世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)

1、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)11 啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的關(guān)系啟蒙運(yùn)動(dòng)并非是文藝復(fù)興的簡單再現(xiàn)，而是它的深化和拓展，是文藝復(fù)興開啟的反封建反教會斗爭發(fā)展的新高潮和新階段。這主要是由啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的社會經(jīng)濟(jì)根源所決定的。16世紀(jì)資本主義的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的先決條件。到了18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式已接近確立，因此， 18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)比16世紀(jì)的文藝復(fù)興更為鞏固。正是這種新的基礎(chǔ)和背景，賦予了啟蒙運(yùn)動(dòng)更為鮮明的資產(chǎn)階級革命的時(shí)代特征。2反封建方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興帶有更加強(qiáng)烈、更加明顯的政治革命的性質(zhì)。文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)階級沒有力量進(jìn)行奪權(quán)斗爭。他們一方面依靠王權(quán)保護(hù)資本主義工商業(yè)的發(fā)

2、展，另一方面，又利用廣大人民對王權(quán)的強(qiáng)烈不滿情緒，支持城市平民和農(nóng)民的起義和暴動(dòng)，沉重地打擊封建統(tǒng)治。因此，人文主義者注意的中心是粉碎文化、生活及倫理道德領(lǐng)域里的封建精神枷鎖，為新興的資產(chǎn)階級爭取社會地位和政治權(quán)利而制造輿論。其直接的政治目標(biāo)，則是反對封建割據(jù)，建立統(tǒng)一集權(quán)的君主專制政體，以便于在王權(quán)的保護(hù)下實(shí)現(xiàn)資本積累。3啟蒙運(yùn)動(dòng)則是在資本積累已經(jīng)成功的條件下，資產(chǎn)階級要進(jìn)一步奪取政權(quán)，以建立一切依照資產(chǎn)階級的利益來辦事的政治制度。啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)或鞏固政權(quán)作輿論準(zhǔn)備，它的矛頭直接指向封建專制制度。4啟蒙運(yùn)動(dòng)大大推進(jìn)和發(fā)展了文藝復(fù)興文明。恩格斯曾對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)給以高度評價(jià)： “這是

3、人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。”(在人文主義精神的鼓舞下，涌現(xiàn)出了一大批卓有成就的偉大人物，如科學(xué)家哥白尼、布魯諾和伽利略，文學(xué)家但了、彼特拉克、薄伽匠、拉伯雷、塞萬提斯和莎士比亞，藝術(shù)家達(dá)芬奇、拉斐爾和米開朗琪羅等。他們創(chuàng)造了史無前例的科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。5啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承發(fā)展了這種文明，并將其拓展到社會的各個(gè)領(lǐng)域，在政治、道德、文化、宗教、哲學(xué)和社會制度等方面提出了一整套完整的思想理論，創(chuàng)造了令人贊嘆不已的哲學(xué)文明、科學(xué)文明、藝術(shù)文明、教育文明、道德文明和政治文明?？梢哉f，啟蒙運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級創(chuàng)造資本主義精神文明的最光輝燦爛的時(shí)代。6啟蒙

4、運(yùn)動(dòng)兩個(gè)明顯特點(diǎn)首先，他們在反對天主教的長期堅(jiān)持不懈的斗爭中，大體上是沿著懷疑論-自然神論-無神論的上升線行進(jìn)的。其次，科學(xué)、無神論和唯物主義結(jié)盟，對宗教神學(xué)形成圍殲之勢，最終使顯赫了一千余年的神權(quán)威信掃地，從而樹立了理性和科學(xué)的權(quán)威，推動(dòng)了社會變革，促進(jìn)了科學(xué)文明。 7 啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容用無神論對天主教進(jìn)行批判1無神論流行于1718世紀(jì)英、法等國的一種哲學(xué)思潮。它提倡所謂以理性為基礎(chǔ)的“自然宗教”，而反對以神的啟示為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)基督教。8他們從資產(chǎn)階級的理性主義出發(fā)，認(rèn)為原始宗教是以理性為基礎(chǔ)的“自然宗教”，教會所祟奉的以神的啟示為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)基督教是“自然宗教”的墮落，關(guān)于“啟示”和“奇跡”

5、的教義是違反理性的，應(yīng)當(dāng)擯棄。反對教會統(tǒng)治和封建專制主義9伏爾泰 1694-1778伏爾泰就是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中以此為利劍，沖鋒陷陣，反對天主教會，打擊神權(quán)統(tǒng)治的英勇斗士。他認(rèn)為:宗教迷信和教會統(tǒng)治是人類理性的主要敵人，是歷史上“如此之多的分裂、內(nèi)戰(zhàn)和罪惡的根源”。在他看來，宗教迷信產(chǎn)生的原因在于人們的無知和僧侶的欺騙。他說，“第一個(gè)上帝是遇到了第一個(gè)傻瓜的第一個(gè)流氓, 所創(chuàng)造出來的”?；浇探⒃谧畋氨傻闹e言基礎(chǔ)上的，是最卑鄙的混蛋所作出的各種最卑劣的欺騙的產(chǎn)物。因而，基督教的圣經(jīng)和福音書充滿了胡說八道和滑稽可笑的內(nèi)容，是對人類理性的侮辱。10伏爾泰還無情地揭露了教權(quán)主義的罪惡他指出，全部教會史就

6、是“一連串胡作非為、搶劫謀殺的歷史”，是教會僧侶煽動(dòng)宗教狂熱和偏見的罪惡史。宗教裁判所，如同攔路搶劫的強(qiáng)盜，但強(qiáng)盜只要你的金錢，宗教裁判所則要拿走你的一切，包括你的思想和生命。11他痛罵“基督教和宗教裁判所是屠殺無辜生靈的地獄 ” 。教皇和大主教是“文明的惡棍”、“兩足禽獸”、“卑鄙的流氓”和“社會敗類”。伏爾泰還發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了為教會和宗教狂熱的受害者卡拉、巴爾、西爾文和蒙巴里伸冤昭雪的斗爭，引起了巨大的社會反響。他號召人們，“每個(gè)人按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂作斗爭，一些人咬住它的耳朵，另一些人踩住它的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵它，我邀請你們來打獵”，“消滅敗類” 僧侶和神甫。伏爾泰同新舊

7、基督教所進(jìn)行的長期斗爭，在整個(gè)法國產(chǎn) 生了極大影響，天主教會把他看作不共戴天的死敵，廣大群眾則稱贊他是無神論者伏爾泰。12孟德斯鳩 1689-1775在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩也是一位運(yùn)用自然神論同天主教會斗爭的勇士。他尖銳地指出，宗教教義和信條是荒誕無稽和矛盾百出的。上帝是人想像出來的，“有人說得妙，如果三角形也要?jiǎng)?chuàng)一個(gè)神，它們一定給它們的神三條邊”。教會所謂神“三位一體”，所謂面包是耶穌的肉，酒是耶穌的血，是違反科學(xué)事實(shí)的無稽之談。13他嘲諷說，神學(xué)著作的“問題之多，幾乎和書中的行數(shù)相同”，神學(xué)家們所從事的是“一種餓死人的職業(yè)”。他指責(zé)天主教的禁欲主義， “摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的

8、戰(zhàn)爭，也從來不至于此”；修道院這個(gè)“永恒的家庭”，它依靠天下眾庶而存在，自己不生育一個(gè)人，卻“永遠(yuǎn)張大著嘴，和無底洞一般，吞沒未來的種族”；教皇顛倒黑白，指惡為善，是個(gè)“魔法師”。14他指責(zé)教會貪婪地攫取大量地產(chǎn)，幾乎掌握了全國財(cái)富，造成各國實(shí)業(yè)凋零，田地荒蕪，到處散播著死亡。孟德斯鳩猛烈抨擊了宗教裁判所的殘暴罪行，指出他們打著所謂“為上帝復(fù)仇”的旗號，妄加“褻瀆神明”、“異端邪說”的罪名，殘害無辜?！八麄儫酪粋€(gè)活人，和燒稻草一般輕易?！彼麖?qiáng)烈譴責(zé)當(dāng)時(shí)里斯本宗教法庭燒死一位不信基督的十八歲猶太女子的殘酷罪行，指出采用這種羞辱時(shí)代的野蠻手段，只能說明天主教沒有真理，只有靠酷刑來強(qiáng)迫人們接受它。

9、15盧梭1712-1778盧梭也站在自然神論的立場上，猛烈抨擊天主教。他尖銳地揭露了天主教狂暴壓制異端，掀起宗教戰(zhàn)爭，殘酷實(shí)行宗教迫害的罪行，強(qiáng)烈譴責(zé)“這種宗教的神是最不公正的，是最殘忍的暴君”，所造成的“盡是世人的罪惡和人類的痛苦”。16他辛辣嘲諷天主教義違背自然，神秘荒誕，自相矛盾。把對天主教的批判，同對封建專制制度的批判緊密結(jié)合，顯示出激烈的反封建斗爭精神。17當(dāng)然，他與伏爾泰不同，伏爾泰保留上帝是為了震懾人民，使這些“天然下屬”的靈魂因畏懼神的懲罰而按德行生活，盧梭保留上帝則是為了懲治權(quán)貴，使人民得到安慰。所以盧梭的上帝是正義的化身，是人民的安慰者，是懲治權(quán)貴的復(fù)仇之神。18以狄德羅為

10、首的百科全書派唯物主義者，把伏爾泰等人的自然神論發(fā)展為戰(zhàn)斗的無神論，使啟蒙運(yùn)動(dòng)中反宗教神學(xué)的斗爭進(jìn)入新階段19當(dāng)然，他與伏爾泰不同，伏爾泰保留上帝是為了震懾人民，使這些“天然下屬”的靈魂因畏懼神的懲罰而按德行生活，而盧梭保留上帝則是為了懲治權(quán)貴，使人民得到安慰。所以盧梭的上帝是正義的化身，是人民的安慰者，是懲治權(quán)貴的復(fù)仇之神。伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭都在自然神論的隱蔽下攻擊天主教，這是他們在封建宗教勢力還很強(qiáng)大的歷史條件下不得不采取的一種巧妙的斗爭形式。但是，自然神論畢竟還不是無神論，它在批判宗教問題上有著明顯的不徹底性。20隨著法國資產(chǎn)階級革命的深化發(fā)展，自然神論不能不讓位于無神論。以狄德羅為

11、首的百科全書派唯物主義者，把伏爾泰等人的自然神論發(fā)展為戰(zhàn)斗的無神論，使啟蒙運(yùn)動(dòng)中反宗教神學(xué)的斗爭進(jìn)入新階段。21 2刺向宗教神學(xué)的利劍法國唯物主義者戰(zhàn)斗的無神論18世紀(jì)法國唯物主義者，高舉戰(zhàn)斗無神論的旗幟，以機(jī)械唯物主義和資產(chǎn)階級人性論為武器，給宗教神學(xué)以致命打擊，把歐洲反宗教斗爭推向了高峰。首先，通過深入剖析教會的教義和教規(guī)，把宗教神學(xué)的荒謬性、虛偽性和欺騙性公諸于世。他們認(rèn)為，物質(zhì)既然是整個(gè)宇宙的惟一實(shí)體，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，那么在宇宙中就根本沒有上帝的地盤。22其次，猛烈地評比教會維護(hù)封建專制的統(tǒng)治罪惡教會。最后，深刻的批判宗教神學(xué)，宗教活動(dòng)的反社會作用、揭露教士的驕奢淫逸、貪得無厭

12、、口蜜腹劍的丑惡嘴臉。“宗教對人民是一種欺騙，是麻醉人的藝術(shù)，是“神圣的瘟疫”?！白诮淌桥廴藗兊木裎淦?，僧侶是鼓吹和傳播瘟疫、煽動(dòng)宗教狂熱，實(shí)行宗教迫害，鎮(zhèn)壓“異端”的罪魁禍?zhǔn)?。”“僧侶這個(gè)行業(yè)是建立在謬誤、迷信、欺騙基礎(chǔ)上的危害人民的行業(yè)。”23“教士表面上道貌傲然，實(shí)際上什么壞事都干得出來。自己大量的掠奪著別人的財(cái)產(chǎn)、自己卻荒淫無恥的生活。教皇、主教、神甫都是一些偽君子、惡棍和敗類。”狄德羅1713-1784狄德羅指出，“上帝是沒有的；上帝創(chuàng)造世界是一種妄想”?；魻柊秃照f：“上帝的存在是一切宗教的基礎(chǔ)”，但這也正是“一切宗教中最不足信的東西”，因?yàn)椋系凼且环N不反映任何實(shí)在的虛構(gòu)的概念

13、，“崇拜上帝，無異于祟拜人的想象創(chuàng)造的虛構(gòu)物，或者簡直就是崇拜烏有的東西”。24法國唯物主義片用鋒利的語言，機(jī)智的諷刺，深刻揭露和批駁宗教教義的自相矛盾：按教義，上帝是仁慈的，可是他卻把災(zāi)難、饑餓、戰(zhàn)爭和疾病來懲罰人類，他卻喜歡把人們打入地獄，使他們在那里受苦、流血、流淚；上帝是正義的，是他卻對僧侶們無恥地、驚人地殘酷壓迫利掠介人民的惡行視而不見，對他的子民的苦難熟視無睹；上帝是全智的，但是他所創(chuàng)造的世界卻充滿了野蠻、愚昧、惡習(xí)、偏見、敗行和黑暗。25梅葉認(rèn)為，“我們的靈魂和任何肉體一樣是物質(zhì)的和有死的。靈魂隨著我們的肉體強(qiáng)健或衰弱而強(qiáng)健衰弱”，既然這樣， “它同肉體一樣會死亡，那就意味著在我

14、們此生終結(jié)之后不必求獎(jiǎng)賞，也不必害怕懲罰?！被魻柊秃粘爸S道，如果說在身體死后還存在不朽的靈魂，無異于說人們可以無目而視、無耳而聞、無手而能觸、無頭而會想26至于“原罪說”，同樣是無稽之談。梅葉質(zhì)問道：為什么萬能的上帝卻不能事先預(yù)防亞當(dāng)和夏娃偷吃智慧果這一事件呢?如果亞當(dāng)和夏娃能違反上帝的禁令，豈不證明上帝不是萬能的嗎?因?yàn)椤叭俗妗眮啴?dāng)和夏娃吃了兩個(gè)果子這樣一點(diǎn)小事就要永久懲罰人類的世世代代，這不表明上帝太殘暴了嗎?梅葉一針見血地指出，原罪說表明“這樣的上帝是應(yīng)該仇視、厭惡和詛咒的，甚至是應(yīng)該永遠(yuǎn)詛咒的，因?yàn)樗仁郎线^去所有和今后可能出現(xiàn)的一切殘酷的暴君還要?dú)埧帷薄?7其次，法國唯物主義者猛烈抨

15、擊了教會維護(hù)封建專制的殘暴統(tǒng)治和欺壓百姓的罪惡活動(dòng)，嚴(yán)正控訴了宗教神學(xué)給人民和社會造成的巨大災(zāi)難。梅葉尖銳地指出，宗教和政治像兩個(gè)小偷一樣，互相庇護(hù)和支持。在這種狼狽為奸的關(guān)系中，宗教神權(quán)所帶來的只能是政治腐敗、戰(zhàn)火連綿、國家衰亡。愛爾維修說，凡是天主教會對國家事務(wù)起著決定作用或成為國家教會的地方，社會進(jìn)步就非常遲緩，工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展嚴(yán)重受阻；凡是天主教橫行霸道的國家，遲早必定會沒落衰亡。28宗教是戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)?。狄德羅揭露說， “當(dāng)最高的僧侶通知皇帝說戰(zhàn)爭是上天的意志時(shí)，皇帝就不能拒絕最不正義的戰(zhàn)爭。僧侶說：上帝渴望戰(zhàn)爭，于是皇帝就立刻武裝起來，進(jìn)攻自己的鄰邦，而這些皇帝中的每一個(gè)都力圖捉到

16、盡可能多的俘虜，以便拿他們來做偶像的犧牲晶”。愛爾維修痛斥道：“宗教史告訴我們什么?它告訴我們：宗教在任何地方都點(diǎn)起了不寬容的火把，搞得尸橫遍野，血流成渠，城市焚毀，帝國殘破；而它們從來不曾使人們變好?！?29教會還給社會造成巨大的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難。天主教會在法國擁有將近全國四分之一的土地，每年收租近10億里弗。愛爾維修說：“有些天主教國家，幾乎有一萬五千所修道院，一萬二千所禮拜堂，一萬五千所小教堂，一千二百所大修院，有九萬名教士在四萬五千個(gè)教區(qū)里當(dāng)住持；此外還有無數(shù)各式各樣的院長、初修生、圣職士。他們的總數(shù)至少有三十萬人?！边@些人每年要耗費(fèi)人民巨大的的財(cái)富，假如“把他們的人數(shù)縮減到二十萬呢?維持費(fèi)還

17、要六十萬里弗一天，一年要花二億一千萬。用這筆款項(xiàng)，有什么艦隊(duì)，什么陸軍養(yǎng)不起呢?”30教會龐大的經(jīng)費(fèi)開支，以地租、息錢、什一稅、彌撒費(fèi)、布施、祭奠費(fèi)、布道酬金等十種名目，強(qiáng)加到人民特別是農(nóng)民的頭上，使他們苦不堪言。宗教給科學(xué)文化也帶來了深重的災(zāi)難。教會是科學(xué)、文化、教育和藝術(shù)的死敵。它們殘酷迫害科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家以及一切追求科學(xué)和真理的仁人志土。31霍爾巴赫說：神學(xué)“是阻擋自然科學(xué)進(jìn)步的一重?zé)o法克服的障礙，除了通過迷信的病眼以外，它不允許物理學(xué)、博物學(xué)、解剖學(xué)去看任何事物。哪怕是最明顯不過的事實(shí)，只要人們無法使它與宗教的假設(shè)相符合，就被鄙夷地加以拒絕，恐懼地加以摒棄”。愛爾維修也尖銳地指出

18、：宗教是科學(xué)的大敵，“祭師迫害的是什么?科學(xué)?？茖W(xué)家的敵人是和尚、阿訇、婆羅門以及不管哪種宗教的全體教士”。32最后，18世紀(jì)法國唯物主義者深刻批判了僧侶教士宣揚(yáng)宗教神學(xué)，組織宗教活動(dòng)的反動(dòng)社會作用，無情揭露了他們驕奢淫逸、貪得無厭、口蜜腹劍的丑惡嘴臉。霍爾巴赫認(rèn)為，宗教對人民是一種欺騙，是麻醉人民的藝術(shù)，是“神圣的瘟疫”。拉美特利說，宗教是一付“神圣的毒藥”。梅葉指出，宗教是反動(dòng)統(tǒng)治者用來“鉗制群眾，強(qiáng)迫群眾受自己支配”的手段，是奴役人民的精神武器。而僧侶教士則是鼓吹和傳播這種“瘟疫”的罪魁禍?zhǔn)?，是煽?dòng)宗教狂熱，實(shí)施宗教迫害，鎮(zhèn)壓“異端”，殘害無辜，扼殺科學(xué)的劊子手，是道貌岸然的偽君子和游手

19、好閑的寄生蟲。33霍爾巴赫一針見血地指出，僧侶、教士向來是咒罵真理的奸徒，因?yàn)樗麄兊男袆?dòng)，否定了他那些說得天花亂墜的浮詞；惰性和激情，更使自己成為奸徒的同謀，這批人是存心使人民盲目，以便宰制他們，從他們的不幸中取利。所以僧侶和教士總是逼迫人們盲目無知，并隨時(shí)準(zhǔn)備迫害那些掌握科學(xué)和真理的“異端”者。34愛爾維修痛斥道： “祭師維護(hù)什么?無知。祭師迫害的是什么?科學(xué)。祭師關(guān)心的永遠(yuǎn)是使人們的目光遠(yuǎn)離真理。祭師不愛才能，乃是各種人道美德的隱敵。”梅葉在遺書中無情地揭露說，教會豢養(yǎng)了大批的僧侶和教士，這些人便成了吮吸人民鮮血的吸血鬼、寄生蟲。35梅葉還說：僧侶的行業(yè)是建立在謬誤、迷信、欺騙基礎(chǔ)上的危害

20、人民的行業(yè)?；魻柊秃諢o情地揭穿了僧侶們口蜜腹劍的偽君子真面目。他說，這些人表面上道貌岸然，實(shí)際上什么壞事都干得出來。36“一個(gè)虔誠的信徒，往往跟他的上帝一起可以做出當(dāng)最低下的俗人在場時(shí)無淪如何做不出的事情來”。虛假和偽善的僧侶宣揚(yáng)“不要?dú)⑷恕?，自己卻大批地屠殺無辜的人，勸人“不要偷竊”，自己卻大量地掠奪別人的財(cái)產(chǎn)，勸人“不要通奸”，自己卻過著荒淫無恥的生活。因此，教皇、主教、神甫都是一些偽君子、惡棍和敗類。 3718世紀(jì)法國無神論，在當(dāng)時(shí)有著巨大的啟蒙價(jià)值和歷史意義，今天，對于清除宗教迷信思想，宣傳無神論，樹立科學(xué)和理性的權(quán)威，也有借鑒作用。由于階級和歷史的局限，他們還不能科學(xué)地揭示宗教迷信產(chǎn)

21、生的社會階級根源，不懂得勞動(dòng)群眾信仰宗教是由于無知、愚昧，更由于他們遭受殘酷的階級壓迫和剝削，他們不知道光靠宣傳教育和揭露，還不能消滅宗教，要消滅宗教必須鏟除產(chǎn)生它的社會根源。38法國唯物主義者第一次高舉起戰(zhàn)斗無神論的旗幟，給中世紀(jì)宗教神學(xué)以毀滅性打擊，為歐洲反宗教神學(xué)的斗爭史譜寫了光輝燦爛的新篇章。 393提倡科學(xué) 科學(xué)與唯物主義、無神論的聯(lián)姻是18世紀(jì)啟蒙文明的一個(gè)顯著特征。歐洲近代，科學(xué)與無神論在與中世紀(jì)宗教神學(xué)的斗爭中成長起來。特別是18世紀(jì)科學(xué)使人的思維方向得到根本轉(zhuǎn)變，人們的研究視野從神學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，致力于探索自然，從自然本身來理解和解釋自然，排除和否定了任何超自然的因素。這就為無神

22、論提供了科學(xué)根 ，為徹底埋葬宗教神學(xué)提供了基礎(chǔ)40這種結(jié)合主要表現(xiàn)在：他們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，徹底否定上帝存在和上帝創(chuàng)世說；堅(jiān)持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)“自因論，抨擊“第一次推動(dòng)的神學(xué)說教；堅(jiān)持唯物主義決定論，批判神學(xué)目的論；堅(jiān)持心身關(guān)系的唯物主義論，駁斥宗教的靈魂不死說；堅(jiān)持唯物主義反映論，反對信仰真理觀?？茖W(xué)、唯物主義和無神論的結(jié)合，具有重要?dú)v史意義。它徹底摧毀了封建專制的精神支柱宗教神學(xué)，把唯物主義推進(jìn)到了機(jī)械唯物主義的新階段，使自然科學(xué)沖破了神學(xué)牢籠，取得了巨大成就，創(chuàng)造了西方近代輝煌的科學(xué)文明。41 4 發(fā)展現(xiàn)代教育在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，教育被教會所控制，具有濃厚的封建色彩、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，教育的世俗化

23、、科學(xué)化和國家化歷程明顯加快，為資產(chǎn)階級的教育發(fā)展開辟道路。在英國、法國、德國初等教育、中等教育和高等教育的發(fā)展，滿足了國家對人才的需要。教育完全由國家主持，這些學(xué)校注重傳授工業(yè)發(fā)展、商業(yè)知識和現(xiàn)代的科學(xué)，尤其是近代物理學(xué)、數(shù)學(xué)，幾何，天文學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、等現(xiàn)代自然科學(xué)在學(xué)校得到了極大的傳播。體育也開始成為教育的重要內(nèi)容。42盧梭提出教育就是要培養(yǎng)“自然人”。要求受教育者具有健康的體魄的；良好的道德，多種的豐富知識。這些人心地善良、具有博愛精神，這些人的思想一切服從人的理智，具有很好的審美能力，通曉幾種藝術(shù)，能夠擺脫偏見，而且熱愛勞動(dòng)。教育基本上擺脫神學(xué)的控制。宗教再也不能左右年輕人

24、的思想。教育必須適應(yīng)兒童的天性，應(yīng)該以兒童的需要、能力、愛好為基礎(chǔ)，教育適應(yīng)兒童的年齡特征。43伏爾泰還提出，要培養(yǎng)健全理性的“自由人”，要求擺脫宗教狂熱愚昧無知。他認(rèn)為具體觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)際鍛煉是人們學(xué)習(xí)的最重要的方法。他堅(jiān)決反對封建迷信和封建專制，要求以培養(yǎng)熱愛自由、平等的自由人、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)知識，注重感性經(jīng)驗(yàn)，從根本上否定封建時(shí)代的教育。愛爾維修主張人的智力天然平等，每個(gè)人都享有平等受教育的權(quán)利。一個(gè)人應(yīng)該終身接受教育。教育是一種萬能的，要和擁護(hù)和教育；掃除封建迷信和偏見，發(fā)展人的理性，提高人的道德文化素質(zhì)、就可以改變社會現(xiàn)狀、建立起合理的社會制度。44狄德羅認(rèn)為發(fā)展教育、可以避免人類的愚

25、昧無知，實(shí)現(xiàn)社會制度的改變。主張實(shí)行教育改革和教育民主化。不斷強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生了思維能力和發(fā)展創(chuàng)造精神、要求學(xué)校的教師必須具有廣泛的科學(xué)文化知識、一定的教學(xué)能力和良好的道德。45總而言之，啟蒙時(shí)代的教育主要有以下特征：1、 反對教會壟斷教育，主張應(yīng)該由國家管理教育。2、 反對通過教育培養(yǎng)宗教狂徒和達(dá)官顯宦。要求培養(yǎng)資產(chǎn)階級的新人。3、 反對教育對象只限于僧侶和貴族。必須注重平民子弟的教育、要求普及教育。4、 反對教育內(nèi)容的宗教化和古典化、主張發(fā)展實(shí)科教育。在教育方法上，反對教育經(jīng)院式教條主義，提倡行以求知，重視思維和能力的培養(yǎng)。 465 提倡功利主義的道德觀念 提倡功利主義的道德觀念,沖破封建主義

26、的道德觀念牢籠?；咎攸c(diǎn)（1）用人道代替神道 （2）打碎禁欲主義的枷鎖（3）戳穿為道德而道德的謊言（4）提倡功利主義的道德觀念認(rèn)為人性就是道德的根據(jù)，功利就是道德的基礎(chǔ)，利己是道德的核心。博愛就是道德的途徑476 批判封建專制主義主張政治民主和人權(quán)（1）封建專制主義是一個(gè)不合理的非人政治。（2）人生而自由1、批判宗教神學(xué)，批判蒙昧主義；2、批判封建專制主義的國家制度。48啟蒙思想家，用恩格斯的說，他們是“在毫不掩飾的政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)”。啟蒙思對封建制度的政治批判為資產(chǎn)階級革命掃清了道路。啟蒙思想家是反封建的先鋒戰(zhàn)士。把批判的矛頭首先指向封度的總代表帝王，認(rèn)為“現(xiàn)在的一切帝王都是暴君，因?yàn)樗麄兛梢?/p>

27、為所欲為”，把個(gè)人的意志當(dāng)作國家的法律。梅葉還把批判官吏、僧侶、貴族。在他看來，這些人和國王起組成公開的、“合法”的強(qiáng)盜，國王是頭子，他們是幫兇，梅葉指出，無論是官吏或僧侶都善于阿諛奉承，獻(xiàn)媚，他們之所以如此在國王面前邀寵和維護(hù)王侯的不義行目的是與暴君一道，殘酷地掠奪人民，騎在老百姓頭上作福。49盧梭曾大聲疾呼，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中”。盧梭著作滲透著對于封建制度的刻骨仇恨和無情批判。他斷然否定了封建專制制度存在的合理性，盧梭認(rèn)為封建專制 是“使人類屈辱并使人這個(gè)名稱喪失尊嚴(yán)的、既罪惡又荒謬的政府制度”。專制權(quán)力與人類“自由”、“平等的天性和自然權(quán)利根本不相容，因而按其性質(zhì)來說是

28、不合理的。50他猛烈抨擊了封建王權(quán)，指出：“有人說，專制主 為他的臣民確保國內(nèi)太平。就算是這樣；但如果專制所引起的戰(zhàn)爭，如果專制的無厭貪求，如果官吏的騷擾，這一切之為害人民更有甚于人民之間的糾紛的話，那這里面所得的是什么呢?如果這種太平的本身就是人民種災(zāi)難，那末人民從這里面又能得到什么呢?監(jiān)獄里很太平，難道這就足以證明監(jiān)獄里面也很不錯(cuò)嗎?“暴君可以不是專制主，但專制主則永遠(yuǎn)都是暴君 ?！?1盧梭指出封建等級制度和封建特權(quán)把不平等發(fā)展，到了頂點(diǎn)，這是人類的災(zāi)難。政治上的不平等、等級封建特權(quán)，決不是由自然不平等造成的，它同專制樣，是違反自然和理性的。他對特權(quán)階級飛揚(yáng)跋扈、欺壓百姓的惡行深惡痛絕。對于陷入被壓迫深淵的：群眾寄予同情。他還痛斥了封建文化，認(rèn)為封建文化：“胡說八道”，是點(diǎn)綴封建專制的花環(huán)。盧梭對封建專制全面、深刻、尖銳的批判，在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。 5218世紀(jì)法國戰(zhàn)斗唯物主義者，也積極投入了殲滅專制制度的斗爭。狄德羅一針見血地揭穿了封建專制，指出： “在專制獨(dú)裁的國家中，國家元首就是切，國家則算不了什么；一個(gè)獨(dú)夫的意志就是法律，而社會沒有自己的代表。”他痛罵封建暴君說，“在所有使人類折磨的可怕的人中沒有比暴君更殘酷的了臣民不過是一些一錢不