中西方文化中世紀神學(xué)西方社會思想的神學(xué)化課件

1、中世紀神學(xué)社會思想 -西方社會思想的神學(xué)化中世紀社會思想的特點基督教的產(chǎn)生及神學(xué)社會思想的形成奧古斯丁-基督教神學(xué)社會思想的奠基人托馬斯.阿奎那-基督教神學(xué)社會思想的理性化第1頁，共14頁。一、中世紀社會思想的特點（一）神學(xué)化 所謂神學(xué)化就是社會思想變成神學(xué)教義或理論的一個組成部分，也就是原本從人的理性出發(fā)考察社會的社會思想，現(xiàn)在變成了以神學(xué)的觀點為出發(fā)點的對社會的認識和考察。這是從理性主義向非理性主義的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了三個時期：1.基督教形成及發(fā)展時期；2.教父學(xué)時期，也就是基督教教義系統(tǒng)化理論化的時期；3.經(jīng)院哲學(xué)時期，即基督教已經(jīng)把其教義和神學(xué)理論上升到了神哲學(xué)的階段。第2頁，共14

2、頁。（二）中世紀的神學(xué)還是對古代社會神學(xué)的繼承和發(fā)展。是古希臘羅馬社會思想發(fā)展的必然結(jié)果。（三）中世紀的社會思想是從神學(xué)的立場出發(fā)，探討和解決新的問題。具體說就是神學(xué)要解決教會、僧侶在社會中的地位和作用問題；要解決以往沒有的人神關(guān)系問題以及世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的關(guān)系問題。第3頁，共14頁。二、基督教的產(chǎn)生及神學(xué)社會思想的形成（一）基督教的產(chǎn)生基督教產(chǎn)生于公元1世紀羅馬奴隸制時代，是人們在羅馬的重壓之下消極反抗的產(chǎn)物?；浇淌菑莫q太教發(fā)展而來的。耶穌本是猶太教內(nèi)法利賽教派中的猶太人，他改造了猶太教，把它變成了基督教。通過耶穌及其使徒的傳教活動，逐漸由巴勒斯坦地區(qū)擴大到西歐及世界各地，最終成為一種世

3、界性宗教。第4頁，共14頁。（二）基督教神學(xué)思想的形成 基督教在形成自己的理論體系的過程中，除了對圣經(jīng)等經(jīng)典的整理完善以外，主要地是吸收了古希臘羅馬時期的哲學(xué)與社會思想作為自己的理論來源。 此外，基督教神學(xué)理論的形成，還是在同異教、異端的論爭中得以進行的。第5頁，共14頁。三、奧古斯丁-基督教神學(xué)社會思想的奠基人 奧古斯?。?54-430年）其生平和思想較為集中地記載在他的懺悔錄一書中。奧古斯丁用上帝創(chuàng)世論解釋人類及其社會的產(chǎn)生。用“原罪說”解釋人類奴役現(xiàn)象發(fā)生的原因。奧古斯丁認為“原罪”這種人類之罪的實質(zhì)是違反了“根據(jù)保存原則和禁止擾亂自然秩序的命令所訂的法律?！?西方哲學(xué)原著選讀（上）商務(wù)

4、應(yīng)書館 1981年版，222頁。 他把惡的起源歸于人的自由意志，上帝不是惡的起源。主張神正論。第6頁，共14頁。他的救贖理論是上帝先定論。是一件秘而不宣的事。通過“三位一體”和“道成肉身說”解決人神關(guān)系，即上帝和人類的關(guān)系。主張教權(quán)至上。為了論證教權(quán)至上，奧古斯丁寫了上帝之城這一著作。 他對柏拉圖兩個世界的學(xué)說進行改造。對上帝之城大加贊美，極力貶低世俗之城。第7頁，共14頁。四、托馬斯.阿奎那-基督教神學(xué)社會思想的理性化托馬斯.阿奎那（約1225-1274年3月7日）主要著作有論真理、反異教大全（又稱哲學(xué)大全）、神學(xué)大全。這些著作成為教會的經(jīng)典，基督教神學(xué)的百科全書。托馬斯.阿奎那開創(chuàng)了理性神

5、學(xué)的時代。他力圖通過亞里士多德學(xué)說中有可能為神學(xué)利用的東西，調(diào)和亞里士多德學(xué)說和宗教教義之間的矛盾；調(diào)和理性與信仰的矛盾，教權(quán)與王權(quán)的矛盾，使其學(xué)說變成能兼容二者的理論。他還調(diào)和傳統(tǒng)宗教的個人主義與亞里士多德整體主義的矛盾，是整體和個體并重。第8頁，共14頁。（一）托馬斯關(guān)于社會起源的學(xué)說托馬斯.阿奎那認為人類社會的產(chǎn)生是自然的，是人的本性的產(chǎn)物。人是社會的和政治的動物。為了論證社會治理原則和政治權(quán)威的必要性，托馬斯運用了自然秩序的說法。 他認為人類以及人類的本性是由上帝創(chuàng)造的（正統(tǒng)神學(xué)的觀點），而人類社會又是人的本性使然的，是依人的合群性而自然生成的（亞里士多德的觀點）。 這樣社會的生成由一

6、種非理性的解釋變成了理性的解釋。在一定程度上肯定了人類自身的能力與自由。第9頁，共14頁。（二）關(guān)于社會與個人的關(guān)系問題力圖調(diào)和整體主義和個體主義的矛盾 一方面強調(diào)社會的公共幸福，國家是一個整體，個人只不過是這個整體的一部分，因而必須服從整體的利益；另一方面，他有堅持信仰和得救是個人的事的個體主義思想。他認為，個人與個人的關(guān)系實際上具有二重性：1.當你把對別人的關(guān)系看作個別人對個別人的關(guān)系時，這時正義就表現(xiàn)為尊重人的個性的絕對價值，也就是尊重個人的個體性原則；2.當你把對別人的關(guān)系看作是個別人與整體的關(guān)系時，也就是你把別人視為某一整體的代表時，這時就是一種部分對整體的關(guān)系，而這時的正義就表現(xiàn)為

7、部分服從整體，個人幸福服從于公共幸福的整體主義原則。 從理論偏向性來說，托馬斯更多的是強調(diào)整體主義。但保留了宗教教義中對個人價值的強調(diào)。“個人永遠不能完全為國家所吞并，他身上有一種東西是留給較高目的用的，個人的價值由贖罪的代價所確證。”（阿奎那政治著作選，商務(wù)應(yīng)書館 1963年版，21頁。）第10頁，共14頁。（三）堅決地反對平等 托馬斯認為人類社會根本無平等可言，只有支配欲服從的關(guān)系。這種不平等是源于人多自然，是一種天然的不平等，是人在犯罪之前就已經(jīng)有了的。托馬斯提出兩種服從形式： 一種是奴隸式的服從；另一種是自由人式的服從。 前一種是奴役關(guān)系，是為了統(tǒng)治者的利益；后一種是政治關(guān)系，是為了被

8、統(tǒng)治者的福利；前一種服從是源于人的犯罪，后一種服從源于犯罪前的人與人之間天然差異或不平等。 在個體的人的屬性中，智慧最高，感官其次，體力最低。在人類中，才智杰出的人自然享有支配權(quán)，而智力較低體力較強的人則是天然充當奴仆的。托馬斯認為，在人類身上可以發(fā)現(xiàn)三重秩序：一是個體的人身上理性對情感和意志進行統(tǒng)治的秩序，稱之為自然秩序；二是人多行為必須服從神法，即神法的統(tǒng)治秩序；三是規(guī)定人們共同生活的秩序，即社會秩序。人就是生活在重重秩序之中。特別是社會的等級差異以及由此構(gòu)成的社會秩序是永恒的。第11頁，共14頁。（四）調(diào)和教權(quán)和王權(quán)是托馬斯神學(xué)社會思想的重要組成部分 托馬斯的基本主張是“雙劍論”，即無論

9、是君權(quán)還是教權(quán)，都是上帝的一把劍。他不同意把世俗權(quán)力看成是惡的結(jié)果的看法，又認為，從某種觀點看，宗教權(quán)力高于世俗權(quán)力王權(quán)低于教權(quán)并服從于教權(quán)。第12頁，共14頁。（五）關(guān)于法的思想托馬斯首先闡述了法的性質(zhì)和目的。 法是人們賴以導(dǎo)致某種行為和不作其他一些行動的行動準則和尺度。法實際上與人的理性一致。 法的目的在于公共幸福，它是以整個社會的福利作為其真正目標。法有兩個特點：1.具有作為某種指導(dǎo)人類行動的規(guī)則的作用；2.具有某種強制性的力量。法分為四種：永恒法、自然法、人為法和神法。在這四種法中永恒法最高。 實際上在人類的社會政治生活中建立起了兩套法律規(guī)范，是本來屬于私法的宗教法規(guī)成為一種公開的合乎規(guī)定的法律規(guī)范。（六）關(guān)于私有制問題 托馬斯贊賞和宣揚亞里士多德關(guān)于私有制好處的觀點。第13頁，共14頁。（七）關(guān)于“自由” 托馬斯主張信仰自由和宗教寬容。自由有兩種：1.精神自由，即思想自由； 在托馬斯看來，自由絕