傳播學(xué)教程復(fù)習(xí)點(diǎn)

1、傳播學(xué)期末復(fù)習(xí)材料第一章傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題1庫(kù)利和皮爾士對(duì)傳播的描述開(kāi)創(chuàng)了界定傳播概念的兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，一個(gè)是符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)的傳統(tǒng)。（填空）施拉姆傳播是怎樣運(yùn)行的寫(xiě)傳播至少有三個(gè)要素：信源，信宿和訊息（填空）傳虹指社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。4人類(lèi)社會(huì)傳播基本特點(diǎn)：（簡(jiǎn)答）（1）.社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)（2）.社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)（3）.從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為（4）.傳播成立的重要前提之一，是傳授雙方必須要有共通的意義空間（5）.傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng).5傳播學(xué)的研究對(duì)象：是社

2、會(huì)信息系統(tǒng)本身，傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。（填空）社會(huì)傳播的五種類(lèi)型：（1）人內(nèi)傳播（2）人際傳播（3）群體傳播（4）組織傳播（5）大眾傳播馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀(guān)提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。（填空）第二章人類(lèi)傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展動(dòng)物社會(huì)傳遞信息的常見(jiàn)信號(hào)：（1）.氣味（2）.發(fā)光（3）.超聲波（4）.動(dòng)作（5）.聲音2語(yǔ)言的產(chǎn)生，是完成從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。（填空）3.語(yǔ)言的產(chǎn)生，標(biāo)志著從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播的重大飛躍。(填空)4語(yǔ)言的產(chǎn)生，是真正意義上的人類(lèi)傳播的開(kāi)端。(填空)5能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類(lèi)語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)

3、的最根本的特征。(填空)6。傳播活動(dòng)區(qū)分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：(1)口語(yǔ)傳播時(shí)代(2)文字傳播時(shí)代(3)印刷傳播時(shí)代(4)電子傳播時(shí)代不過(guò)，這個(gè)歷史進(jìn)程并不是媒介依次取代的過(guò)程，是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程。7象征性圖形的使用標(biāo)志著圖畫(huà)文字由具體到抽象的飛躍。文字作為人類(lèi)掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類(lèi)已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理。古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。12電腦的出現(xiàn)，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開(kāi)始了體外化的進(jìn)程。信息社會(huì),指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)和

4、文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。(名詞解釋)信息社會(huì)的特點(diǎn)：(知道)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流15在信息社會(huì)中，社會(huì)的核心資源是信息。第三章人類(lèi)傳播的符號(hào)與意義號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。(名詞解釋)2二分法，即把符號(hào)分為信號(hào)和象征符兩大類(lèi)。信號(hào)的特點(diǎn)：（選擇，區(qū)分）（1）信號(hào)與其表示的對(duì)象事物之間具有自然的因果性，一切自然符號(hào)都是信號(hào)。（冒煙

5、與火、發(fā)燒與生病、烏云壓頂與大雨臨盆）（2）信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。（螢火蟲(chóng)發(fā)光與求偶、狼煙、交通信號(hào)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言）象征符具有不同的性質(zhì)：（選擇，區(qū)分）（1）象征符必須是人工符號(hào)，是人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造物（2）象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀(guān)念、思想等抽象的事物（3）象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的（4）象征符是可以自由創(chuàng)造的，象征符在與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然聯(lián)系，他們的關(guān)系具有隨意性。非語(yǔ)言符號(hào)可分為三類(lèi)：（選擇，區(qū)分）（1）語(yǔ)言符號(hào)的伴生符（聲音高低，大小，速度快慢，文字字體，大小，粗細(xì)，工整，語(yǔ)氣和藹生硬，人的個(gè)性，教育程度，修

6、養(yǎng)）（2）體態(tài)符號(hào)（動(dòng)作，手勢(shì)，表情，視線(xiàn)，姿勢(shì)體態(tài)語(yǔ)言）（3）物化，互動(dòng)化，程式化的符號(hào)（儀式和習(xí)慣，徽章和旗幟，服裝和飲食，音樂(lè)和舞蹈，美術(shù)和建筑，手藝和技能，住宅和庭院，城市和消費(fèi)方式）符號(hào)的基本功能：（填空）（1）表述和理解功能（2）傳達(dá)功能（3）思考功能7.外延意義與內(nèi)涵意義區(qū)分：（1）外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合（人男人，女人，中國(guó)人，外國(guó)人，青年人，老年人）（2）內(nèi)涵式對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括（人能夠制造和使用工具，具有抽象思維能力）傳播情境，指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物，條件或因素的總稱(chēng)，包括具體的傳播活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)景，也包括傳播行為的參與人所

7、處的較大環(huán)境。（名詞解釋?zhuān)┫笳餍袨?，指的是用具體事物來(lái)表示某種概念或思想感情的行為。（名詞解釋?zhuān)?0象征性社會(huì)互動(dòng),指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而互相作用和相互影響的過(guò)程。其交換雙方必須要有共通的意義空間，一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言，文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。（名詞解釋?zhuān)?1共通的意義空間，一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言，文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。（名詞解釋?zhuān)┑谒恼氯祟?lèi)傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1一個(gè)基本的傳播過(guò)程由以下要素構(gòu)成：（重要簡(jiǎn)答）（1）傳播者：又稱(chēng)信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于

8、他人的人。（2）受傳者：又稱(chēng)信宿，即訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對(duì)象。（3）訊息：指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。（4）媒介：又稱(chēng)傳播渠道，信道，手段或工具。（5）反饋：指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，意識(shí)受傳者對(duì)傳播者的反作用。在傳播學(xué)史上，第一位提出傳播過(guò)程模式的是美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾。3.拉斯韋爾的5W模式內(nèi)容：誰(shuí)（傳播者）說(shuō)什么（訊息）通過(guò)什么渠道（媒介）對(duì)誰(shuí)說(shuō)（受傳者）有什么效果（效果）即“控制研究”-“內(nèi)容分析”-“媒介分析”-“受眾分析”-“效果分析”貢獻(xiàn)：這個(gè)模式第一次將人們每天從事卻又闡釋不清的傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)

9、程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)的大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”、和“效果分析”，就是沿著拉斯韋爾模式的這條思路形成的。局限：5W模式屬于一個(gè)單向直線(xiàn)模式，沒(méi)有提供一條反饋渠道，沒(méi)有揭示人類(lèi)社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。賴(lài)?yán)驄D的系統(tǒng)模式本質(zhì)特點(diǎn)：從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動(dòng)，即人內(nèi)傳播；個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播；個(gè)體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)的政治，經(jīng)

10、濟(jì)，文化，意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。意義和貢獻(xiàn)：賴(lài)?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式我們可以看到社會(huì)傳播系統(tǒng)的各種類(lèi)型，包括微觀(guān)的，中觀(guān)的和宏觀(guān)的系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)的獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。每一種傳播活動(dòng)，每一個(gè)傳播過(guò)程，除了受到其內(nèi)部機(jī)制的制約之外，還受到外部和條件的廣泛影響。這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會(huì)傳播是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的綜合系統(tǒng)。田中義久的大眾傳播過(guò)程圖式是第一個(gè)基于唯物史觀(guān)的系統(tǒng)模式。第五章人內(nèi)傳播與人際傳播人內(nèi)傳播是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。人內(nèi)傳播由以下幾個(gè)主要環(huán)節(jié)或要素構(gòu)成：(1)感覺(jué)(2)知覺(jué)(3)表象(4)概念(5)判斷(6)推理米德“

11、主我與客我”理論(填空-人物)庫(kù)利鏡中我理論(填空-人物)人際傳播是一種最典型的社會(huì)傳播活動(dòng)，也是人與人社會(huì)關(guān)系的直接體現(xiàn)。6叢際傳播是一種高質(zhì)量的傳播活動(dòng)，尤其在說(shuō)服和溝通感情方面，其效果要好于其他形式的傳播。7人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播。（填空）第六章群體傳播與組織傳播1塔爾德模仿理論（填空-人物）2組織傳播的功能：內(nèi)部協(xié)調(diào)（形成整體）指揮管理（鼓舞士氣）決策應(yīng)變（控制環(huán)境）形成共識(shí)（進(jìn)行感情交流）第七章大眾傳播1大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。（名詞解釋?zhuān)?拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”：1環(huán)境監(jiān)視

12、功能2。社會(huì)協(xié)調(diào)功能3。社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能3賴(lài)特的“四功能說(shuō)”：1環(huán)境監(jiān)測(cè)2。解釋與規(guī)定3。社會(huì)化功能4。提供娛樂(lè)人類(lèi)歷史上第一次進(jìn)入家庭的大眾電子媒介是廣播。5電視與原子能，宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱(chēng)為“人類(lèi)歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”。6信息環(huán)境，指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。（名詞解釋?zhuān)?信息環(huán)境的環(huán)境化定義：（1）所謂“擬態(tài)環(huán)境“也就是我們所說(shuō)的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的”鏡子“式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。（2）大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有很大的距離，但由

13、于人們是根據(jù)媒介提供的信息來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這些行為作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間做出明確的區(qū)分。第八章傳播制度與媒介規(guī)范理論1政治學(xué)家約翰-彌爾頓自由主義媒介規(guī)范理論2黨性原則的具體要求：在思想上，要宣傳黨的理論基礎(chǔ)和思想體系，以黨的指導(dǎo)思想為新聞工作的準(zhǔn)繩在政治上，要宣傳黨的綱領(lǐng)路線(xiàn)，方針政策，使之成為億萬(wàn)人民的實(shí)際行動(dòng)在組織上，要接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守黨的組織原則和新聞宣傳工作的紀(jì)律第十章媒介的性質(zhì)與作用1麥克盧漢的媒介理論三個(gè)著名觀(guān)點(diǎn)：（1）媒介即訊息（2）媒介：人的延伸（3）“熱媒介”與“冷媒介”（一）媒介即訊息含

14、義：（1）媒介本身才是真正有意義的訊息（2）人類(lèi)有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)（3）真正有意義，有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。（4）媒介既是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，又是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。（二）媒介:人的延伸任何媒介都不外乎人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺(jué)能力的延伸，廣播室人的聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視則是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。衣服是皮膚的延伸，人體任何一部分的延伸，無(wú)論是腳，手或皮膚的延伸都是會(huì)影響整個(gè)心靈和社會(huì)。（三）“熱媒介”和“冷媒介”“熱媒介”：指的是某一

15、感覺(jué)器官具有高清晰度擴(kuò)張的傳播媒介。其傳遞的信息較清晰，易于理解。如照片，拼音文字，印刷品，收音機(jī)，電影、“冷媒介”：指的是反映對(duì)某一感覺(jué)器官具有低清晰度抑退的傳播媒介，其傳遞的信息含量少而模糊，需要豐富的想象力。如卡通畫(huà)，楔形文字，手稿，電話(huà)，電視，口語(yǔ)等、啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。（四）麥克盧漢媒介理論的意義和局限意義：（1）它開(kāi)創(chuàng)了從媒介技術(shù)出發(fā)觀(guān)察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和變革。（2）麥克盧漢關(guān)于“媒介即人的延伸”的觀(guān)點(diǎn)對(duì)我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義，他的關(guān)于“地球

16、村”的預(yù)言，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)的。局限：麥克盧漢是一位技術(shù)自然主義者，他的理論帶有極端性和片面性。（1）麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用；（2）在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或工具主宰的對(duì)象；（3）麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響上，并由此發(fā)出解釋人類(lèi)的全部行為也是片面的。一句話(huà)，我們?cè)邴溈吮R漢的理論中看不到從事著能動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的人，看不到人與人的社會(huì)關(guān)系。2電視人：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，他們?cè)陔娨暜?huà)面和音響的感官

17、刺激環(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺(jué)的“感覺(jué)人”，變現(xiàn)在行為方式上是“跟著感覺(jué)走”。養(yǎng)成了孤僻，內(nèi)向，以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感較弱。（名詞解釋?zhuān)?。容器人：這是日本學(xué)者中野收用來(lái)描述現(xiàn)代人行為特點(diǎn)的概念，現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類(lèi)似于一種“罐狀”的容器，這個(gè)容器時(shí)孤立的，封閉的，為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對(duì)方的內(nèi)部，于是保持一定距離便成為了人際關(guān)系的最佳選擇。（名詞解釋?zhuān)?媒介依存癥：是指建立在新媒介基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代人的一種社會(huì)病理現(xiàn)象。（定義）.5。媒介依存癥特點(diǎn)：（簡(jiǎn)答）a）過(guò)度沉湎于媒介接觸而不能自拔b）價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)c）滿(mǎn)足

18、于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)d）孤單，自閉的社會(huì)性格。6新聞選擇“把關(guān)人”理論.（一）名詞解釋?xiě)烟氐男侣勥x擇把關(guān)模式說(shuō)明：社會(huì)上存著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報(bào)道不實(shí)也不可能是“有聞必錄”，而是一個(gè)取舍選擇的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過(guò)這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。（二）論述（1）盧因在群體生活的渠道中認(rèn)為在群體傳播過(guò)程中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。（2）懷特的新聞選擇把關(guān)模式說(shuō)明：社會(huì)上存著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報(bào)道不實(shí)也不可能是“有聞必錄”，而是一個(gè)取舍選擇的

19、過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過(guò)這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。7。大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)（1）真實(shí)性原則是新聞的第一標(biāo)準(zhǔn)（2）新聞制作中的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和新聞傳播中的市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)：指的是事件適合于媒介進(jìn)行新聞處理的各種條件，如時(shí)間跨度，明晰度以及組合性等。市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)：指的是事件能夠滿(mǎn)足受眾新聞需求的諸條件以及吸引受眾興趣的諸條件，如求知欲，好奇心，趣味性，人情味等。第十章大眾傳播的受眾1大眾的主要特點(diǎn)：（掌握知道）（1）規(guī)模的巨大性在人數(shù)上超過(guò)其他社會(huì)群體或集團(tuán)（2）分散性和異質(zhì)性廣泛分布于社會(huì)的各個(gè)階層，其成員具有不同的社會(huì)屬性（3）匿名性成員之間

20、互不面識(shí)，對(duì)試圖進(jìn)行大眾操作餓社會(huì)精英來(lái)說(shuō)也是難以把握的對(duì)象（4）受眾在大眾傳播過(guò)程中享有的基本權(quán)利包括：傳播權(quán)，知曉權(quán)2拷貝支配（一）名詞解釋?zhuān)?）清水太郎認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“拷貝支配”的社會(huì)，而導(dǎo)致這種狀況的重要原因是環(huán)境的擴(kuò)大和社會(huì)生活的間接化。環(huán)境的擴(kuò)大和間接化意味著人們與大多數(shù)重要的“實(shí)物”不可能保持實(shí)際接觸，要了解它們只能依靠傳媒提供的第二手信息“拷貝”；“拷貝”不是“實(shí)物”本身，而人們又缺乏將之與“實(shí)物”相對(duì)照的手段，也只能把他們作為“實(shí)物”的代替物，由于大眾傳媒的大量生產(chǎn)和大量提供，現(xiàn)代人每日每時(shí)都處在“拷貝”的洪水的包圍之中，要躲避他們的影響是不可能的。（2）另一方面，“拷

21、貝的支配”也會(huì)轉(zhuǎn)化為“心理的暴力”。因?yàn)椤翱截悺钡闹谱骱吞峁┻^(guò)程中存在著兩條“抽象原理”。1）第一條原理是利潤(rùn)原理2）第二條原理是政治或宣傳原理（二）論述名詞解釋答案基礎(chǔ)上加上以下：（兩個(gè)方面展開(kāi)）（1）第一條原理是利潤(rùn)原理“拷貝”收集，制作和提供似乎作為營(yíng)利活動(dòng)進(jìn)行的，清水太郎認(rèn)為人的“原始興趣”存在于人的本能之中，在傳媒提供的大量刺激人的原始需求的“拷貝”面前，如果沒(méi)有生理障礙或特殊的毅力，一般經(jīng)不住它們的誘惑。（2）第二條原理是政治或宣傳原理清水太郎認(rèn)為宣傳即“使用語(yǔ)言或其他象征手段，將眾多的人們引向，某種態(tài)度或行為行動(dòng)的活動(dòng)，大眾傳媒的拷貝制作和提供不僅受到利潤(rùn)原理的驅(qū)動(dòng)，而且受到政治

22、和宣傳原理的制約。大眾傳媒的宣傳主要通過(guò)“拷貝”的選擇和加工活動(dòng)來(lái)潛移默化地進(jìn)行，更具有一種“麻醉”效果。3受眾在大眾傳播過(guò)程中享有的基本權(quán)利有：（1）傳播權(quán)（2）知曉權(quán)（3）傳媒接近權(quán)4使用與滿(mǎn)足理論：“使用與滿(mǎn)足”研究把受眾成員看做是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到滿(mǎn)足的過(guò)程。社會(huì)條件因素對(duì)使用與滿(mǎn)足是個(gè)補(bǔ)充。突出了社會(huì)條件因素對(duì)個(gè)人媒介接觸新聞的影響。意義：（1）認(rèn)為受眾具有選擇能動(dòng)性，糾正了大眾社會(huì)論中“受眾絕對(duì)被動(dòng)論”。（2）揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳播效果的制約作用，否定了傳播效果中的“槍

23、彈論”。（3）指出了大眾傳播對(duì)受眾具有“適度效果論”，創(chuàng)造了“有線(xiàn)效果論”。局限性：（1）過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃（2）它脫離開(kāi)傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過(guò)程，單純地考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系。（3）闡述受眾的能動(dòng)性有限，僅限于媒介的選擇能動(dòng)范圍內(nèi)，沒(méi)有反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體，忽略了受眾的傳播需求和傳播權(quán)利的主體地位。第十一章傳播效果研究1傳播效果的三個(gè)層面：（1）外部訊息作用于人們的知覺(jué)和記憶系統(tǒng)引起的知識(shí)量和知識(shí)構(gòu)成的變化，屬于認(rèn)知層面上的效果；（2）作用于觀(guān)念、意識(shí)而引起的情緒或感情的變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果；（3）這些變

24、化外化為人們的言行，即成為行動(dòng)層面上的效果。從認(rèn)知到態(tài)度再到行動(dòng)，是一個(gè)效果累積、深化和擴(kuò)大的過(guò)程。2.傳播流三部曲：拉扎菲爾德等人的人民的選擇卡茲等人的個(gè)人影響、羅杰斯的創(chuàng)新與普及集大成者克拉帕的大眾傳播效果3可信性包含兩個(gè)要素：（知道）第一是傳播者的信譽(yù)，包括是否誠(chéng)實(shí)，客觀(guān)，公正等品格條件。第二是專(zhuān)業(yè)權(quán)威性，即傳播者對(duì)特定問(wèn)題是否具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格。4一面提示與兩面提示（名詞解釋?zhuān)耙幻嫣崾尽保簝H向說(shuō)服的對(duì)象提示自己一方的觀(guān)點(diǎn)或于己有利的判斷材料。能對(duì)己方觀(guān)點(diǎn)作集中闡述，簡(jiǎn)潔易懂，但會(huì)使說(shuō)服對(duì)象產(chǎn)生心理抵抗。“兩面提示”：在提示己方觀(guān)點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀(guān)點(diǎn)或不

25、利于自己的材料。給人一種“公平”感，但理解難度增加，容易造成為對(duì)方作宣傳的效果。5意見(jiàn)領(lǐng)袖：在傳播學(xué)中，活躍于人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀(guān)點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物，稱(chēng)為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。第十二章大眾傳播的宏觀(guān)社會(huì)效果1議程設(shè)置功能理論（重點(diǎn)）理論:大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們的對(duì)周?chē)澜绲拇笫录爸匾缘呐袛?。特點(diǎn)：1）傳播效果分為認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)三個(gè)層面，議程設(shè)置功能假說(shuō)是這個(gè)過(guò)程的最初階段，即認(rèn)知層面的階段。2）議程設(shè)置功能考察的是作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所

26、產(chǎn)生的中長(zhǎng)期的、綜合的、宏觀(guān)的社會(huì)效果。3）議程設(shè)置功能暗示了傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。傳播媒介對(duì)外部世界的報(bào)道是一種有目的的取舍選擇活動(dòng)。2知溝理論（重點(diǎn)）理論：1970年，美國(guó)傳播學(xué)家蒂奇諾等人在一系列實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假說(shuō)：“由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)”。這就是知溝理論的誕生?！靶畔稀崩碚摚海?）新傳播技術(shù)的采用將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的信息流通量和信息接觸量的增大，這對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)都是如此。（2）新技術(shù)的采用所帶來(lái)的利益并非對(duì)所有社會(huì)成員都是均等的。（3）

27、與人的能力相比，電腦等機(jī)器的信息處理和積蓄能力要強(qiáng)大的多；既有的信息富裕階層通過(guò)早期采用和熟練使用這些先進(jìn)機(jī)器，能夠比其他人更擁有信息優(yōu)勢(shì)。（4）新媒介技術(shù)層出不窮，更新?lián)Q代周期越來(lái)越短，其趨勢(shì)更可能是“老溝”未能填平，而“新溝”又不斷出現(xiàn)。第十三章國(guó)際傳播與全球傳播名詞解釋?zhuān)?國(guó)際傳播：是以國(guó)家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國(guó)與國(guó)之間的傳播。國(guó)際傳播的基本主體是國(guó)家，強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的傳播。2全球傳播：是指伴隨全球性信息系統(tǒng)形成傳播主體的多元化而出現(xiàn)的一種新的跨國(guó)傳播形態(tài)，是國(guó)際傳播的擴(kuò)大和發(fā)展。3信息主權(quán)：它指的是一個(gè)國(guó)家對(duì)本國(guó)的信息傳播系統(tǒng)進(jìn)行自主管理的權(quán)利是在國(guó)家主權(quán)概念上演化而來(lái)，

28、是信息時(shí)代國(guó)家主權(quán)的重要組成部分。4文化帝國(guó)主義：是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境下誕生的。“新帝國(guó)主義”指的是在戰(zhàn)后許多殖民地國(guó)家獲得民族獨(dú)立的條件下，帝國(guó)主義的擴(kuò)張由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)和文化控制為主的變化。文化帝國(guó)主義是一種文化價(jià)值的擴(kuò)張，即通過(guò)含有文化價(jià)值的產(chǎn)品或商品的銷(xiāo)售而實(shí)現(xiàn)的全球性文化支配。信息產(chǎn)品的文化含量最高，這種文化擴(kuò)張是通過(guò)信息產(chǎn)品的傳播而得到實(shí)現(xiàn)的。第十四章傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派傳播學(xué)形成于20世紀(jì)初至40年代的美國(guó)。1為什么形成于20世紀(jì)初至40年代？第一，從傳播媒介的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期的西方國(guó)家，大眾報(bào)刊和電影已經(jīng)高度普及，

29、作為新的電子媒介的廣播事業(yè)發(fā)展也十分迅速。媒介的增加和社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大，使得許多社會(huì)科學(xué)家越來(lái)越關(guān)注信息與傳播的問(wèn)題，并開(kāi)始從各自的學(xué)科背景出發(fā)來(lái)研究這些問(wèn)題。第二，從歷史和社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代。在兩次世界大戰(zhàn)中，交戰(zhàn)雙方都利用各種傳播媒介進(jìn)行大規(guī)模的宣傳。信息心理戰(zhàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程總發(fā)揮了前所未有的巨大影響。第三，這個(gè)時(shí)期，與傳播者有著許多銜接點(diǎn)的一些社會(huì)科學(xué)，如新聞學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)都已經(jīng)有了充分發(fā)展，為傳播學(xué)提供了理論和研究方法的基礎(chǔ)。2傳播學(xué)誕生在美國(guó)的原因：一是美國(guó)是世界上傳播事業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，為媒介和傳播研究提供了最合適的環(huán)境和社會(huì)條件。

30、二是在1933年德國(guó)納粹黨執(zhí)政后，大批歐洲學(xué)者為躲避法西斯迫害而逃亡到美國(guó)，推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮。3填空（人物）塔爾德模仿理論庫(kù)利“鏡中我”米德-“主我”（I）和“客我”（ME）理論李普曼“擬態(tài)環(huán)境”，“刻板成見(jiàn)”4傳播學(xué)的奠基者和學(xué)科創(chuàng)始人（重中之重）論述題傳播學(xué)的四位奠基者：拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德傳播學(xué)的學(xué)科創(chuàng)始人：施拉姆（一）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究（三大貢獻(xiàn)）（1）為宣傳下定義：宣傳就是運(yùn)用象征符號(hào)來(lái)控制（人們的）群體態(tài)度，廣義的宣傳，就是運(yùn)用種種表態(tài)方式以影響人們的行動(dòng)的技術(shù)，這些表態(tài)方式可以是口頭的，書(shū)寫(xiě)的，圖畫(huà)的或音樂(lè)的等。（2）他最早總結(jié)了社會(huì)傳播的三項(xiàng)基本功能即：環(huán)境監(jiān)控，社會(huì)協(xié)調(diào)，文化傳承。（3）考察了傳播的基本過(guò)程，將其解析為五個(gè)主要環(huán)節(jié)或要素（即著名的“五W”：誰(shuí)，說(shuō)什么，通過(guò)什么渠道，對(duì)誰(shuí)說(shuō)，產(chǎn)生了什么效果）明確勾勒出傳播學(xué)研究的五個(gè)主