能和力量,但在社會中找不到用武之地.于是他們以挑戰(zhàn)示威的姿態(tài)，以異樣的勇敢和熱情,以不屈不撓的意志和毫不妥協(xié)的精神,或報復(fù)或反抗社會專制與壓迫有詩人本人生活遭遇的明顯痕跡寄托了詩人反抗專制壓迫的豪情，被稱為“拜倫式英雄”。唐璜插圖詩體小說唐璜（1818-1823）是拜倫的代表作，也是歐洲浪漫主義文學(xué)的代表性作品。 一、生平與創(chuàng)作（1802-1885）法國重要的詩人、戲劇家和小說家

32、，浪漫主義文學(xué)運動的領(lǐng)袖人物，世界十大文學(xué)偉人之一。第二節(jié) 雨 果雨果一生為民主和平而斗爭 “我們不要彎背折腰、低頭屈膝的和平，我們不要在專制、棍棒和權(quán)力統(tǒng)治下的和平。和平的首要條件是解放，為了這個解放，無疑地需要革命?！?“這些強盜中的一個裝滿自己的口袋，另一個裝滿自己的箱子-這就是關(guān)于兩個強盜的故事?！?創(chuàng)作 他的創(chuàng)作期長達60年以上，作品包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇本、21卷哲理論著，合計79卷之多，給法國文學(xué)和人類文化寶庫增添了一份十分輝煌的文化遺產(chǎn)。 代表作：巴黎圣母院 悲慘世界 貫穿他一生活動和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對暴力、以愛制“惡”。 小說的故事發(fā)生在1842年的

33、巴黎圣母院。副主教克洛德為吉普賽女郎愛斯梅拉達的美和活力所打動。當(dāng)晚，指派敲鐘人卡西莫多途中劫持女郎，恰好宮廷侍衛(wèi)長弗比斯巡邏經(jīng)過此地，聞聲救了女郎，女郎則愛上了英俊的弗比斯。后來克洛德趁著這對戀人約會之機刺傷了弗比斯，事后嫁禍于女郎，致使女郎被判處死刑。卡西莫多在刑場上救下愛斯梅拉達，并把塔送進圣母院鐘樓避難?？寺宓略谕饷嫔縿悠鹱诮炭駸?，要法庭不顧圣母院的宗教避難權(quán)逮捕女郎。奇跡王朝的乞丐們聞訊奮力相救，群起圍攻圣母院，卻遭官兵圍殺，圣母院廣場尸橫遍地?？寺宓鲁脕y溜進圣母院脅迫女郎，遭嚴詞拒絕后將她交給了官兵。女郎最終被執(zhí)行絞刑。克洛德在圣母院的鐘樓俯瞰著刑場，發(fā)出猙獰的狂笑?？ㄎ髂嘣诒澈?/p>

34、一把抱起克洛德，將他從鐘樓摔了下去，克洛德墜地而死。此后，卡西莫多消失了，圣母院的鐘聲也消失了。兩年后，在隼山墳窟里人們發(fā)現(xiàn)兩具奇怪地摟抱一起的尸骨 二、巴黎圣母院（一）、巴黎圣母院的主題小說圍繞吉普賽少女愛斯美拉達與四個男人之間的情感糾葛，體現(xiàn)了作家的人道主義思想，對壓抑人性的中世紀教會進行了遣責(zé)和批判，對被壓迫者和被損害者表示了深切的憐憫與同情。這是通過想像和十九世紀的人道主義的觀點的三棱鏡反射出來的過去。雨果巴黎圣母院劇照（二）巴黎圣母院藝術(shù)特色1、 以人物、環(huán)境、感情氛圍的圓心結(jié)構(gòu)的反復(fù)再現(xiàn)，推進情節(jié)，表達主題；環(huán)境的圓心結(jié)構(gòu) 觀察者站在圣母院的頂樓，首先便看到了舊城，其次是左岸的大學(xué)

35、城，然后是右岸的新城，這三部分中“城島（也就是舊城）位于中央，猶如巨龜。 這三部分由四通八達的街道和橋梁相連布連成一片，又被磨損的三道呈同心圓分布的城墻而形成一個圓形，這便是作品中環(huán)境的圓心結(jié)構(gòu)的第一種表現(xiàn)。大學(xué)城 新 城圣母院舊城舊城圣母院人物形象的圓心結(jié)構(gòu) 在作品中出現(xiàn)了數(shù)百個屬于各個階層的人物，諸如國王、貴族、僧侶、軍人、警察、法官、劊子手、商人、市民、學(xué)生、乞丐、小偷和妓女等。但在這眾多的過場人物中，卻不難找出它的主要人物： 敲鐘人加西莫多、副主教克洛德、侍衛(wèi)長腓比斯、詩人格蘭古瓦。他們從四面八方匯集到一個焦點上，圍繞著吉卜賽女郎愛斯美拉達而活動，形成了一個以愛斯美拉達為中心的行星環(huán)繞

36、恒星之勢的圓心結(jié)構(gòu)，我們可以稱它為人物形象的圓心結(jié)構(gòu)。 愛斯美拉達克洛德 格蘭古瓦加西莫多腓比斯1、愛斯美拉達 愛斯美拉達作為人物圓心結(jié)構(gòu)中的中心，作者把她看成是人類感情中的至善至美的象征。 愛斯美拉達有一種女性所富有的仁愛同情心，她是一個善良的可人兒。她用優(yōu)美的舞蹈、和諧的歌聲撫慰人們的心靈。雨果就是通過愛絲美拉達這個美好的藝術(shù)典型歌頌了這種出乎天然的愛心。她代表著愛和光明，代表著真善美，寄托著作者的人生理想。她如圣母一樣給人帶來愛與歡樂。 因此，當(dāng)愛斯美拉達在廣場上散播她的愛心時，圣母院也在向世人展示著她的慈愛，當(dāng)她被救入圣母院避難時，這兩個圓心結(jié)構(gòu)中的圓心便合為一體，圣母的慈愛與愛斯美拉

37、達的仁愛達成了高度的統(tǒng)一，完成了作者心目中理想的完美女性。圣母崇拜 圣母崇拜是西方基督教文化發(fā)展過程中的一種獨特現(xiàn)象?！笆ツ缸鳛橐粋€女性介入宗教神列，不僅為世人送上了基督，而且為宗教藝術(shù)平添了一層粉色的面紗，注入了女性所特有的溫柔氣質(zhì)，那就是愛德。也就是愛?！?在中世紀那樣一個災(zāi)難頻發(fā)的年代里，人們更需要加倍的慈愛來呵護撫慰那一顆顆困苦的心靈，圣母無疑填充了這一施予者的角色，讓一位高貴無暇的女性深入到每一位信徒的心靈深處。信徒們在空曠的、令人神怡的大教堂內(nèi)瞻仰圣母的微笑，聆聽圣母的贊歌，在上帝的力量與威嚴中同時感受到圣母帶給他們的絲絲溫情。在作品中，圣母院作為環(huán)境圓心結(jié)構(gòu)中的圓心，它所昭示的便

38、是基督教一切感情的總和：愛。 2、神父克洛德 從文章的情節(jié)中可以看出，這種人物形象的圓心結(jié)構(gòu)是在圍觀中形成的。女主人公愛斯美拉達是一個美麗善良，能歌善舞的賣藝姑娘。她的特殊身份決定了這個以她為中心的人物圓心結(jié)構(gòu)是在她優(yōu)美舞姿的旋轉(zhuǎn)中形成的。 作者描寫道：“那個圓圈的人數(shù)很多”，愛斯美拉達“在一張隨便鋪在她腳下的波斯地毯上跳舞著，旋轉(zhuǎn)著”，“她輕捷，又飄逸，又快樂”，在這熱情的旋轉(zhuǎn)中，格蘭古瓦被“燦爛的景象迷住了，不能一下子肯定地看清楚這個女郎究竟是人，是仙，還是天使”，加西莫多“那樣深深地專心看著”；巴黎的群眾“都目不轉(zhuǎn)睛，大張著嘴”； 克洛德“比其余的更注意那跳舞女子”，弗比斯“招手叫她去”

39、。 他既是一只致愛絲梅拉達于死命的毒蜘蛛（悲劇的制造者），又是一只被宗教禁欲主義吞食掉的蒼蠅（悲劇人物）?？寺宓伦鳛樯窀?，他的生存本身就是悖論，即展現(xiàn)在他的生活中的信仰的悲劇性存在，以及痛苦和負罪狀態(tài)。對于克洛德，悖論、痛苦、負罪就是生存本身的質(zhì)地，它是無法勾銷的。從而我們終于深刻地理解了巴黎圣母院墻壁上的兩個字：宿命！愛的誓言“不幸啊!當(dāng)我看見你兩次以后，我就想看見你一千次，想永遠看到你?！薄拔乙獜男刂刑统霾皇窃捳Z，而是我的心和肺腑，為了向你說我愛你!”“如果你來自地獄，我就跟你去。為此我已經(jīng)竭盡全力。你所在的地獄，就是我的天堂，你的目光比天主更誘人!” 100多年來很少有人真正讀懂他。在作

40、品中他是最被人蔑視的人,成為閱讀客體后,同樣是最被讀者漠視的人物。 閱讀加西莫多你會真切地感受到造物對人類的作弄。造物 在創(chuàng)造加西莫多的外表時,是那樣大刀闊斧、漫不經(jīng)心,駝背、獨眼、跛腳、聾耳。而在創(chuàng)造他的心靈世界時,卻是那樣精雕細琢、一絲不茍,細膩、善感、聰穎。丑陋的外表使他遠離世界,遠離人類,精細的靈魂使他可以和鐘聲對話,可以和大理石像談心。大鐘是他的愛人,她們可以喚醒他的靈魂,可以打開他的悲慘地沉沒在胸中的可憐翅膀,使他的靈魂飛翔起來。石像是他的朋友,人們常?？匆娂游髂嘣谀硞€角落的石像旁凝神沉思,那是他們在進行心靈的交談,在訴說自己被世人遺棄的痛苦不幸。 3、加西莫多 加西莫多的悲劇也

41、是人類審美偏差導(dǎo)致的悲劇。按照審美規(guī)律,人們對客體的認知和把握,總是從事物存在的感性形式開始,由表及里,從形式到內(nèi)容。由于外在感性形式有著相對獨立的審美價值,如果外表美,能使人在觀照時得到精神愉悅和快感;如果外表丑,則會使人產(chǎn)生厭惡之感。這種先入之見往往阻礙了人們審美由外觀直覺向倫理道德深入,而以對人的表面印象代替了對人全面的本質(zhì)的了解。所以愛絲美哈達寧愿死而不悔地愛著像“太陽”一樣英俊瀟灑的法比,而不愿多看加西莫多一眼。并且,“所有的女人對他心懷不滿,恨他其貌不揚的人簡直恨到了瘋狂的地步”。這種人類審美導(dǎo)致的悲劇源于人的生理機制和本性,無論過去、現(xiàn)在或?qū)?這種悲劇仍將繼續(xù)演下去。這是加西莫

42、多們的悲劇,也是人性的悲哀。 丑就在美的旁邊,畸形靠近優(yōu)美,丑怪藏在崇高的背后,美與丑共存,光明與黑暗相共。 雨果：克倫威爾序言2.“美丑對照”原則3、浪漫主義情節(jié)構(gòu)思乞丐攻打巴黎圣母院司法官審問加西莫多“聾子審問聾子”陶罐和水晶瓶 哨子隼山墓乞丐攻打巴黎圣母院 巴黎圣母院 巴黎圣母院是小說所有情節(jié)的交會點。精神超越和人性壓抑的象征。與巴黎的底層社會“乞丐王國”形成強烈的對比。作家以濃筆重彩描繪了它的歷史和美學(xué)。 巴黎圣母院是一座典型的“哥特式”教堂，位于法國巴黎市中心塞納河中的“兩岱”島上。始建于1163年，1345年才最后完成。整個建筑全部由石頭砌成，17世紀和19世紀在原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上又

43、重新設(shè)計修復(fù)了兩次。 三、悲慘世界作者序： 只要因法律和社會習(xí)俗所造成的壓迫還存在一天，在文明鼎盛時期人為地把人間變成地獄并且使人類與生俱來的幸運遭受不可避免的災(zāi)禍；只要本世紀的三個問題貧困使男子潦倒，饑鋨使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱還得不到解決，只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會的毒害，換句話說同時也是從更廣的意義上來說，只要世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書同一性質(zhì)的作品都不會是無用的。 這是理解小說主題的一把鑰匙。（一）、主要人物和情節(jié)：福來沙威德第納芳汀冉阿讓柯賽特馬里于斯（二）、主要思想內(nèi)容（人道主義思想特點）：1.立足于人道主義,對下層人民悲慘處境的充滿同情的揭露。2.人道主義的感化（福來對冉阿讓、冉阿讓對沙威）3.對起義的描寫和引發(fā)的議論，表現(xiàn)作者共和、民主的政治思想。（三）、藝術(shù)特點：雨果小說的共同特點：非凡性格；傳奇情節(jié)；險象奇觀1.史詩手筆，描繪了19世紀前30年法國社會生活的壯闊畫面。2.人物形象塑造上的夸張手法。3.離奇情節(jié)，巧合因素和險象奇觀。4.縱橫捭闔的政論。冉阿讓靈魂的得救 這時冉阿讓象是個要昏倒的人。主教走到他身邊，低聲向他說： “不要忘記，永遠不要忘記您允諾過我，您用這些銀子是為了成為一個誠