選擇性必修1第8課 中國古代的法治與教化 課件（18張PPT）

1、第8課 中國古代的法治與教化法律教化地位：統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具作用：防范與懲處地位：社會治理的重要工具作用：教育和引導相輔相成中國的法律與教化春秋時期秦隋唐最早成文確立成熟西方的法律羅馬法的基礎(chǔ)以法國為代表的大陸法系以英國為代表的英美法系特點：強調(diào)司法獨立、保護個人權(quán)利。法律：中國特色社會主義法律體系，全面推進依法治國；教化：社會主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會主義核心價值觀。新中國的法律與教化中華法系（禮法結(jié)合）宗教（基督教）學習要點水平1-2學習目標水平3-4學習目標自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治階段能夠梳理古代中華法系發(fā)展脈絡(luò)，理解“以禮入律”是中華法系的重要

2、特征；能夠理解儒家思想在社會教化中的作用；能夠理解中國古代“法治”與“禮教”之間的邏輯關(guān)系。能夠用唯物史觀解釋“法律儒家化”趨勢，理解儒家思想在中國古代法律發(fā)展中的重要作用；能夠探究禮法結(jié)合思想對當代依法治國的啟示春秋戰(zhàn)國（東周）鑄刑書夏商禹刑湯刑君王及奴隸主可以隨意殘害奴隸西周以宗法制為核心的禮制，提出敬天保民的思想九刑德治與法治之爭背景：王室衰微大國爭霸禮崩樂壞“百家爭鳴”法治傳統(tǒng)古代統(tǒng)治階級的規(guī)范行為的制度一、先秦時期的德治與法治1、德治2、法治殷商統(tǒng)治者崇尚天帝神權(quán)，強調(diào) “天命神授 ”，而西周統(tǒng)治者提出 “天命靡（無）常，惟德是輔 ”，人主只有敬慎其德，治理好國家， “保享于民 ”才

3、能 “享天之命 ”。這一變化反映了西周（）A儒家民本思想初步形成B以宗法人倫取代天命C王權(quán)神授觀念逐步淡化D天命觀具有人文色彩3、德治與法治之爭左傳昭公六年記載“三月，鄭人鑄刑書”（公元前536年）。最早成文法三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今澤已矣！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。左傳昭公六年實踐上：法經(jīng)中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，是戰(zhàn)國時期魏國李悝總結(jié)春秋以來各國制定成文法經(jīng)驗的基礎(chǔ)上制定的。法經(jīng)成為以后歷代法典的藍本。國家機關(guān)根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。思想上：材料一：孔子明王道，干七十余君，莫能用。材料二：秦王曰：“嗟乎！

4、寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”均摘編自史記時代的需求與選擇學派人性論代表政治主張儒家人性善孔子（春秋魯國）“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力。孟子（戰(zhàn)國鄒國）“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。法家人性惡商鞅（戰(zhàn)國衛(wèi)國）在秦國頒行了一系列法令，保護新興地主階級的權(quán)益。韓非（戰(zhàn)國韓國）提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通，主張“以法為教”“以吏為師”。一、先秦時期的德治與法治（3）評價儒家主張不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。在重視富國強兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實處。法家思想既能帶來富國強兵的

5、現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。（4）結(jié)果在法家思想的指引下， 秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國。建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家?！霸茐羲⒌厍睾?”考古發(fā)現(xiàn)，被當時秦律十八種的編者集中使用最早、最長的部分幾乎都是關(guān)于官吏行為的法律、考核官員的方法等。這說明秦律制定（）A有利于中央決策傳輸?shù)降胤紹加強了皇帝對官員監(jiān)督控C防止了官僚機構(gòu)的貪污腐敗D完善了中央機構(gòu)的運作體系二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1、秦漢時期（律令）秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。如：云夢睡虎地秦簡對秦律的詳細記載。漢朝：沿襲秦律，制成九章律。如：江陵張家山漢墓二年律令秦漢：朝廷

6、還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。材料：漢家自有制度，本以霸王道雜之。漢書元帝紀指導思想：外儒內(nèi)法春秋決獄又稱 “經(jīng)義決獄 ”，是用儒家經(jīng)義來對犯罪事實進行分析、定罪、量刑的一種審判案件的推理判斷方式，董仲舒曾收集整理了232 個案例，指導律吏，稱春秋決獄比。這表明漢代（）A推行禮法并用B關(guān)注人情冷暖C弱化宗法觀念D強化法制體系2、魏晉時期（律令儒家化）（1）原因 ：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。（2）表現(xiàn)：魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。材料一：古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學大族創(chuàng)建晉室，統(tǒng)治中國

7、，其所制定之刑律尤為儒家化，既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復采用之，輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由（北）齊隋，以至于唐，實為華夏刑律不祧之正統(tǒng)。陳寅恪隋唐制度淵源略論稿材料二：魏晉時對法律進行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27600字，大大降低了官吏判案時任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。 張晉藩中國法制通史原則尊卑親疏特點律令儒家化目的維護三綱五常目的：維護儒家提倡的三綱五常原則：親屬之間的尊卑親疏。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（1）法律（律令格式）：唐律疏議A、過程：律在唐初經(jīng)過

8、多次刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在貞觀律基礎(chǔ)上修訂頒布永徽律。唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成永徽律疏，即唐律疏議。B、評價：唐律疏議繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。歷代王朝大多以唐律疏議為藍本創(chuàng)制自己的法律。唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。3、唐律以正刑定罪，令以設(shè)范立制，格以禁違止邪，式以軌物程事。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（2）教化：A、禮治：大唐開元禮頒布：732年頒布。內(nèi)容：吉、賓、軍、嘉、兇五禮。吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。

9、賓禮：賓禮是接待賓客之禮。軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。評價：是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典。也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。B、基層教化在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。3、唐三、宋元至明清時期的法律與教化1、宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。編纂于963年的宋刑統(tǒng)，其條目與唐律疏議基本相同，只是有些內(nèi)容 略有改變。天一閣所藏宋朝天圣令，是以唐開元二十五年令為藍本。（一）法律2、元朝：元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。3

10、、明朝 以唐律為藍本制定大明律。 在司法實踐中又特別重視“例”。曾數(shù)次重修問刑條例、而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。4、清朝： 清朝法典沿襲大明律。同樣非常重視例，制定了大清律例。三、宋元至明清時期的法律與教化1、宋朝：儒學開始向基層滲透，并發(fā)展出理學（1）理學 周敦頤（開始）、程顥、程頤、朱熹（程朱理學）南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位?？刂平逃c科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。朱熹的家禮和小學也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）鄉(xiāng)約：儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里 創(chuàng)造者：北宋呂大鈞兄弟 范本：呂大鈞撰寫的呂氏鄉(xiāng)約2、明朝：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。 明朝儒學士人常常引 用大明律來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰, 甚至送官府治罪。（二）教化三、宋元至明清時期的法律與教化3、清朝： 清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝圣諭廣訓，宣講時也常常引用大清律例。4、作用：教化百姓；經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。（二）教化宋朝民間自發(fā)，儒士教化鄉(xiāng)里（約律分野）明朝政府介入（約律融合）清朝約律進一步融合（約為律用）目的維護三綱五常羅馬共和