中的大部分文藝井田制農(nóng)業(yè)分封制宗法制課件

1、第1頁，共38頁。2016高考?xì)v史考試說明古代史近代史現(xiàn)代史中國古代史 B2070-A1840政4經(jīng)4思4文4變3世界古代史B5000-A1300政2思中國近代史1840-1949 政5經(jīng)2思3社變世界近代史A13001640-19451917政4經(jīng)3思32科3變中國現(xiàn)代史1949-今政5外4經(jīng)5社3思4文3世界現(xiàn)代史19171945政-俄4格局3經(jīng)危變3全球化3科2文4歷史學(xué)習(xí)精要劉芃 朱漢國全球通史中國通史100世界歷史100第2頁，共38頁。中國古代史 B2070-A1840政4經(jīng)4思4文4變3夏B2070-1600商1600-1046周1046-771春秋770-475戰(zhàn)國475-22

2、1【階段特征】：是中華民族形成和發(fā)展的重要時期，這一時期出現(xiàn)的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想文化奠基了古代中華文明的基礎(chǔ)。此時處于社會轉(zhuǎn)型時期，新舊交替，除舊布新成為社會發(fā)展的主題。第3頁，共38頁。時間政治領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域文化領(lǐng)域新石器時期距今五千年左右，黃河和長江流域出現(xiàn)了早期國家農(nóng)業(yè)刀耕火種文藝壁畫、陶器繪畫手工業(yè)絲織、彩陶技術(shù)夏代(約公元前2070前1600年)從禪讓制到王位世襲制商業(yè)出現(xiàn)早期商業(yè)交換第4頁，共38頁。時間政治領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域文化領(lǐng)域商代(約公元前1600前1046年)宗法制神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合農(nóng)業(yè)井田制千耦其耘 文藝甲骨文、金文手工業(yè)青銅器鑄造工藝高超商業(yè)商業(yè)有了初步發(fā)展第5頁，共3

3、8頁。時間政治領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域文化領(lǐng)域西周(前1046前771年)分封制宗法制(嫡長子繼承制)農(nóng)業(yè)井田制文藝禮樂文化詩經(jīng)中的大部分手工業(yè)紡織業(yè)地位非常重要商業(yè)商貿(mào)頻繁、骨貝、銅貝出現(xiàn)第6頁，共38頁。時間政治領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域文化領(lǐng)域春秋戰(zhàn)國(前770前221年)商鞅變法出現(xiàn)郡縣制農(nóng)業(yè)鐵犁牛耕、都江堰等思想百家爭鳴手工業(yè)人工冶鐵、淬火工藝商業(yè)出現(xiàn)巨商和商業(yè)中心科技司南文藝楚辭第7頁，共38頁。三者關(guān)系 春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕的出現(xiàn)造成了井田制的瓦解和新興地主階級力量的壯大；新舊秩序交替的過程推動了思想的活躍，出現(xiàn)了百家爭鳴；百家爭鳴中出現(xiàn)的各家學(xué)說為以后中央專制集權(quán)制度的確立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)第8頁

4、，共38頁。第9頁，共38頁。第10頁，共38頁。婦好，王后和一流的軍事將領(lǐng)的，主持祭祀的占卜官 第11頁，共38頁。春秋奴隸社會瓦解時期。周王室衰微，失去天下共主地位，分封制和等級制受嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)“春秋五霸”； 戰(zhàn)國封建社會形成時期。周王室和諸侯權(quán)進(jìn)一步衰落，通過一系列變法(商鞅等)，分封制逐漸被郡縣制、世卿世祿制被軍功爵制等所取代，中央集權(quán)開始形成，封建官僚制終于在各諸侯國建立起來。戰(zhàn)國秦、漢時稱地方官年終向國家匯報情況為上計王道 帝道 霸道 第12頁，共38頁。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)

5、步思想家、政治家改革圖治的理論武器。第13頁，共38頁。第14頁，共38頁。第15頁，共38頁。第16頁，共38頁。第17頁，共38頁。第18頁，共38頁。第19頁，共38頁。第20頁，共38頁。第21頁，共38頁。第22頁，共38頁。第23頁，共38頁。第24頁，共38頁。第25頁，共38頁。審設(shè)問讀材料提信息組答案第26頁，共38頁。材料一 陜西省韓城縣黨家村反映了中國古代基層公共事務(wù)治理的特點(diǎn)。黨家村的宗祠規(guī)定男人60歲就成為“老人”，可以參與宗族議事并具備參與競選族長的資格。在宗族祭祖時，“老人”要進(jìn)入主祭位置，領(lǐng)受雙份祭品。村里一般由黨、賈兩姓宗族推選出八位廣受尊崇的“老人”組成一個

6、類似委員會的機(jī)構(gòu)，從中再選擇六位擔(dān)任“公直”。 “盜竊，撥弄是非惹村人不和，以及讓村人不能容忍的各種劣跡，都可能受到公直老人的處分?！贝逯羞€規(guī)定“在牧牛羊之所，早種雜糧等物，當(dāng)其盛長之時，須要緊圍，若遇踐食，點(diǎn)照賠還。未值時屆禁關(guān)牛羊，踐食者，不可藉端罰賠”；“禁地方至春忙栽種之際，各戶不許放牛、羊、雞、鴨踩食田禾，如有遺失等情，各將田蔸賠苗，如有不遵，任憑送究”；“遇旱年，各田水渠，各依從前舊章，取水灌溉，不許改換取新，強(qiáng)塞隱奪，以致滋生訟端。天下事，利己者誰其甘之”等，以此約束村民行為。在黨家村，家家門楹或刻以“詩書第、詩書傳家”，或刻以“孝、悌、慈”等內(nèi)容，每家門樓前刻有諸如：居之安、和

7、為貴、慶有余、慎和謙、耕讀第等大字。中國古代鄉(xiāng)村公共事務(wù)自主治理的基本特點(diǎn) （1）根據(jù)材料一指出古代黨家村公共事務(wù)治理的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)分析原因。（16分）審設(shè)問讀材料提信息組答案第27頁，共38頁。（1）特點(diǎn)：建立老人制、公直制；敬重老人；宗族勢力干預(yù)地方治理；地方自治色彩深厚；建立以鄉(xiāng)規(guī)民約為自治契約的調(diào)解機(jī)制；重視儒家倫理文化的熏陶等（任意5點(diǎn)10分，言之有理，可酌情給分）原因：宗法制的影響；自然經(jīng)濟(jì)的封閉性；儒家思想的影響（6分）審設(shè)問讀材料提信息組答案第28頁，共38頁。材料二 在梁漱溟看來，近代中國鄉(xiāng)村之所以被破壞甚至崩潰，“完全是受外國影響的，”“還有中國人自己的因素。”中國近百

8、年史“是一部鄉(xiāng)村破壞史”。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想述略（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評述材料二的觀點(diǎn)。（9分）審設(shè)問讀材料提信息組答案第29頁，共38頁。（2）觀點(diǎn)：近代鄉(xiāng)村的破壞既是外國資本主義國家的入侵造成，又有中國內(nèi)部的因素。（2分）分析：西方資本主義入侵，大量洋貨進(jìn)入，破壞了原有的自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民、手工業(yè)者大量破產(chǎn)，鄉(xiāng)村走向衰?。灰怨I(yè)化、城市化為特征的西方文化植入，破壞中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化；維新變法、辛亥革命等中國人的自救運(yùn)動，進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、教育等一系列學(xué)習(xí)西方的活動，波及鄉(xiāng)村；兵禍匪亂、苛捐雜稅、天災(zāi)等多重打擊，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村走向崩潰。（從外部因素及內(nèi)部因素兩角度進(jìn)行論證，一個角度4分，每

9、個要點(diǎn)2分，不超過7分）審設(shè)問讀材料提信息組答案第30頁，共38頁。材料三梁啟超曾于1902年新民之議一文中指出：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成?！蹦敲矗瑳Q定著中國歷史存續(xù)與現(xiàn)代命運(yùn)的精神是什么？自嚴(yán)復(fù)、梁啟超、辜鴻銘始，中國知識界給出了種種界定，要言之，無非是愛國主義和改革創(chuàng)新兩大主題。正如習(xí)近平同志在第十二屆全國人大一次會議閉幕會上所講：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神?！眲⒊杉o(jì)中國精神的傳統(tǒng)基源與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換（）根據(jù)材料

10、歸納“中國精神”的含義。（4分）結(jié)合史實(shí)說明春秋戰(zhàn)國秦朝時期“中國精神”為古代中華文明的輝煌定了基礎(chǔ)。（6分）審設(shè)問讀材料提信息組答案第31頁，共38頁。（）含義：愛國主義；（2分）改革創(chuàng)新。（2分）基礎(chǔ)：政治基礎(chǔ)：各諸侯國通過變法改革實(shí)現(xiàn)了社會的轉(zhuǎn)型；秦朝建立了中央集權(quán)制，郡縣制取代了分封制；（任答1點(diǎn)2分）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平確立了土地私有制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；推行重農(nóng)抑商政策保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（任答1點(diǎn)2分）文化基礎(chǔ)：以儒道法為核心奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核。（2分）審設(shè)問讀材料提信息組答案第32頁，共38頁。材料四自負(fù)的文明中國民族的同一性不但遠(yuǎn)超過其他許多國家94%的人口為漢族

11、并且作為一個單一的政治實(shí)體（雖然其間或分裂中斷），至少可能已有兩千年歷史之久。在絕大多數(shù)關(guān)心天下事的中國人心目中，中國是世界文明的中心與典范。中國的古典文明、藝術(shù)和文字，以及社會價值系統(tǒng)，是其他國家公認(rèn)的精神鼓舞及模仿對象。于是中國人的優(yōu)越感，更獲得進(jìn)一步的肯定，這種心態(tài)使得它在面對西方帝國的擴(kuò)張時，一時措手不及。摘自英霍布斯鮑姆極端的年代1999年問題：（1）依據(jù)材料，概括鑄就“中國民族同一性”的主要因素（4分）。（2）從歷史看，文中“其他國家”主要指哪些國家？從哪些方面“模仿”中國？（6分）（3）作者是怎樣看待中國傳統(tǒng)文明的？說明理由。（4分） 審設(shè)問讀材料提信息組答案第33頁，共38頁。

12、（1）中國的漢族構(gòu)成民族主體；歷史悠久，延綿不斷；長期實(shí)行君主專制的中央集權(quán)體制；儒家思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位；文化發(fā)達(dá)，并受到周邊各國推崇；因優(yōu)越感而增強(qiáng)認(rèn)同感；有統(tǒng)一的文字和審美觀念等（任四，4分）。（2）日本、朝鮮、越南，西歐（回答法國等也可）（3分），前三者主要從政治制度，文化教育和社會禮俗（倫理）（3分）；后者主要模仿儒家的理性和科舉考試（文官制度）。（任一，1分，總分不超過6分）（3）作者對中國傳統(tǒng)文明持辯證的態(tài)度。既肯定了中國傳統(tǒng)文明特色、地位及對周邊國家的影響；同時也指出中國的傳統(tǒng)文明妨礙了近代化進(jìn)程（滋長自大心理，妨礙進(jìn)取，不能有效應(yīng)對西方文明沖擊）（任二，4分）審設(shè)問讀材料提信

13、息組答案第34頁，共38頁。材料五文明的發(fā)展有其獨(dú)特性，文明的交流互動推動了人類歷史的發(fā)展。神話是人類祖先留下的寶貴精神財富，中國古代神話多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗?fàn)?，如人們熟知的大禹治水，愚公移山等神話。受到謳歌贊揚(yáng)的英雄多是犧牲個人利益，克己奉公的典范。古希臘的神話英雄們都有浪漫主義的幻想，經(jīng)常進(jìn)行海外掠奪，并以此為榮。古希臘神有和人一樣的喜怒哀樂，盡情地實(shí)現(xiàn)個人價值，如宙斯雖是天帝，卻時常到人間尋歡作樂。（1）依據(jù)材料概括中國古代神話與古希臘神話的差異，并結(jié)合所學(xué)知識分析產(chǎn)生差異的經(jīng)濟(jì)根源。審設(shè)問讀材料提信息組答案第35頁，共38頁。不同：中國神話人物勤勞堅韌，古希臘神話崇尚冒險；中

14、國神話人物強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體利益，追求品德高尚，古希臘神話人物個性張揚(yáng)。經(jīng)濟(jì)根源：中華民族發(fā)源于大河流域，很早形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，在興修水利等與大自然抗?fàn)幓顒又袥_上勤勞堅韌和團(tuán)結(jié)協(xié)作；古希臘多天然良港，航海業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，崇尚個性自由發(fā)展。（8分）審設(shè)問讀材料提信息組答案第36頁，共38頁。材料六、到戰(zhàn)國末土地買賣的頻繁，促進(jìn)了新興地主的形成和發(fā)展。當(dāng)然，當(dāng)時地主土地來源并不僅限于購買，更多的還是來自于封建國家的賞賜。貧富迅速分化使新興的地主階級取得了大量的土地，同時也獲得了政治上的統(tǒng)治權(quán)。春秋戰(zhàn)國時期，領(lǐng)主的封邑大都被國君收去，封邑中的農(nóng)奴，有的轉(zhuǎn)化為地主的佃農(nóng)，其余的則成為國君的佃農(nóng)，這類農(nóng)民在當(dāng)時數(shù)量是較多的。孟子中載，小農(nóng)一般都有“五畝之宅”“百畝之田”“養(yǎng)八口之家”。地主經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)國時已有了很大發(fā)展，但領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)仍未絕跡，呂氏春秋說：“今以眾地者，公作則遲分地則速。”“公作”是指農(nóng)奴共耕公田。由于領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)已成為一種落后的生產(chǎn)關(guān)系，領(lǐng)主也感到農(nóng)奴“公作”不如把田地分散給