三編名教與自然-魏晉玄學思想課件

1、第三編名教與自然魏晉玄學思想第一章 魏晉玄學概述第二章 正始玄學何晏與王弼第三章 竹林玄學嵇康與阮籍第四章 正康玄學裴頠與郭象第1頁，共24頁。第四章 西晉后期玄學裴危與郭象一、王衍“虛無”派二、裴頠“崇有”派三、郭象“獨化”派第2頁，共24頁。一、王衍“虛無”派王衍（公元256311 年），字夷甫，為“竹林七賢”王戎的從弟，小王戎22 歲，是西晉后期的玄談領(lǐng)袖。“嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日?！蓖跹軅?第3頁，共24頁。晉書本傳：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者

2、恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。衍甚重之。”第4頁，共24頁。二、裴頠“崇有”派裴頠（公元267300 年），字逸民，河東聞喜（今山西聞喜縣）人。 “頠深患時俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事，至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽?！?第5頁，共24頁?！胺蚩偦烊后w，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也。化感錯綜，理跡之原也。夫品而為族，則所稟者偏，偏無自足，故憑乎外資。是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也?！?崇有論 第6頁，共24頁?！胺蛑翢o者無以能生，故

3、始生者自生化。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有為已分，則虛無是有之所謂遺者也。” 崇有論 第7頁，共24頁?！靶姆鞘乱?，而制事必由于心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須于匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；隕高墉之禽，非靜拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也，虛無奚益于已有之群生哉！” 崇有論 第8頁，共24頁。老子既著五千之文，表庶穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于易之損、謙、艮、節(jié)之旨。.觀老子之書雖博有所經(jīng)，而云“有生于無”，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉。人之既生，以保生為全，

4、全之所階，以順感為務。.夫有非有，于無非無；于無非無，于有非有。是以申縱播之累，而著貴無之文。將以絕所非之盈謬，存大善之中節(jié)，收流遁于既過，反澄正于胸懷。宜其以無為辭，而旨在全有，故其辭曰“以為文不足”。 于無非無，于有非有第9頁，共24頁。（三）郭象“獨化”派郭象，字子玄，少有才理，好老莊，能清言。太尉王衍每云：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常閑居，以文論自娛。后辟司徒掾，稍至黃門侍郎。東海王越引為太傅主簿，甚見親委，遂任職當權(quán)，熏灼內(nèi)外，由是素論去之。永嘉末病卒，著碑論十二篇。 晉書郭象傳第10頁，共24頁。1. 獨化 1)、自生無既無矣，則不能生有，有之未生，又不能為

5、生，然則生生者誰哉？塊然自生耳！自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。又說：而或者謂天籟役物使從己也，夫天且不能自有，況能有物哉？故天也者，萬物之總名也。莫適為天，誰主役物乎？故物各自生，而無所出焉。此天道也。 齊物論注 第11頁，共24頁?！胺蚯f老之所以屢稱無者，何哉?明生物者無物，而物自生耳”。 （在宥注） “非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變?nèi)f化，而不得一為無也。” （知北游注）第12頁，共24頁。“萬物萬情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕跡，而亦終不得，則明物皆自然，無使物然也?！保R物論注）第13頁，共24頁。 2). 相因

6、“故天地萬物凡所有者，不可一日而相無也。一物不具，則生者無由得生，一理不至，則天年無緣得終?！保ù笞趲熥ⅲ胺蛩勒擢毣蓝?，非夫生者生此死也。生者亦獨化而生耳。獨化而足，死與生各自成體?！保ㄖ庇巫ⅲ┑?4頁，共24頁。“若責其所待，而尋其所由，則尋責無極，卒至于無待，而獨化之理明矣?！?“相因之功，莫若獨化之至?！?（大宗師注） 第15頁，共24頁。2.齊物與足性 1）、齊物“茍各足于其性，則秋毫不獨小其小，而大山不獨大其大矣?！?（齊物論注 ）第16頁，共24頁。2）、足性“性各有分，故知者守知以待終，愚者抱愚以至死，豈有能中易其性者也?”（同上）“夫物未嘗以大欲小，而必以小羨大，故舉小

7、大之殊各有定分，非羨欲所及，則羨欲之累可以絕矣。”（逍遙游注） 第17頁，共24頁。3. 命、理 “知不可奈何者命也，而安之則無哀樂，何易施之有哉?故冥然以所遇為命，而不施心于其間;泯然與至當為一，而無休戚于其間?！保ㄈ碎g世注） 第18頁，共24頁。“其理固當，不可逃也。故人之生也，非誤生也。生之所有，非妄有也。天地雖大，萬物雖多，然吾之所遇，適在于是，則雖天地神明、國家圣賢，絕力至知，而弗能違也”。（德充符注） 第19頁，共24頁。4. 玄冥之境“玄冥”是莊子書中原有的一個術(shù)語，用以描述一種混沌不分的狀態(tài)或一種不知不覺、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象對“玄冥”的解釋與莊子有所不同，他說:“玄冥者，所以名無而非無也。”（大宗師注）第20頁，共24頁?！笆且陨嬗形镏?，雖復罔兩（影子外的虛影），未有不獨化于玄冥之境者也。故造物者無主而物各自造。物各自造而無所待，此天地之正也?！?（齊物論注）第21頁，共24頁。“人之所因者天也，天之所生者獨化也。人皆以天為父，故晝夜之變、寒暑之節(jié)，猶不敢惡，隨天安之，況乎卓爾獨化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，則死生變化，惟命之從也?！?（大宗師注） 第22頁，共24頁。5. 名教與自然“夫仁義自是人之情性，但當任之耳?？秩柿x非人情而憂之者，真可謂多憂也。 （駢拇注）“夫仁義者，人之