2023屆高考語文論述類文本閱讀考點突破：分析論點論據(jù)

1、分析論點論據(jù)1閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：做好新時代文藝評論工作就是要為精品立傳、為時代放歌、為風氣指向，發(fā)揮好價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“領(lǐng)航員”。文藝評論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是催生精品、提高審美、引領(lǐng)風尚的重要力量。健康的文藝評論要向經(jīng)典致敬、為精品點贊、給創(chuàng)作導(dǎo)航。一曲我和我的祖國，代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部大江大河聚焦時代變遷和社會變化，以小人物展現(xiàn)大時代，勾起了多少人的青春回憶這一曲曲、一部部優(yōu)秀作品凝結(jié)著深厚的愛國情懷、濃烈的時代情感。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，文藝評論就是要把好手中的“方向盤”，深挖思

2、想內(nèi)涵和文化根源，闡釋時代意義和當代價值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作“鼓”與“呼”。做倡導(dǎo)文藝新風的“播音員”。文藝評論要為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。優(yōu)秀的文藝評論能夠把文藝作品中展現(xiàn)的崇高理想、時代風貌、良好風尚，更加深入植根于人們的心中；能夠啟迪人的思想、溫潤人的心靈、陶冶人的情操；能夠掃除頹廢萎靡之風，觸及靈魂，引起共鳴。一篇文藝評論也是一部文藝作品，小時代、小世界、小格局不能替代大時代、大世界、大格局。弘揚真善美，批駁假惡丑，這是文藝作品的擔當，更是文藝評論的擔當。文藝評論要鼓舞人們奮勇前進，引導(dǎo)人們積極向上。做抵制文藝歪風的“監(jiān)督員”。文藝評論要敢于“剜爛蘋果”。隨

3、著逐利資本深度潛入文藝市場這片藍海，一片繁榮的背后難免魚龍混雜：機械化生產(chǎn)、快餐式消費；以經(jīng)濟思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標準；為了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線；變異的“飯圈”文化操控評論風向和輿論走向，拉低道德和良知底線凡此種種，無疑會嚴重侵蝕文藝肌體、扭曲價值導(dǎo)向、破壞社會風氣。文藝評論要始終高懸“達摩克利斯之劍”，時刻保持對“失序”和“爆款”的警醒與克制，不被“酷評”“歪評”左右，更不能為附庸作品而“失真”、為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資本而“失控”?！拌F肩擔道義，妙手著文章”。廣大評論工作者要打磨好評論的利器，用深邃的思想品鑒有筋骨、有道德、有溫度

4、的文藝作品；用生動的筆觸弘揚記錄人民偉大實踐、反映時代發(fā)展進步的社會風尚；用鮮明的態(tài)度抵制文藝垃圾、批駁文藝亂象。惟其如此，才能讓彰顯信仰之光、傳遞崇高美德、凝聚中國力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩。（選自文藝評論要有價值堅守，有刪改）請簡要分析材料二的論證特點。2閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時代遺留下來的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動物，踏死一堆螞蟻，滿不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂來看這

5、類事實引起一部分哲學家，如中國的荀子和英國的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個結(jié)論。有些學者對于幸災(zāi)樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學說是自覺安全說。拉丁詩人盧克萊修說：“狂風在起波浪時，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事?！北R克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全。霍布斯的學說也很類似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學家如培恩之流以為幸災(zāi)樂禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學說都有一個公同點：就是都假定幸災(zāi)樂禍時有一種人我比較，比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人

6、有權(quán)力，所以高興。這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂禍相反的念頭。比如我們在岸上看翻船，也可以忘卻自己處在較幸運的地位，而假想自己在船上碰著那些危險的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點不安，一點感動和一點援助的動機。有生之物都有一種同類情感。對于生命都想留戀和維護，凡遇到危害生命的事情都不免側(cè)然感動，無論那生命是否屬于自己。由此可知，遇著旁人受苦難時，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)

7、樂禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無人道的場所；念頭轉(zhuǎn)向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所養(yǎng)，幼有所歸，鰥寡孤獨者亦可各得其所，這樣一來，世界便變成一團和氣、其樂融融的場所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。這一轉(zhuǎn)念關(guān)系如許重大，而轉(zhuǎn)好轉(zhuǎn)壞又全系在一個刀鋒似的關(guān)頭上，好轉(zhuǎn)與壞轉(zhuǎn)有同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式

8、上互相懸殊，都著重一個基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎(chǔ)，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。（摘編自朱光潛談惻隱之心）請簡要分析材料一的論證特點。3閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：早在宋代，沈括在夢溪筆談里就主張“以大觀小”之法。沈括以為畫家畫山水，并非如常人站在平地上一個固定的地點，仰首看山；而

9、是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部分，“以大觀小”。把全部景界組織成一幅氣韻生動、有節(jié)奏有和諧的藝術(shù)畫面，不是機械的照相。這畫面上的空間組織，受著畫中全部節(jié)奏及表情所支配?！捌溟g折高折遠，自有妙理”，這就是說，須服從藝術(shù)上的構(gòu)圖原理，而不是服從西洋科學及數(shù)學上的透視法原理。中國畫家并不是不曉得透視的看法，但仍采取了“以大觀小”的看法，從全面節(jié)奏來決定各部分，組織各部分。全幅畫面所表現(xiàn)的空間意識，是大自然的全面節(jié)奏與和諧。畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個透視的焦點，而是流動著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽開闔、高下起伏的節(jié)奏。中國人的最根本的宇宙觀是易經(jīng)上所說的“一陰一陽之謂道”。我

10、們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達出來。虛（空間）同實（實物）聯(lián)成一片波流，如決流之推波；明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月。這確是中國山水畫空間境界的表現(xiàn)法。西洋人曾說中國畫是反透視的，他們不知我們是從既高且遠的心靈的眼睛“以大觀小”，俯仰宇宙。早在易經(jīng)系辭里已經(jīng)說古代圣哲是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物”。俯仰往還，遠近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構(gòu)成我們詩畫中空間意識的特質(zhì)。詩人對審美的俯仰觀照由來已久，例證不勝枚舉。“俯”不但聯(lián)系上下遠近，且有籠罩一切的氣度。古人說：賦家之心，苞括宇

11、宙。詩人對世界是撫愛的、關(guān)切的，雖然他的立場是超脫的、灑落的。晉唐詩人把這種觀照法遞給畫家，中國畫中空間境界的表現(xiàn)遂不得不與西洋大異其趣了。中國人與西洋人愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能，而心向往之?！蔽覀兿蛲鶡o窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。我們的宇宙是時間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂化了的“時空合一體”。這是“一陰一陽之謂道”。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！痹娊?jīng)

12、蒹葭很能表現(xiàn)出這境界。中國人不是向無邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在”，低徊之，玩味之，點化成了音樂。但我們卻又從“枕上見千里，窗中窺萬室”（王維詩句）中神游太虛，以觀萬物之浩浩流衍，這才是沈括所說的“以大觀小”?。ㄕ幾宰诎兹A中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識）材料一使用了哪些論證方法？請簡要說明。4閱讀下面的文字，完成下列小題。材料二：山水畫的表現(xiàn)技法在兩宋時期就已達到了樸素、嫻熟的地步。畫家們不斷從自然中汲取新的感悟和繪畫語言，渴望呈現(xiàn)更為真實的自然，極大限度地發(fā)展了筆墨對于表現(xiàn)不同地區(qū)特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發(fā)展，畫面中文學趣味的異常突出、對書法趣味的重視構(gòu)成元代

13、山水畫的特色。元代名畫家趙孟頫便曾作詩曰：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”青卞隱居圖的作者王蒙是趙孟頫的外孫，他在幼年時深受趙孟頫書畫藝術(shù)的啟蒙熏陶，為他技巧、畫風的形成打下牢固的基礎(chǔ)。青卞隱居圖畫面左下角的一片樹叢，樹干、樹枝皆以中鋒用筆表現(xiàn)，其線各細而不弱，堅挺有力，猶如鋼絲，彎曲帶有韌性。正如好友倪瓚在王蒙的畫上題的一首經(jīng)常被引用的絕句，說他“筆力追前輩”，“筆精墨妙”，百年以下無出其右。王蒙除了融入篆書的用筆之法外，還以行草的筆法對物象進行刻畫。畫面中枯樹的枝條連貫迅速，線條飄逸灑脫，細瘦勁挺，行草的風格在此顯現(xiàn)。南北兩宋時期，披麻皴、卷云皴等合乎自

14、然山石的筆墨技法就相當成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻皴變化而來，他在前人的基礎(chǔ)上，用繁線密點的技法，創(chuàng)造出了解索皴法，后又衍生出牛毛皴法。解索皴因其線條似解開的繩索而得名，此法也被王蒙運用至青卞隱居圖的山體部分。在畫面的山體部分，以解索皴的方式，反復(fù)皴擦其峰頂和崖壁，線條隨著山形高低起伏，縱橫交錯，繁密不悶，濃淡交融地表現(xiàn)著山石結(jié)構(gòu)，使得畫面層次豐富多變。王蒙在青卞隱居圖中的點苔更是潑辣，畫家蘸取墨以破筆散峰的方法在山頭上反復(fù)皴擦，致使山石草木的蒼茫之感躍然紙上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多種技法交錯使用，正是這繁密豐富的筆墨技法，讓觀者感受到了那持續(xù)不斷的畫面張力和源源不絕的生命力，更進

15、一步體會出畫家內(nèi)心欲表達的激昂心緒，再聯(lián)想起當時社會背景下文人的處境。或許這正是畫家內(nèi)心惴惴不安的情緒表現(xiàn)。從構(gòu)圖上看，“元四家”之一倪瓚的山水畫以幾棵小樹、一座茅亭、一處平坡，構(gòu)成視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴靜的畫面意境。而王蒙的青卞隱居圖取北宋的全景式構(gòu)圖，畫面山巒疊嶂，結(jié)構(gòu)錯綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白的空間占據(jù)極小的部分，甚至消失不見，整個畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿。在隔江山色一書中，高居翰先生說：“沒有一絲連續(xù)清晰的脈絡(luò)供觀者游覽，在緊湊的筆觸當中也沒有一絲欲使觀者視覺緩和的跡象，一切都呈現(xiàn)出一種動蕩不安的氛圍?！奔词谷绱?，卻難掩其山石丘壑的玲瓏和林木

16、的絢爛，在這動蕩、激昂的景象中，屋舍內(nèi)的人物仍舊是如此的平靜漠然，似乎訴說著王蒙在亂世中對寧靜生活的無奈企圖、對隱退的矛盾心理。中國畫對空間感的塑造不同于西方透視法中的明暗、遠近，而是以虛實、黑白的對比來實現(xiàn)，這在王蒙的青下隱居圖中有跡可尋。最精彩的地方是畫面左下腳處一叢樹，布局錯落有致，重疊縈繞，在筆墨的處理上，是大片濕墨與大塊干墨的交相輝映，產(chǎn)生令人無限遐想的黑白對照。王蒙的樹法不似倪瓚那樣單純，而是一樹一態(tài)，一樹一法，繁茂蔥郁。到了山坡處則用墨較亮，整個畫面充斥著向外延伸的無限想象。與“元四家”的其他三位比，王蒙表現(xiàn)物象的內(nèi)在本質(zhì)，更勝于對外在形塑的再現(xiàn)。王蒙在此畫營造出奇異的、真實自然

17、中不存在的空間幻象，帶給觀者超自然的視覺沖擊，觀者很難在這幅畫中暢快游覽，甚至不禁要在心中驚嘆究竟有多少層空間景象蘊含其中。如果說在宋人心中更多的是師法自然，強調(diào)“理”和“傳神”，那么在元代山水畫家的心中，一片風景就是一片心靈的境界，他們正試圖創(chuàng)造一個理想的自然境地，以表達自己的人生格調(diào)與避世的隱逸情懷。（摘編自楊丹從青卞隱居圖談元代山水畫的意象表現(xiàn)）簡要分析材料二使用的論證方法。5閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學長于傳導(dǎo)價值觀。好作家之所以區(qū)別

18、于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴重缺陷，他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非同尋常其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法（GA） 、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN） 等仿生大招， 即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而

19、，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出

20、人類具有超強的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有時甚至是看似并不靠譜的正確這樣做很平常，就像對付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機器人呢，光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。（摘編自韓少功當機器人成立作家協(xié)會）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。6閱讀下面的文字，完成下列小題。材料二：歷史敘事與新聞敘事都表現(xiàn)出對真實性的共同追求?！敖裉斓男侣劸褪敲魈斓臍v史”，它們的差異主要在于時間。新聞報道中涉及的具體故事、人物完全沒有虛構(gòu)的成分，真實性是新聞敘事的首要要求，真實是新聞的

21、生命，紀實是新聞文本的根本特征。歷史被定義為“完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程”，歷史學要求記載的人物、語言都有真實的依據(jù)，不能臆造事實，所有的歷史事實都必須是在世界上曾經(jīng)發(fā)生過的事實。正如李大釗所言：“凡學都所以求真，而歷史為尤然?！蔽簳髡呶菏战栊奘烦甓鲌笤梗_宣稱“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當使入地”，凡是史官的祖先姻戚“多列史傳”且“飾以美言”，還經(jīng)常以為給史中人物作傳為名向其后人索取財物，否則就在史書中詆毀他。魏書因此被歷史學界公認為一部不客觀不真實的史書，被人鄙夷為“穢史”。我國史學對真實性的要求是：“夫為于可為之時則從，為于不可為之財

22、則兇。如董狐之書法不隱，趙盾之為法受惡。彼我無忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古?！奔粗问芬皳?jù)實直言”。（摘編自方毅華新聞敘事與歷史敘事的省思）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。7閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新時代應(yīng)當能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進的詩歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青的我愛這土地；還有國家情懷和人類意識的勇于擔當型的崇高，如王久辛的抗日長詩狂雪等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在

23、新時代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖娬{(diào)了“真”及其“流露得當”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較

24、普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。要有莊嚴偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學習的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的假如我們不去打仗曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的桂林山水歌曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛

25、！歷史經(jīng)驗告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學識和良好學養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平新時代詩歌呼喚崇高美）請簡要分析材料一的論證方法。8閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二 實付款1分錢的湯勺，新人紅包1元入手

26、的檸檬茶，多重優(yōu)惠券疊加后5元一斤的糖炒板栗近年來，在青年人中掀起了一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費價值觀念，其精髓是說“不”，即對一切奢華鋪張、刻意張揚、名牌崇拜說不，它著眼省錢，強調(diào)消費時機、性價比、使用率等。與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，它是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，堅持“省錢而不降品位，省錢而不失時尚”“省錢而不減體面”等原則，力圖以簡約樸素的方式還原生活本真：消費上明白自己的真實需要，真正做到能適可而止；不盲目攀比，不刻意追求超前消費、奢侈性消費新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈，再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存

27、需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，是新時代維護國家安全的題中之義。盡管目前我國經(jīng)濟社會得到了長足發(fā)展，但仍需長期堅持勤儉節(jié)約的建設(shè)方針。踐行新節(jié)儉主義，學校是勤儉教育的重要陣地，課堂教學是學校勤儉教育的主渠道。我們要在教材中增加勤儉教育的相關(guān)內(nèi)容，組織力量開發(fā)勤儉教育的校本課程，給勤儉教育的理論與實踐課程留足課時；制定校園文明公約；教師要做節(jié)儉的楷模。作為第一任教師，父母也要著重培養(yǎng)勤儉持家的生活習慣，可結(jié)合自家特點，提煉和形成以勤儉為主題的家訓(xùn)文化，弘揚勤儉持家的美德。青年，是最富于創(chuàng)造力的群體，可在

28、最小消耗的條件下辦成大事，如在消費生活中，可探索出聚餐出游AA、自己動手DIY，以及“滯后15個月”“百元周活動”“光盤行動”等方式。踐行新節(jié)儉主義，貴在長期堅持和積累，在日常生活中都要貫徹勤儉節(jié)約原則，精打細算，真正把有限的資金和資源用在刀刃上?？傊?，踐行新節(jié)儉主義，必須全員發(fā)力。各個主體都要從自身做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從小事做起，全員合力營造浪費可恥、節(jié)約光榮的社會氛圍，使“不想浪費、不能浪費、不敢浪費”蔚然成風。這樣，新節(jié)儉主義才算是深入人心了。（摘編自賀才樂年輕人的“新節(jié)儉主義”火了）請簡要分析材料二在論證上的特點。參考答案1論證結(jié)構(gòu)：“總分總”結(jié)構(gòu)。開篇表明觀點，中間從三個角

29、度展開論證。結(jié)尾升華主旨，呼吁、強調(diào)文藝評論工作中價值堅守的重要性。層次清晰。論證語言：句式齊整、語言精妙。文章運用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法，“領(lǐng)航員”“播音員”等詞匯新穎別致，增強了文章的文學性。論證手法：運用了事例論證、比喻論證、引用論證等多種的論證手法，增強了文章的說服力。解析本題考查學生分析材料的論證特點的能力。（1）分析論證結(jié)構(gòu)：材料二采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰。第一段開門見山，表明自己觀點“做好新時代文藝評論工作就是要為精品立傳、為時代放歌、為風氣指向，發(fā)揮好價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用”。根據(jù)第二段“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的領(lǐng)航員”，第三段“做倡導(dǎo)文藝新風的播音員”，和

30、第四段“做抵制文藝歪風的監(jiān)督員”可知，文章中間這三個自然段從三個角度展開論證。根據(jù)結(jié)尾段“廣大評論工作者要打磨好評論的利器惟其如此，才能讓彰顯信仰之光、傳遞崇高美德、凝聚中國力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩”可知，文章最后升華主旨，呼吁、強調(diào)文藝評論工作中價值堅守的重要性。（2）分析論證語言根據(jù)“機械化生產(chǎn)、快餐式消費；以經(jīng)濟思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標準；為了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線”“為附庸作品而失真、為追求流量而失向、為吸引眼球而失態(tài)、為迎合資本而失控”分析，句式齊整、語言精妙。根據(jù)“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的領(lǐng)航員”“做倡導(dǎo)文藝新風的播音員”“做抵制文藝歪風的

31、監(jiān)督員”分析，文章運用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法，“領(lǐng)航員”“播音員”等詞匯新穎別致，增強了文章的文學性。（3）分析論證手法如“一曲我和我的祖國，代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部大江大河聚焦時代變遷和社會變化，以小人物展現(xiàn)大時代，勾起了多少人的青春回憶”，運用事例論證手法；“問渠那得清如許，為有源頭活水來，文藝評論就是要把好手中的方向盤，深挖思想內(nèi)涵和文化根源，闡釋時代意義和當代價值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作鼓與呼”，運用引用、比喻論證手法?？傊喾N論證方法靈活運用，增強了文章的說服力。2文段先提出論題，再分析論題，最后得出結(jié)論，采用層進式結(jié)構(gòu)。材料

32、一先提出哲學家們對“人性”這一論題的見解，接著分析幸災(zāi)樂禍和生發(fā)惻隱之心的心理，然后進一步強調(diào)二者一念之差的重要性，最后得出結(jié)論：惻隱之心是人類文化的泉源。綜合使用舉例、引用等多種論證方式，加強論證的可信度。論證語言嚴謹，針對性強，具有現(xiàn)實意義。解析本題考查學生分析文章論證特點的能力。論證特點一般可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等方面進行分析。材料一共有五段：第一段，“殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時代遺留下來的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡”，從人類殘酷的普遍性說起，引出論題；第二、三段，“有些學者對于幸災(zāi)樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因”“對于生命都想留

33、戀和維護，凡遇到危害生命的事情都不免側(cè)然感動”，分析生發(fā)幸災(zāi)樂禍和惻隱之心的心理；第四段，“遇著旁人受苦難時，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里”，進一步強調(diào)二者一念之差的重要性；第五段，“丟開那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎(chǔ)，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源”，得出結(jié)論惻隱之心是人類文化的泉源。材料一先提出論題，再分析論題，最后得出結(jié)論，采用層進式結(jié)構(gòu)。材料一采

34、用了舉例、引用等多種論證方法來論證論點。第一段“羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺”采用舉例論證，說明人類殘酷的普遍性；第二段“狂風在起波浪時，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事”，采用引用論證，加強論證的可信度。材料一中，“似乎”“有些”“也許”“由此可知”等詞語使論證語言嚴謹；“這樣一來一著走錯，全盤皆輸人類社會無法維持”等語言，針對性強，具有現(xiàn)實意義。3引用論證，引用古代關(guān)于宇宙觀以及繪畫見解來闡述自己對中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識的看法；對比論證，將中國繪畫理論與西洋繪畫的透視法對比，突出中國繪畫中的空間布局特點；舉例論證，以中國詩句為例，論證空間意識的美學特點；比

35、喻論證，將虛實明暗的流動節(jié)奏比喻為決流之推波，行云之推月。解析本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。從“早在易經(jīng)系辭里已經(jīng)說古代圣哲是仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物”“中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：高山仰止，景行行止，雖不能，而心向往之?！笨芍?，材料一運用了引用論證，闡述自己對中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識的看法。從“中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人中國人”可知，材料一運用了對比論證，將中國繪畫理論與西洋繪畫的透視法對比，突出中國繪畫中的空間布局特點。從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻

36、且長。溯游從之，宛在水中央。詩經(jīng)蒹葭很能表現(xiàn)出這境界”可知，材料一運用了舉例論證，以中國詩句為例，論證空間意識的美學特點。從“虛（空間）同實（實物）聯(lián)成一片波流，如決流之推波；明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月”可知，材料一運用了比喻論證，將虛實明暗的流動節(jié)奏比喻為決流之推波，行云之推月。4（1）對比論證。如把倪瓚的構(gòu)圖與王蒙的構(gòu)圖對比，突出王蒙滿密繁茂的構(gòu)圖特點。（2）引用論證。引用趙孟頫的詩論證元代山水畫“以書法如畫”的筆法特點。（3）舉例論證。如以青卞隱居圖的山體部分和點苔為例，來說明解索皴法。解析本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合“從構(gòu)圖上看，元四家之一倪瓚的山水畫以幾棵

37、小樹、一座茅亭、一處平坡，構(gòu)成視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴靜的畫面意境。而王蒙的青卞隱居圖取北宋的全景式構(gòu)圖，畫面山巒疊嶂，結(jié)構(gòu)錯綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白的空間占據(jù)極小的部分，甚至消失不見，整個畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿”可知，采用了對比論證，把倪瓚的構(gòu)圖與王蒙的構(gòu)圖對比，突出王蒙滿密繁茂的構(gòu)圖特點。結(jié)合“元代名畫家趙孟頫便曾作詩曰：石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！笨芍?，采用了引用論證，引用趙孟頫的詩論證元代山水畫“以書法如畫”的筆法特點。結(jié)合“此法也被王蒙運用至青卞隱居圖的山體部分。在畫面的山體部分，以解索皴的方式王蒙在青

38、卞隱居圖中的點苔更是潑辣”可知，采用了舉例論證，以青卞隱居圖的山體部分和點苔為例，來說明解索皴法。5對比論證。將技術(shù)主義者和人類智能對比，將人工智能與人類智能對比。舉例論證。文中“比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘”屬于舉例論證，此外,列舉人類智能種種“大智若愚”的表現(xiàn)也是舉例論證。解析本題考查學生分析論證方法的能力。材料二主要運用了對比論證、舉例論證。（1）依據(jù)原文第一段“比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作”可知，人類智能和人工智能作對比，指出二者的不同，運用了對比論證。（2）依據(jù)原文第二段“在生活

39、中，一段話到底是不是高級黑；一番慷慨到底是不是裝圣母；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的精神勝利，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來”可知，作者運用舉例子的方法，論證了人類智能中的一些“大智若愚”的現(xiàn)象，是人工智能無法辨識的，甚至會導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓，以此來論證人工智能的缺陷。6舉例論證，以魏書作者魏收以財物臆造歷史為例，論證歷史敘事必須真實可信；引用論證，引用李大釗的話來證明歷史敘事更要追求真實性。解析本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。根據(jù)“魏書作者魏收借修史酬恩報怨，公開宣稱何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當使入地，凡是史官的祖先姻戚多列史傳且飾以美言，還經(jīng)常以為給史中人物作傳為名向其后人索取財物，否則就在史書中詆毀他”可知，作者采用了舉例論證，以此論證“所有的歷史事實都必須是在世界上曾經(jīng)發(fā)生過的事實”，即歷史敘事必須真實可信。根據(jù)“歷史被定義為完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程，歷史學要求記載的人物、語言都有真實的依據(jù)，不能臆造事實，所有的歷史事實都必須是在世界上曾經(jīng)發(fā)生過的事實。正如李大釗所言