異化勞動(dòng)與異化消費(fèi)概論期末考試答案

1、1844到痛苦呢？因?yàn)檫@種勞動(dòng)是異化的、外化的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)成了“外在的東西”，成了“不屬于他的本質(zhì)的東西”。工人自己在勞動(dòng)中的感受是工人內(nèi)在的、切身的感受，是工人最易理解的。馬克思由此追問(wèn)這是為什么，一步一步解釋被資本主義的生產(chǎn)關(guān)系所掩蓋的勞動(dòng)本質(zhì)。而通過(guò)對(duì)自我異化的揚(yáng)棄，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品才會(huì)真正為勞動(dòng)者所占有，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)者的本質(zhì)。三、馬克思寫(xiě)道：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類自身的類以及其他物的類作為自己的對(duì)象，加以分類并且這只是同一件事情的另一種說(shuō)法，且因?yàn)槿耸棺陨肀憩F(xiàn)為當(dāng)前的、活生生的類，表現(xiàn)為普遍的因而也是自由的存在物。”對(duì)人而言，存在先于本

2、質(zhì)；對(duì)物而言，本質(zhì)先于存在。這是說(shuō)：物的存在受制于它的基本規(guī)定性，物無(wú)法自己改變自己的基本規(guī)定性，所以對(duì)物而言，本質(zhì)先于存在；但人是自由的，人的存在是人的自由選擇自己的行為的結(jié)果，因此，人的本質(zhì)在人的一系列生存活動(dòng)結(jié)束之后才形成。然而，薩特的這一觀點(diǎn)，忽視了自由與必然之間的辯證關(guān)系。因?yàn)?，一方面，人?duì)自己本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有助于人發(fā)揮實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的能動(dòng)性，人認(rèn)識(shí)到與自己的本質(zhì)的異化，才會(huì)積極地去克服這種異化；另一方面，人的自我異化（對(duì)象化、外化）也是在人類社會(huì)歷史的進(jìn)程中必然要發(fā)生的事情，克服異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)要順應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。人道主義講人是自由的、以自己為目的和通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造自己的存在物，自然主義講人像自然界的其他存在物一樣不得不遵循自然規(guī)律。人類歷史的辯證的進(jìn)程將是這種人道主義和自然主義的統(tǒng)一。異化是相對(duì)于本質(zhì)而言的，本質(zhì)又是在異化和克服異化的歷史進(jìn)程中被揭示出來(lái)的。四、異化的克服表現(xiàn)為存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。存在與本質(zhì)的統(tǒng)一，使得人才能真正被定義為人，而非在資本主義的殘酷剝削下的機(jī)器零件，成為共產(chǎn)主義社會(huì)中的大寫(xiě)的“人”，有著人應(yīng)該有的尊嚴(yán)和本質(zhì)。共產(chǎn)主義不是單純經(jīng)濟(jì)層面上的平均分配，也不是忽略人的個(gè)性與追求，而是要在社會(huì)體制建立的背景下