儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)主講人：周建波前言：儒墨道法與新時(shí)期企

1、 儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng) 1前言：儒墨道法與新時(shí)期企業(yè)經(jīng)營(yíng)和諧社會(huì)的追求與對(duì)傳統(tǒng)文化的研討（一）儒墨道法的產(chǎn)生 1、大變革時(shí)代：國(guó)有經(jīng)濟(jì)解體，民有經(jīng)濟(jì)崛起;公有經(jīng)濟(jì)衰落，私人經(jīng)濟(jì)崛起。（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式。（2）生產(chǎn)關(guān)系的變革：從只對(duì)公地征稅變?yōu)閷?duì)私田征稅的“初稅畝”。（3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變：“亂”“君子有勇無(wú)義而為亂，小人有勇無(wú)義而為盜”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子” ” 宜” 2、各自代表的社會(huì)基礎(chǔ)： （1）“儒”和“法”代表社會(huì)大變革中的新興地主階級(jí)利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更強(qiáng)調(diào)教化的作用，更看重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；法家更強(qiáng)調(diào)制度作

2、用，更偏重2 眼前利益。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成） （2）“道”代表社會(huì)大變革中的沒(méi)落階級(jí)利益，即社會(huì)地位絕對(duì)下降，短期內(nèi)無(wú)法回升的階級(jí)利益，換言之，不得志者利益。 （3）“墨”代表社會(huì)大變革中小生產(chǎn)者階級(jí)利益 3、四者的共同點(diǎn)與不同點(diǎn) 共同點(diǎn)：承認(rèn)人追求富貴，但又認(rèn)為在追求富貴的過(guò)程中人和人之間會(huì)發(fā)生沖突，從而有害于未來(lái)理想和諧社會(huì)的出現(xiàn)。 不同點(diǎn)：儒法兩派歡呼社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)的人性的普遍解放，但也看到了社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中產(chǎn)生的種種無(wú)序現(xiàn)象，為解決社會(huì)的無(wú)序現(xiàn)象，儒家主張通過(guò)教育的方式以義節(jié)利，強(qiáng)調(diào)民間自覺(jué)的力量；法家則主張以暴力消除社

3、會(huì)的過(guò)分追逐利益的趨向，強(qiáng)調(diào)權(quán)威的力量。3 道家代表的社會(huì)不得志者則詛咒社會(huì)的發(fā)展、財(cái)富的重新分布給他們這些原既得利益者帶來(lái)的痛苦，主張“廢”掉新興科學(xué)技術(shù)，但科學(xué)技術(shù)是廢不掉的，于是他們對(duì)社會(huì)失去信心，悲觀厭世，主張退回到原始群的狀態(tài)，回到人類(lèi)的幼年時(shí)期，認(rèn)為那才是人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代。墨家站在小生產(chǎn)者、基層員工立場(chǎng)上，既感嘆社會(huì)變化給他們帶來(lái)的改善生活的機(jī)會(huì)，也恐懼社會(huì)變化會(huì)犧牲掉他們現(xiàn)存的的一切，主張維持人最基本的生理享受。他們認(rèn)為這樣的話，人和資源的矛盾就可以消失，因此對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)信心，積極入世。 4、對(duì)今天企業(yè)管理的意義： （1）儒家的文化建設(shè)，高屋建瓴，在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)

4、適應(yīng)時(shí)代的變化，深深扎根在民族的土地上，對(duì)企業(yè)理念的確立和企業(yè)文化建設(shè)很有幫助（中庸之道）； （2）法家的制度建設(shè)，偏重人和人之間利益的對(duì)立性，主張人性自為，堅(jiān)持君臣異利、君民異利的觀點(diǎn)，從最壞的角度思考問(wèn)題，對(duì)克服人性之弱點(diǎn)，建立4 完善的企業(yè)管理制度很有幫助； （3）墨家對(duì)小生產(chǎn)者（普通員工）的認(rèn)識(shí)非常深刻，有助于企業(yè)文化的完善和實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的領(lǐng)導(dǎo)； （4）道家思想對(duì)處于弱勢(shì)狀態(tài)的企業(yè)或人很有幫助，有助于撫平人受傷的心靈，對(duì)如何醫(yī)治群體里的不得志分子，醫(yī)治強(qiáng)者弱勢(shì)狀態(tài)下的不平衡心理很有幫助。附錄1：四家學(xué)術(shù)上的不同儒家：中庸之道，持經(jīng)達(dá)變，知其不可而為之道家：為而不爭(zhēng)，欲進(jìn)先退法家：暴力強(qiáng)制

5、，一刀切，壹賞、壹刑、壹教墨家：兼愛(ài)非攻，尚賢節(jié)用，一刀切 5附錄2：儒墨道法四學(xué)派之間的關(guān)系 所有學(xué)派都與儒家有關(guān)，都從不同方面發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，到漢武帝時(shí)，百川歸海，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文武一體、霸王道雜之，更切合生活實(shí)際的新儒家體系 1、儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)期間產(chǎn)生的第一個(gè)學(xué)派組織，孔子有教無(wú)類(lèi) 2、墨家與儒家之間的關(guān)系：宰我與孔子的爭(zhēng)論，墨子在學(xué)儒的基礎(chǔ)上，站在平民的立場(chǎng)上對(duì)儒家做了部分“修正”6 3、法家與儒家之間的關(guān)系：冉有、子路與孔子的爭(zhēng)論；子夏與西河學(xué)派；李悝、吳起、西門(mén)豹等儒家學(xué)者在魏國(guó)的全面掌權(quán)；商鞅變法及對(duì)儒家的修正、韓非子對(duì)儒家的猛烈批判與法家學(xué)派的誕生 4、道家與儒家之間的關(guān)系

6、：隱士與孔子的關(guān)系；顏回與孔子；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的失意士人與道家；莊子與道家7附錄3：為什么歷史選擇了儒家學(xué)說(shuō)作為社會(huì)治理的指導(dǎo)思想？ 1、儒家學(xué)說(shuō)至中至正，中庸之道 孔子：“博學(xué)而無(wú)所成名 孟子：“迂遠(yuǎn)而闊于事情” 叔孫弘：知時(shí)務(wù)者 2、墨家學(xué)說(shuō)有三大弱點(diǎn)：兼愛(ài)學(xué)說(shuō)不切實(shí)際；節(jié)用學(xué)說(shuō)難以實(shí)行；越級(jí)提拔、直接提拔在特殊時(shí)期可以，在社會(huì)的常平時(shí)代難以貫徹 3、法家學(xué)說(shuō)之弱點(diǎn)：認(rèn)為百姓愚昧，只能看眼前利益；認(rèn)為統(tǒng)治者無(wú)限理性，可不受制約；認(rèn)為暴力萬(wàn)能，須知，“民不畏死，奈何以死懼之” ；漠視民眾力量， 認(rèn)為統(tǒng)治者將天然統(tǒng)治人民，忘了“水能載舟，亦能覆舟”的道理84、道家學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)：太偏重“陰”、“虛”

7、、“柔”等作用，須知， “陰”、“虛”、“柔”等的使用也有度；太強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，但忽視轉(zhuǎn)化的條件，須知，要由弱變強(qiáng)，要積累力量，為此就要“積德”；太強(qiáng)調(diào)“退”、“隱”等作用，但忘了分析其消極的地方，退到什么程度不能再退，退的風(fēng)險(xiǎn)是什么？ 孟子曰，“士達(dá)不離道，失不離義” 問(wèn)題：如何看待“以德報(bào)怨”和“以直報(bào)怨”？ 9附錄4： 1、儒墨法強(qiáng)調(diào)政府的作用，道家主張無(wú)政府主義 儒墨法的差別在于建設(shè)一個(gè)什么樣的政府，對(duì)政府的要求是什么？如何讓其完成這些要求？如何對(duì)其約束，避免其犯錯(cuò)誤？ 2、儒道尚柔，墨法尚剛。道家至柔，墨家至剛 3、年輕人喜歡法家、中年人喜歡儒家；老年人喜歡道家10 4、管理員工更多點(diǎn)法家

8、，管理中層干部更多點(diǎn)儒家；管理高層干部更多點(diǎn)道家 11第一章：儒家的管理思想 以孔子為中心一、儒家思想簡(jiǎn)評(píng) 1、儒家的基本主張：高效廉潔的政府；強(qiáng)調(diào)教育；強(qiáng)調(diào)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用，但不排斥國(guó)家的干預(yù) 2、儒家思想的特點(diǎn)：中庸之道 儒家思想的范疇：中庸之道（一陰一陽(yáng)謂之道） 仁、義、禮、忠、恕、和、信、教、均（分工、分財(cái)、分權(quán)、分信息）、道 人性善與制民之產(chǎn)、制官之祿: 人性惡與隆禮、重法二、孔子思想的評(píng)價(jià) 1、孔子的思想集中和系統(tǒng)，被譽(yù)為集大成者，其思想適應(yīng)了社會(huì)和民眾。 山東文登及文山的故事。12 原因在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)成熟的統(tǒng)治思想萌芽在春秋，成長(zhǎng)于戰(zhàn)國(guó)、秦、于西漢中葉最終形成 ，之后只是在此

9、基礎(chǔ)上的微調(diào)。原因是封建社會(huì)的基本矛盾（外部矛盾，內(nèi)部矛盾）業(yè)已暴露，社會(huì)生活又沒(méi)有太大變化。 2、孔子培養(yǎng)職業(yè)官僚、職業(yè)經(jīng)理人，打破終身制，提出用專(zhuān)業(yè)技能、品德而不是出身、血統(tǒng)作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)?！爸倌岬茏尤?，賢能者七十二” 3、為什么歷史選擇了儒家？長(zhǎng)遠(yuǎn)利益思想；民主制約下的權(quán)威；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的協(xié)調(diào)（中庸之道） 4、什么情況下儒家思想受抨擊？當(dāng)社會(huì)看眼前利益時(shí) 5、儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中的地位？越來(lái)越重要 13問(wèn)題：孔子為什么作官時(shí)間不長(zhǎng)？（不愿同流合污，別人的猜忌；要求太高） 為什么孔子很欣賞顏回？（聰明、好學(xué)、道德完善 “一簞食，一瓢飲，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。 孔子對(duì)財(cái)富的態(tài)度如何

10、？（“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，予之有道”。 后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)？（“若世無(wú)孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，“大成至圣先師”）?？鬃拥臅r(shí)代及其家世 1、國(guó)有經(jīng)濟(jì)解體，私人經(jīng)濟(jì)崛起的大變革時(shí)代。 “君子有勇無(wú)義而為亂，小人有勇無(wú)義而為盜”， “君不君，臣不臣，父不父，子不子”142、何以孔子完成了時(shí)代賦予的任務(wù)？（1）“天時(shí)”影響：社會(huì)大變革時(shí)代（2）“地利”影響： 生活于東部?？茖W(xué)技術(shù)的傳播途徑： 東中西南 （3）“人和”條件 特殊的家世使孔子享受商、周兩種文化的深刻影響，換言之，學(xué)術(shù)淵源深厚 破落貴族家庭出身，既享過(guò)大福， 又受過(guò)大苦，其思想之深刻非常人可比；由于破落時(shí)間較長(zhǎng)，完全接受生活現(xiàn)實(shí)，思想平和中正，不

11、偏激，既能被統(tǒng)治者接受，又能被被統(tǒng)治者接受中庸之道（道家、墨子、法家）15個(gè)人的品格和經(jīng)歷：“吾少也賤，故多能鄙事”、“入太廟，每事問(wèn)”。三、孔子管理思想的主要內(nèi)容：1、孔子管理思想的目標(biāo)：高度的物質(zhì)文明和精神文明?！案欢獭?、孔子管理思想的出發(fā)點(diǎn)：承認(rèn)人追求財(cái)富的欲望的合理性。 “富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也” “小人喻于利，君子喻于義” “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（1）為什么會(huì)有貧富的不同？ 努力+能力，教育的作用（2）貧富差別是否合理？ 行業(yè)利潤(rùn)率的差別使然。 “學(xué)也，祿在其中，耕也，餒（nei）在其中”。16 （3）貧富差別的后果是什么？ “貧而無(wú)怨難” “好勇疾貧，亂也” “人而

12、不仁，疾之已甚，亂也”。 “君子固窮，小人窮斯濫也”。3、解決上述問(wèn)題的辦法（1）順應(yīng)人們對(duì)財(cái)富的追求：富民、惠民。 節(jié)用：節(jié)約到符合“禮”的程度（辨證思想） 輕徭薄賦： 輕徭：別占用老百姓過(guò)多的時(shí)間，讓其多勞動(dòng)。 薄賦：少占用老百姓的勞動(dòng)成果。 “因民之所利而利之”、“惠則足以使民” “惠而不費(fèi)”制度創(chuàng)新，呼吁向民營(yíng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放更多的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。17（2）調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的關(guān)系原則：見(jiàn)利思義。 利：得到，義：合適，合意。見(jiàn)利思義指用合適的行為來(lái)得到合理的財(cái)富。 不義的三個(gè)表現(xiàn)：聚斂（統(tǒng)治者對(duì)人民）和兼并（國(guó)與國(guó)之間；偷盜和搶劫（從老百姓角度）；與民爭(zhēng)利（統(tǒng)治階級(jí)成員利用不正當(dāng)手段與民爭(zhēng)利，以權(quán)

13、謀私）。 “取財(cái)之義”：讀書(shū)“學(xué)也，祿在其中”，“學(xué)而優(yōu)則仕”；經(jīng)商子貢：孔門(mén)培養(yǎng)出來(lái)的第一流外交家。（3）如何在生活中貫徹“義”的思想 首重教育手段：通過(guò)教育，樹(shù)立新的社會(huì)道德觀、價(jià)值觀，作到自我監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)督相結(jié)合。 “君子愛(ài)財(cái)，取之有道，予之有道” “善教得民心”，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使” “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格”。 18 其次也重視其他管理手段的作用，如政、法的作用，主張配套使用 “文武相濟(jì) ，一張一弛”、“軟硬兼施”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”。 但是在眾多管理手段中，主要應(yīng)靠教育，而行政

14、、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時(shí)，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。 “不教而殺謂之虐” “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民恥有格”。194、 管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者（1）提升管理者素質(zhì)的重要性 首先，孔子主張管理者要有一顆仁心（態(tài)度決定一切） “仁者愛(ài)人”， “泛愛(ài)眾” “愛(ài)心”的作用是: “得民心者得天下” “得其民有道，得其心斯得其民矣” 如何提升“仁”心，從而更好地“愛(ài)人”？ “君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道易使也” 其次，提升管理者能力的重要性： “得人”，“選賢與能”。 “賢者”是協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握全局的人，這種人不但有經(jīng)

15、邦治國(guó)的大本領(lǐng)，還有高尚的道德品質(zhì)，20 能夠移風(fēng)易俗，化民從善。 “舜有臣五人（禹、益、契、棄和皋陶）而天下治”； “能者”指在具體的工作部門(mén)從事具體工作的人， 即具備做好某種工作的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人。在孔子看來(lái)，有各方面的“能人”在，即使最高層缺乏“賢人”，也可以保持一個(gè)較平穩(wěn)的局面，而不致發(fā)生重大的失敗，或者很快陷于失敗。但也不能使全局工作達(dá)到理想的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“天下大治”。僅僅選拔“賢人”與“能人”還不夠，還要善于使用他們，如果有能人、賢人而不用，或用而不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)賢能“裹足”現(xiàn)象：外邊的賢能不愿來(lái)，里邊的賢能紛紛離去。 如何使用賢能呢？孔子主張“因材施用”（合適的人在合適的崗位上）： 賢人

16、要成為“以道事君”的“大臣”，即成為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專(zhuān)項(xiàng)工作的“具臣”，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他們的使用要“器之”。21 “所謂大臣者，以道事君，不可則之。若由（指仲由）與求（指冉求）者，可謂具臣矣”。 不正確的用人是什么呢？ “舉直錯(cuò)諸枉，則民服，舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”， “舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直” 因此要把公忠體國(guó)，能對(duì)群眾起表率作用的賢人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)。 再次，管理不同人的方式是不同的：“因人而異”、“因材施教” “君子喻于義，小人喻于利” “君子有勇無(wú)義而為亂，小人有勇無(wú)義而為盜” 同時(shí)主張以對(duì)少數(shù)人的管理帶動(dòng)對(duì)絕大部分人的管理 22（2）管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)（眾星拱北斗

17、）：“百姓有過(guò)，在予一人”。“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在胗躬”。 怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力呢？ 第一，領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用 “其身正，不令自行；其身不正，雖令不行” “君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。 第二，領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任 孔子將能否取信于民，看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證。 “信則人任焉”， “人自古皆有死，民無(wú)信不立”。 23 （3）領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人，嚴(yán)于律己。 “無(wú)求備于一人”、“宥小過(guò)”， “躬自厚而薄責(zé)于人”。 （4）領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作（小公司做事，大公司做人）。 “器之”與“不器”。要無(wú)為。 （5）著眼于長(zhǎng)期目標(biāo)，反對(duì)急功近利，始終圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)。 “

18、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成” 教育人的工作也要無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，要做長(zhǎng)期扎扎實(shí)實(shí)的工作。 24對(duì)于以下幾個(gè)問(wèn)題的理解？如何理解孔子的“平均”主張？ “不患寡而患均” 非平均主義?！罢叹健?，均：平偏也。朱熹“均謂各得其分”孔子是否不重視經(jīng)濟(jì)工作和財(cái)政工作？孔子是否歧視婦女？ “唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不蓀，遠(yuǎn)之則怨”孔子是否沒(méi)有法制觀念？ “為親者諱、為尊者諱” “父為子隱，子為父隱”“民可使由之,不可使知之”25 第二章 墨子的管理思想一、墨子的時(shí)代與學(xué)說(shuō)命運(yùn)1、墨子,春秋后期,與孔子同時(shí)。1）時(shí)代特點(diǎn)：公有經(jīng)濟(jì)瓦解，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)下層崛起。2）籍貫：山東騰州。有

19、說(shuō)魯國(guó)人，有說(shuō)宋國(guó)人，還有說(shuō)楚國(guó)人。3）出身：社會(huì)最低層。墨，墨刑，臉上刺字之意，自稱(chēng)北方之賤人。手工業(yè)技藝很高，與魯班不相上下。4）學(xué)說(shuō)及內(nèi)容：代表小生產(chǎn)者利益，提出未來(lái)建國(guó)的十大綱領(lǐng)：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼、兼愛(ài)、非攻。5）學(xué)說(shuō)命運(yùn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為社會(huì)顯學(xué)，建有嚴(yán)密社會(huì)組織，領(lǐng)袖稱(chēng)“鉅子”，是后來(lái)的黑社會(huì)、丐幫、游俠的鼻祖。秦亡后，墨學(xué)漸銷(xiāo)聲匿跡。26近代國(guó)家混亂，需要救國(guó)救世的英雄主義精神，毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的為國(guó)獻(xiàn)身精神，墨學(xué)復(fù)興。譚嗣同提倡，社會(huì)將共產(chǎn)黨比做墨子。問(wèn)題：1）為什么后期墨學(xué)銷(xiāo)聲匿跡？ 封建化國(guó)家一統(tǒng)天下，需要高度國(guó)家權(quán)威；禁欲主義；小生產(chǎn)解放時(shí)代的結(jié)束

20、。 2）你如何看待水滸傳里的英雄人物，如宋江、李逵、魯達(dá)之流？ 3）為什么藍(lán)領(lǐng)工人有一股濃烈的江湖氣，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下馬威”等？二、墨子的管理思想1、義利觀：兼相愛(ài)，交相利，意思是說(shuō)，愛(ài)別人的東西像愛(ài)自己的東西一樣。 墨子的“仁”和孔子的“仁”有什么區(qū)別和聯(lián)系？ 墨子的“義”與孔子的“義”有什么區(qū)別和聯(lián)系？ 在墨子看來(lái)，“利”指國(guó)家、人民的利益。墨子總講利。 “義”的對(duì)立面：“虧人自利”27注：墨子口不離利，最反對(duì)“虧人自利”。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所謂“義”就是“兼相愛(ài)，交相利”，為天下之公利，而不是個(gè)人的私利而奮斗。標(biāo)準(zhǔn)：

21、三表 A、與古帝王之說(shuō)是否一效。B、老百姓是否得到利益。C、國(guó)家是否得到利益。墨子非常強(qiáng)調(diào)“義”， “不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近” “雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”墨子認(rèn)為，“利”是相互的，是互利。 “夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！?“雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣，雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。 28（2）墨子義利觀的本質(zhì)：保護(hù)小生產(chǎn)者的利益。墨子特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定小生產(chǎn)者保護(hù)不了自己。2、生產(chǎn)思想：“生之密，用之節(jié)”，反對(duì)奢侈品生產(chǎn)，主張轉(zhuǎn)向日用品生產(chǎn)。 1）“生之密”：“君子強(qiáng)聽(tīng)治，賤

22、人強(qiáng)從事”。墨子認(rèn)為，民有三患，“寒者不得衣，饑者不得食，勞者不利息”2） 解決辦法：延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，增加勞動(dòng)人口。二者之中，又以增加勞動(dòng)人口為主。3）增加人口的辦法有二， 積極之法為多生孩子，早婚。消極之法為除寡人之政（保證現(xiàn)有人口存活），主張非攻、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬，反對(duì)王公大人蓄私（妻妾不能太多）。3、消費(fèi)思想： A、以滿(mǎn)足基本生理需要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用論，標(biāo)準(zhǔn)是否吃飽。 29 B、以限制統(tǒng)治階級(jí)上層人物的特權(quán)為目標(biāo)，主張“去大人之好聚珠王、鳥(niǎo)獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車(chē)之?dāng)?shù)”。 好處：（1）可以為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)提供條件；（2）可有社會(huì)剩余，加強(qiáng)糧食儲(chǔ)備；（3）統(tǒng)治者可在國(guó)家的武裝力量上儲(chǔ)

23、備兵備；（4）可以維持社會(huì)安定，“儉節(jié)則昌”，反之則亡。4、墨翟的儲(chǔ)備思想。墨子重視儲(chǔ)備，提到關(guān)系國(guó)家安危存亡的高度，他把國(guó)家和私家都保持三年糧食儲(chǔ)備看作是保證國(guó)家、人民抗御天災(zāi)、戰(zhàn)禍的最低限度的儲(chǔ)備，稱(chēng)之為“國(guó)備”。三、墨子管理思想評(píng)價(jià)：1）集中反映了小生產(chǎn)的思想意志。小生產(chǎn)者屬于社會(huì)弱勢(shì)群體，規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，無(wú)力抵御天災(zāi)人禍的打擊，因此，一方面主張?jiān)黾尤丝?，發(fā)展相對(duì)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)；另一方面主張社會(huì)清平，要求穩(wěn)定的，能30 勤儉致富的社會(huì)環(huán)境，希望明君、青天老爺，鬼神佑護(hù)，老天爺開(kāi)眼，把希望和命運(yùn)寄 托在超自然力量身上。為此既主張強(qiáng)化國(guó)家政府權(quán)威（若政府高效清廉的話），又隱含著若統(tǒng)治者不按天道行事，

24、可以推翻之意，因此中國(guó)社會(huì)向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之說(shuō)。2）有濃厚的禁欲主義、平均主義色彩。社會(huì)混亂時(shí)期，個(gè)人不能保住家庭命運(yùn)，墨子思想大行其道，一旦社會(huì)清平，人們生活水平提高，墨子思想便退隱一邊，被儒家思想所代替（強(qiáng)調(diào)過(guò)與財(cái)產(chǎn)、身份向適應(yīng)的生活，反對(duì)禁欲；強(qiáng)調(diào)富而教，要求過(guò)文明健康的生活）。因此，歷史上，孟子、荀子都大批特批過(guò)墨子，荀子說(shuō)，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂(yōu)過(guò)計(jì)也”。 313）墨子思想有濃厚的空想色彩，這主要體現(xiàn)在“兼愛(ài)”、“非攻”主張上，因而遭到孟子的有力批判，指責(zé)其“無(wú)君無(wú)父”，“禽獸不如”。4）墨子思想有濃厚的革命色彩，主張，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”

25、，這是對(duì)世卿世祿制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有軍功，論不得為屬籍”的主張以前，墨家已用“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的論點(diǎn)否定了世卿世祿制。 5）中國(guó)是小生產(chǎn)者的汪洋大海，墨家思想有廣大的社會(huì)基礎(chǔ)，直到今天仍需要研究墨家思想 和儒家中庸的思想相比，墨家思想顯得比較過(guò)激（消費(fèi)方面、愛(ài)人方面、尊賢方面等），而“絕則反”，向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這也是墨家思想后來(lái)銷(xiāo)聲匿跡的原因 案例：個(gè)人學(xué)車(chē)的一則體會(huì)32第三章：道家的管理思想 一、道家和道家思想的產(chǎn)生。 1、“道家”名詞出現(xiàn)。漢代，司馬遷史記 首先講道家的是陳平，史記陳丞相世家：“始陳平曰：我多陰謀，是道家之所禁?！彼抉R談，稱(chēng)道德家。漢書(shū)藝文志稱(chēng)道家。在

26、先秦并沒(méi)有道家的說(shuō)法。郭沫若對(duì)道家有個(gè)概括就是認(rèn)為道家諸派均以“道”為宇宙萬(wàn)物的本體。實(shí)際上這是成熟了的道家特點(diǎn)。漢代，司馬遷史記 道和德的含義。道，規(guī)律（“一陰一陽(yáng)謂之道”），德：按照規(guī)律辦事。 道是萬(wàn)物的根源，道是有規(guī)律的運(yùn)行。人們認(rèn)識(shí)到“道”的原則，并能正確地掌握它，使這個(gè)原則在生活中起指導(dǎo)作用就是“德”。33 按照道辦事的人，就是有德的人。按道辦的事，就是有 德的事。 2、道家思想出現(xiàn)的土壤與發(fā)展。 （1）土壤：社會(huì)大變革。A、中國(guó)多洪水；B、中國(guó)多地震。C：政治上經(jīng)常變革（夏商周之政），乾坤顛倒。 周易：變化的哲學(xué)從遠(yuǎn)古就有，到周文王，周武王時(shí)期達(dá)到完備。 （2）道家代表社會(huì)地位絕對(duì)

27、下降的社會(huì)階級(jí)，也稱(chēng)沒(méi)落階級(jí)的利益。 “窮”人要活下去，要有自己的價(jià)值觀，即尋找人與自然的協(xié)調(diào)。價(jià)值觀的作用之一，是給人活下去的勇氣。 （3）隱士的變遷：桀溺、楚狂輿、石門(mén)晨門(mén)楊朱道德經(jīng)黃老之學(xué)和莊子的徹底消極無(wú)為。 老子：孔子時(shí)代的“下崗”知識(shí)分子；34 楊朱：孟子批判其“輕物重生”（醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生），“全生葆真，“一毛不拔”，其理論相對(duì)粗俗，未成體系。 隱士思想后分化為兩派，一派到齊國(guó)稷下之宮，享“上卿”待遇，為國(guó)家出謀劃策，“假隱士”，后轉(zhuǎn)化為黃老之學(xué)，積極有為，代表人物“慎到”（也被稱(chēng)為法家代表人物），強(qiáng)調(diào)外能治國(guó)安邦，內(nèi)能養(yǎng)生。另一派的代表人物為莊子，向往絕對(duì)自由的生活，但在封建化加

28、速進(jìn)行的時(shí)代，理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是追求“飲風(fēng)食露”，消極避世，回到原始社會(huì)的前期，將道家說(shuō)發(fā)展到極端。 353、老子的管理思想（1）對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度看法：“盜竽”強(qiáng)盜頭子。 “朝甚除（除，修治），田甚蕪，服文采，帶利劍，厭（厭，飽）飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽，非道也哉！” “民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。 “天之道損有余補(bǔ)不足，人之道則不然損不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。 利用國(guó)家法律亂攤派就是“偷”。36（2）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)混亂原因的分析：無(wú)窮的貪欲 “不貴難得之貨，使民不為盜”。 “絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。 老子反科學(xué)：科技發(fā)展提高了人的欲望，從而產(chǎn)生盜賊，但科學(xué)是廢不掉的。 （3）

29、對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的看法：回到遠(yuǎn)古狀態(tài)(愚民政策) “小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。 “古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。 “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”37 4、研究道家管理思想的意義？ （1）有助于統(tǒng)治者更好地鞏固政權(quán)。 老子道德經(jīng)一書(shū)講了不少統(tǒng)治術(shù)，所以漢書(shū)藝文志說(shuō)道家“歷（歷，次也，依次）記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”南面之術(shù)

30、即統(tǒng)治人民之術(shù)。 （2）對(duì)當(dāng)代企業(yè)管理的啟發(fā) 對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)的意義：無(wú)為：認(rèn)識(shí)規(guī)律，遵循規(guī)律 無(wú)為（有為）； 靜（噪）； 寡欲； 善下； 愚民（智民） 在我看來(lái)，老子道德經(jīng)最大的意義之一是：承認(rèn)人的弱點(diǎn)和不足，要求虛心認(rèn)識(shí)世界，所謂“虛心使38 人進(jìn)步，驕傲使人落后”；要求通過(guò)讓予部分利益，讓群眾高興，調(diào)動(dòng)群眾積極性，所謂“財(cái)聚而人散，財(cái)散則人聚”是也對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的意義：弱用論 建立高度的命運(yùn)共同體 樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，將潛力迸發(fā)出來(lái) 扎扎實(shí)實(shí)打基本功 “千里之行，始于足下；九層壘臺(tái)，起于細(xì)土；合 抱之木，起于毫末” “慎終如始” 揚(yáng)長(zhǎng)避短，避實(shí)擊虛 “疾風(fēng)不終朝，驟雨不終日” “欲取之，必先予之；欲廢

31、之，必先興之”39（2）道家管理思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的影響： 按規(guī)律辦事，放任經(jīng)濟(jì)自由主義休養(yǎng)生息，無(wú)為，此乃道家經(jīng)濟(jì)思想積極的一面。 反對(duì)技術(shù)進(jìn)步和人們智慧的發(fā)展，主張愚民政策，成為反動(dòng)階級(jí)、落后階級(jí)反對(duì)社會(huì)進(jìn)步的理論基礎(chǔ)。 生產(chǎn)力是最活躍、最革命的要素，反動(dòng)勢(shì)力對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展懷著本能的恐懼，道家是最先公開(kāi)說(shuō)出這一點(diǎn)的，成為中國(guó)古代反對(duì)技術(shù)進(jìn)步的鼻祖。 為一些對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)的人（如陶淵明）尋找理想狀態(tài)。40 “結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辨已忘言。為農(nóng)民起義提供理論武器，“平均主義”，抨擊統(tǒng)治者。 “天之道損有余而補(bǔ)

32、不足，人之道則不然-損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。 農(nóng)民起義經(jīng)常假借道家的思想來(lái)發(fā)動(dòng)群眾起義，稱(chēng)當(dāng)朝皇上為“無(wú)道昏君”。東漢末年的“太平道教”等。41附錄：莊子的經(jīng)濟(jì)思想：極端仇視社會(huì)進(jìn)步1、反對(duì)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展 1認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)損害了物性 莊子認(rèn)為任何物，其自然形態(tài)是最完美的，如果人為地加以改變，使之適合人的需要，就損害了物性，即事物的本性。 例如，莊子認(rèn)為馬的蹄子生來(lái)可以踐霜雪，馬的皮毛可以防風(fēng)寒，它們吃草飲水，在野地奔跑，這就是馬的本性。可是，所謂善治馬的人削其蹄，剪其毛，給他帶上籠頭，系于馬槽、馬棚中，甚至用鞭子抽打，這樣馬就很少有不死的了。這是伯樂(lè)的罪過(guò)。 2認(rèn)為技術(shù)

33、發(fā)展，器具日新，使人心多機(jī)巧。 莊子對(duì)技術(shù)高明的人十分憎恨，提出“ 麗工垂之指”（工垂，相傳堯時(shí)的巧匠。麗，折斷），把能工巧匠的手指折斷。42 3認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富增加是社會(huì)產(chǎn)生禍害的根源，原因在于 “見(jiàn)利而忘其真”，所以，莊子主張“不利貨財(cái)” ，要求 “ 適（同擲）玉毀珠，小盜不起”， “掊（pou，破開(kāi)，擊。）斗折衡，而民不爭(zhēng)”。 莊子反對(duì)聚集貨財(cái)，是否要求一種人人自食其力的平等社會(huì)呢？其實(shí)不然，他向往的是“財(cái)用有余而不知其所自來(lái)，飲食取足，而不知其所從”的神仙生活，而老百姓呢？只“知作而不知藏”?？梢?jiàn)，他反對(duì)技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是由小生產(chǎn)的落后、狹隘決定的，而是沒(méi)落階級(jí)喪

34、失了一切之后，仇視社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)思想。43（4）莊子的“至德之世”。 人類(lèi)社會(huì)是越發(fā)展越墮落，“黃帝之治天下，使民心一”，這時(shí)人不知親疏；“堯之治天下，使民心親”，這時(shí)人開(kāi)始分親疏；“舜之治天下，使民心競(jìng)”，這時(shí)人們開(kāi)始互相競(jìng)爭(zhēng)；“禹之治天下使民心變”，人各為己，開(kāi)始動(dòng)用刀兵。從此以后，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君” 莊子的“至德之世”是：“同與群獸居，族與萬(wàn)物并，惡知乎君子小人哉？同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣”。 44 由于“返乎至德之世不可能，莊子只有悲觀厭世：人生過(guò)于渺茫，還是死了好吧。他借一個(gè)骷髏的嘴巴說(shuō)話：死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天

35、地為春秋，雖南面王樂(lè)不能過(guò)也。” 與禽獸住在一起，與萬(wàn)物合而為一，沒(méi)有知識(shí)文化，沒(méi)有欲望，這樣的世界，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的否定。 由此可見(jiàn)： 第一，在老子思想發(fā)展起來(lái)的老莊思想是中國(guó)“無(wú)政府主義”的源泉，由于無(wú)法做到，就走向了神仙一途，在另外一個(gè)世界尋求出路。中國(guó)人所以喜好山水畫(huà)、山水詩(shī)等自然世界風(fēng)光，近代的義和拳、當(dāng)代的法輪功所以能在社會(huì)大變革時(shí)代興起，原因即在于此，它有助于療傷人們?cè)谏鐣?huì)各種約束條件中勇猛進(jìn)取但容易受傷的哪顆心的心靈，因之，它在企業(yè)內(nèi)部、社會(huì)各階層中有普遍的推廣意義，有助于“安身立命”。45 第二，在老子思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的黃老思想，強(qiáng)調(diào)變化，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)變化的規(guī)律辦事，又

36、為積極有為的政府管理打下了科學(xué)的基礎(chǔ)，這與國(guó)人強(qiáng)調(diào)教育、強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的奧秘是一致的。 而如何順應(yīng)變化的規(guī)律，積極創(chuàng)造條件促進(jìn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化呢？還是要積德，要通過(guò)讓更廣大的社會(huì)成員得利來(lái)?yè)Q取其支持，完成由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化。 第三，老子辯證法的弱點(diǎn)在于否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為老百姓愚，可以被愚弄，可他又害怕老百姓，害怕過(guò)分的壓迫導(dǎo)致老百姓造反，“民不畏死，奈何以死懼之”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)告訴我們，人力資本和物質(zhì)資本最大的不同就在于人是有思想、有意志的，想干了能發(fā)揮200%的力量；不想干了能發(fā)揮20%的力量，實(shí)在不想干了能發(fā)揮負(fù)200%的力量。因此，老百姓是無(wú)法愚弄的。46第四章：法家的管理思

37、想一、法家興起的時(shí)代背景，代表利益，活動(dòng)地區(qū)等。1、時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)前期（萌芽）中期（發(fā)展）末期（高潮）戰(zhàn)國(guó)以后（回到應(yīng)有地位）漢武帝（法儒結(jié)合、定型）2、代表利益：新興地主階級(jí)；學(xué)派主體：政府官員，希望用法律強(qiáng)制推動(dòng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的崛起和發(fā)展3、與儒家聯(lián)系：幾乎所有的學(xué)派都與儒家學(xué)派有關(guān)。孔子前期的學(xué)生以從政為主（官員，外交官等），后期的學(xué)生以德行、學(xué)術(shù)為主。 儒家特點(diǎn)是考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員利益之間的統(tǒng)一性；在文武（軟硬、獎(jiǎng)罰、葷素、表?yè)P(yáng)和批評(píng)）之間更偏重文；對(duì)人性的看法更偏重用“善”來(lái)遏制“惡”。47法家強(qiáng)調(diào)運(yùn)用國(guó)家力量、以暴力推動(dòng)封建生產(chǎn)方式，在文武（軟硬、獎(jiǎng)罰、葷素、表?yè)P(yáng)和批評(píng)）之間更偏重

38、武；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間利益的對(duì)立性；更強(qiáng)調(diào)眼前利益。 4、活動(dòng)地區(qū)：齊國(guó)，秦晉地區(qū)；由于國(guó)情不同，提出的發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主張也不同。 一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同；二是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁度不同。導(dǎo)致齊法家有相當(dāng)?shù)拿裰髦髁x思想（自由、和緩），而秦晉法家則充斥著濃烈的法西斯主義的特征（急風(fēng)暴雨，人民自由受到相當(dāng)限制）。 官逼民富代表軍功地主、種糧大戶(hù)（個(gè)體經(jīng)濟(jì)）利益。5、法家思想的特征：興兵而伐，武爵武任，則國(guó)興； 獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，粟爵粟任，則國(guó)富； 徹底打破世襲制論功行賞，轉(zhuǎn)變社會(huì)意識(shí)形態(tài)； 管理官僚隊(duì)伍（韓非子），建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)。 48二、前期法家的管理思想1、李悝管理思想（1）法經(jīng)六篇（盜、賊、囚、捕、雜、具）

39、，核心是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)律中國(guó)封建社會(huì)法律的前奏。 盜：私有財(cái)產(chǎn)搶奪；賊：殘害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；雜：處罰賭博者；具：各種問(wèn)題 具體處理。（2）盡地力之教：提高單位面積的生產(chǎn)產(chǎn)量（韓國(guó)人多地少），途徑：好好勞動(dòng)。 （3）平糴法：“米甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)”，穩(wěn)定糧價(jià)?！氨仉s五谷，以備災(zāi)害，為耕數(shù)耘，收獲如寇盜之至。 2、吳起管理思想簡(jiǎn)介。吳起：宣布廢公族之疏遠(yuǎn)者；貴族三代后，降為平民，去邊疆開(kāi)墾；推舉人才，獎(jiǎng)勵(lì)軍功。 49 西門(mén)豹的故事 齊國(guó)的改革： 齊威王的故事（不鳴而已，鳴則驚人；不飛而已，飛則沖天）；東阿大夫與即墨大夫；鄒忌的故事； 50二、商鞅管理思想以秦晉法家為例（1）目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑，治、富、強(qiáng)、王。 “強(qiáng)者必治，治者必強(qiáng)；富者必治，治者必富，強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)；強(qiáng)必王” “國(guó)不富，則與諸侯爭(zhēng)取不能相持也，力不足也”。 “入多而出寡，則富”（2）途徑之一：建立并保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 建立家庭生產(chǎn)方式：“作為土地、貨財(cái)，男女之分”。 粟爵粟任，武爵武任，培育地主（更大規(guī)模的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）生產(chǎn)方式。換言之，培養(yǎng)種糧大戶(hù)和軍功地主。 墾草令：“任其農(nóng)耕，不限多少”，鼓勵(lì)開(kāi)荒。 任地伺役之律：“民勝